張占斌 付霞

【關(guān)鍵詞】中國式現(xiàn)代化理論；出場語境；實(shí)踐創(chuàng)新；世界意義

習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話指出，概括提出并深入闡述中國式現(xiàn)代化理論，是黨的二十大的一個重大理論創(chuàng)新，是科學(xué)社會主義的最新重大成果。具體而言，以理論的生成總結(jié)中國共產(chǎn)黨的百年探索，不僅表明中國共產(chǎn)黨在落后的東方大國探索現(xiàn)代化建設(shè)的中國道路取得了重要的戰(zhàn)略成果，同時也意味著中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化中國形態(tài)的認(rèn)識達(dá)到了前所未有的高度。從歷史演變來看，中國共產(chǎn)黨對中國式現(xiàn)代化建設(shè)的認(rèn)識是在實(shí)踐中不斷深化和發(fā)展的，從早期的以近代化、現(xiàn)代化統(tǒng)攬中國問題的解決到提出具體的四個現(xiàn)代化的內(nèi)容再到中國式的現(xiàn)代化，中國共產(chǎn)黨對中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識經(jīng)歷了從具體到抽象的升華。同時也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，實(shí)踐發(fā)展和理論創(chuàng)新永無止境，中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化的探索仍然在路上，現(xiàn)代化的中國發(fā)展還沒有完成，對于如何繼續(xù)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，還需要不斷實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識。在帶領(lǐng)全體人民實(shí)現(xiàn)小康到帶領(lǐng)全體人民實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化征程上，還存在很多未知的領(lǐng)域和難題，我們必須堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，在實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的偉大實(shí)踐中檢驗(yàn)理論的科學(xué)性和真理性，在實(shí)踐創(chuàng)造中完善發(fā)展現(xiàn)代化的中國實(shí)現(xiàn)形式和實(shí)踐路徑，為世界現(xiàn)代化發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。

一、中國式現(xiàn)代化理論的出場語境

中國式現(xiàn)代化理論的出場是基于中國化時代化馬克思主義理論發(fā)展的內(nèi)在要求，總結(jié)中國共產(chǎn)黨探索現(xiàn)代化建設(shè)百年歷史經(jīng)驗(yàn)的必然選擇，及時回應(yīng)新時代不斷推進(jìn)和發(fā)展中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐需求，重構(gòu)世界現(xiàn)代化理論譜系的大勢所趨。換句話說，中國式現(xiàn)代化理論不是憑空產(chǎn)生的，有其深厚的理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，對于全面準(zhǔn)確地呈現(xiàn)把握了普遍性和特殊性規(guī)律的中國式現(xiàn)代化，構(gòu)建中國式現(xiàn)代化自主知識體系具有重要意義。

（一）中國化時代化馬克思主義理論發(fā)展的內(nèi)在要求

馬克思主義是中國共產(chǎn)黨立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想。自20世紀(jì)初馬克思主義傳入中國，中國共產(chǎn)黨在探索民族復(fù)興的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中不斷推動馬克思主義與中國實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以歷史主動精神不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界。從發(fā)展歷程看，中國共產(chǎn)黨的百年歷史就是一部馬克思主義中國化時代化的歷史，怎樣認(rèn)識馬克思主義，如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義貫穿著中國近代以來革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的各個歷史時期。從反對“教條化”“本本化”理解馬克思主義到使馬克思主義“必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合”，從中共六屆六中全會上首次明確提出并闡述“馬克思主義中國化”的重大命題，到黨的十七屆四中全會上鮮明提出“馬克思主義時代化大眾化”的重大課題，再到慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上提出“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，中國共產(chǎn)黨始終用發(fā)展的馬克思主義解決時代變化的各種難題。無論是革命道路問題還是社會主義建設(shè)道路問題，無論是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興問題還是推動全體人民共同富裕問題，都集中反映了中國共產(chǎn)黨在解決中國實(shí)際問題中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化。從發(fā)展成果來看，馬克思主義中國化時代化經(jīng)歷了三次飛躍，形成了毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，中國式現(xiàn)代化理論是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。作為中國共產(chǎn)黨的專屬概念，中國式現(xiàn)代化是我們奮進(jìn)新時代的行動指南和政治宣言，在理論創(chuàng)新方面實(shí)現(xiàn)了從舊式現(xiàn)代化的盲目性向創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變，讓馬克思主義的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中得以彰顯，使得現(xiàn)代化的中國實(shí)踐在遵循現(xiàn)代化的“一般規(guī)定”的基礎(chǔ)上，逐漸走出了一條富有中國特色的現(xiàn)代化道路，并在實(shí)踐中逐漸產(chǎn)生了具有鮮明風(fēng)格和氣派的科學(xué)理論。

（二）總結(jié)中國共產(chǎn)黨探索現(xiàn)代化建設(shè)百年歷史經(jīng)驗(yàn)的必然選擇

作為堅(jiān)定的馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨自成立起就堅(jiān)持以科學(xué)的立場觀點(diǎn)方法解決中國現(xiàn)實(shí)問題，把帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)興盛作為使命任務(wù)。在新民主主義革命時期，以推翻“三座大山”為具體目標(biāo)，奠定了探索現(xiàn)代化建設(shè)的基本社會條件。在社會主義革命和建設(shè)時期，面對一窮二白的國內(nèi)境況，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將“工業(yè)現(xiàn)代化”作為發(fā)展目標(biāo)的優(yōu)先級，提出要“建立獨(dú)立的完整的工業(yè)體系”。在1954年召開的第一屆全國人民代表大會上，黨中央首次明確提出“四個現(xiàn)代化”的目標(biāo)，即工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和國防現(xiàn)代化，后調(diào)整為工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。從“工業(yè)現(xiàn)代化”到“四個現(xiàn)代化”，體現(xiàn)了黨在實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化中的創(chuàng)造性與探索性，彰顯了“馬克思主義政黨的歷史主動性”。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，以鄧小平同志為主要代表的黨中央緊緊抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心點(diǎn)，解放和發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，提出建設(shè)“小康社會”的目標(biāo)，走“中國特色社會主義道路”，并首次提出建設(shè)“中國式的現(xiàn)代化”。進(jìn)入21世紀(jì)，江澤民同志提出“三步走”的戰(zhàn)略，安排部署了中國式現(xiàn)代化的階段性任務(wù)和戰(zhàn)略目標(biāo)。胡錦濤同志提出建設(shè)“富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”，與時俱進(jìn)豐富了中國式現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)涵和實(shí)踐要求。進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化，并建構(gòu)了中國式現(xiàn)代化理論體系。從唯物史觀的角度看，中國式現(xiàn)代化既是過去我國現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是新時代現(xiàn)代化建設(shè)的新要求；既是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，也是全體中國人民對美好生活的共同期盼。從“工業(yè)現(xiàn)代化”“四個現(xiàn)代化”“中國式的現(xiàn)代化”到“中國式現(xiàn)代化”的演進(jìn)路線看，百年來黨對中國式現(xiàn)代化的探索始終處在動態(tài)的發(fā)展之中，也證明現(xiàn)代化發(fā)展道路不是僵化的，因世情、國情、黨情變化而變化。因此，客觀總結(jié)不同時期社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從中概括、提煉具有普遍意義的規(guī)律性認(rèn)識，有助于中國式現(xiàn)代化道路越走越寬。

（三）新時代不斷推進(jìn)和發(fā)展中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐需求

習(xí)近平總書記指出，中國式現(xiàn)代化是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在長期探索和實(shí)踐中歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價取得的重大成果，我們必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷拓展和深化。換句話說，歷經(jīng)百年的艱苦奮斗，黨帶領(lǐng)全國各族人民全面建成了小康社會，徹底解決了絕對貧困，證明了中國式現(xiàn)代化道路是行得通的正確道路。如何確保在邁向更高階段的現(xiàn)代化發(fā)展形態(tài)中，將中國式現(xiàn)代化走得更穩(wěn)、走得更遠(yuǎn)，迫切需要黨在理論創(chuàng)新上作出回應(yīng)，迫切需要黨對現(xiàn)代化發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和演變趨勢作出新的揭示和預(yù)見，對中國式現(xiàn)代化發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)作出新的理性升華。當(dāng)前和今后一個時期，我國發(fā)展仍然處于重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期，但機(jī)遇和挑戰(zhàn)都有新的發(fā)展和變化?！皟蓚€大局”背景下，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家將面臨新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)，包括跨越“中等收入陷阱”“第二經(jīng)濟(jì)大國陷阱”等巨大考驗(yàn)。中國共產(chǎn)黨如何把握新的發(fā)展機(jī)遇、迎接未知的挑戰(zhàn)，不僅需要繼承和超越以往的現(xiàn)代化建設(shè)，還需要錨定現(xiàn)代化建設(shè)新目標(biāo)，在高質(zhì)量發(fā)展中全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家。從國內(nèi)發(fā)展看，在全面建成小康社會的目標(biāo)任務(wù)后，全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕成為中國式現(xiàn)代化的新的更高目標(biāo)和任務(wù)。從國際發(fā)展看，中國共產(chǎn)黨始終基于人類社會休戚與共的理念來認(rèn)識國家的個性化生存與全球的整體發(fā)展?，F(xiàn)代化使得人與人、國與國之間交往和發(fā)展，不僅突破了地域和民族的偏狹性，也建立了世界的普遍交往。在世界歷史進(jìn)程中審視中國式現(xiàn)代化的發(fā)展，并且立足于全人類共同發(fā)展的價值理念來分析現(xiàn)代化發(fā)展的多元路徑，對新時代不斷推進(jìn)和發(fā)展中國式現(xiàn)代化意義重大。

（四）重構(gòu)世界現(xiàn)代化理論譜系的大勢所趨

我們黨歷經(jīng)百多年奮斗，領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出了中國式現(xiàn)代化道路，改變了世界現(xiàn)代化的空間格局和地理版圖。在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記從性質(zhì)、中國特色、本質(zhì)要求、重大原則、戰(zhàn)略安排、實(shí)踐部署等方面，對中國式現(xiàn)代化作了全面系統(tǒng)的深入闡釋，建構(gòu)了中國自主的現(xiàn)代化理論、概念體系和話語體系，形成具有中國特色和普遍意義的現(xiàn)代化理論范式，破除了“現(xiàn)代化=西方化”的路徑依賴和思維定式，重構(gòu)了世界現(xiàn)代化的理論版圖和學(xué)術(shù)范式。從現(xiàn)代化理論視野來看，由于現(xiàn)代化率先發(fā)端于西方，世界現(xiàn)代化理論基本是以西方國家走上現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，其理論體系和話語體系為西方國家所壟斷。即便是后來出現(xiàn)的以不發(fā)達(dá)國家的新興發(fā)展為主題的反思性現(xiàn)代化理論也都是基于西方國家現(xiàn)代化理論和實(shí)踐?？梢哉f，一部世界現(xiàn)代化史幾乎就是西方資本主義現(xiàn)代化史，現(xiàn)代化理論光譜折射出濃厚的資本主義色彩。然而不同國家由于歷史積淀和文化傳統(tǒng)的差異，走向現(xiàn)代化的發(fā)展道路和發(fā)展階段必然呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)，后發(fā)國家的現(xiàn)代化不是西方現(xiàn)代化的追隨者和模仿者，世界現(xiàn)代化歷史的解釋模式不應(yīng)只有西方一種聲音。破除西方中心主義的話語體系和意識形態(tài)、建構(gòu)獨(dú)立自主的現(xiàn)代化理論成為世界現(xiàn)代化理論發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。從建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的需要來講，歷經(jīng)百多年風(fēng)雨形成的中國式現(xiàn)代化理論，體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨探索現(xiàn)代化建設(shè)的歷史自覺和理論自覺。基于中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐過程和實(shí)踐智慧，經(jīng)由具體到抽象的研究方法，形成具有普遍意義的規(guī)律性認(rèn)識，不僅是建構(gòu)中國式現(xiàn)代化話語體系的需要，也是掌握中國式現(xiàn)代化話語權(quán)的需要。中國式現(xiàn)代化一方面推動了世界歷史由西方現(xiàn)代化開啟的“從屬”模式向“平等”模式的轉(zhuǎn)變；另一方面提供了不同于西方現(xiàn)代化模式的新選擇，是“破解發(fā)展中國家現(xiàn)代化面臨的各種悖論中成長起來的現(xiàn)代化”。i換言之，中國式現(xiàn)代化的出現(xiàn)不僅打破了對西方現(xiàn)代化的路徑依賴，也重構(gòu)了世界現(xiàn)代化理論譜系，向國際社會提供了中國經(jīng)驗(yàn)和中國智慧。

二、中國式現(xiàn)代化理論的實(shí)踐創(chuàng)新

從內(nèi)涵上講，現(xiàn)代化是從思想到社會經(jīng)濟(jì)到政治文化等方面的一系列變革，每個國家都有權(quán)利選擇適合本國國情的現(xiàn)代化建設(shè)道路。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義性質(zhì)的現(xiàn)代化，是現(xiàn)代化在中國的實(shí)現(xiàn)形態(tài)，是富有中國特色、中國氣派的現(xiàn)代化。在對現(xiàn)代化實(shí)踐的范圍、性質(zhì)、內(nèi)容、特征、道路等不斷深化和認(rèn)識的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨對建設(shè)有中國特色的現(xiàn)代路道路、理論、制度和文化逐漸形成了規(guī)律性的認(rèn)識，并且實(shí)現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化理論的超越和實(shí)踐創(chuàng)新，由此形成了現(xiàn)代化理論的中國樣態(tài)。

（一）從實(shí)踐范圍看，中國式現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化

黨的二十大報告強(qiáng)調(diào)：“我國十四億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會，規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家人口的總和，艱巨性和復(fù)雜性前所未有，發(fā)展途徑和推進(jìn)方式也必然具有自己的特點(diǎn)?！币环矫妫缘谝淮喂I(yè)革命開啟世界現(xiàn)代化到現(xiàn)在，世界上只有近30個國家基本實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，且主要以發(fā)達(dá)國家為主，人口覆蓋范圍不超過10億。換言之，在200多年的現(xiàn)代化進(jìn)程中，只有少數(shù)國家和少數(shù)地區(qū)的少數(shù)人口進(jìn)入了現(xiàn)代化。中國擁有14億多的人口規(guī)模，超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家和地區(qū)人口的總和，這是中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)前提和現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，是中華民族的先賦條件。在這樣一個世界上從未有過的超大人口和經(jīng)濟(jì)規(guī)模的國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，意味著中國沒有先例可以直接參考和借鑒，需要自己探索新途徑、新方式。實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，將改寫現(xiàn)代化的世界版圖，創(chuàng)造人類歷史的奇跡，破解超大規(guī)模國家如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的世界性和世紀(jì)性難題。另一方面，人口規(guī)模的巨大也意味著中國式現(xiàn)代化擁有巨大的國內(nèi)市場潛力，可以以國內(nèi)循環(huán)為主構(gòu)建新發(fā)展格局，打造具有全球影響力的超大規(guī)模市場。具言之，中國以實(shí)實(shí)在在的具體行動全面系統(tǒng)回答了人口規(guī)模巨大的社會主義國家，如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)，走什么樣的道路，遵循哪些原則，沿著什么樣的方向，采取什么樣的方法以及重點(diǎn)和著力點(diǎn)、本質(zhì)要求、世界意義等一系列重大理論和實(shí)踐問題，不僅實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新，而且不斷推動以經(jīng)濟(jì)社會的高質(zhì)量發(fā)展為實(shí)現(xiàn)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化奠定堅(jiān)實(shí)發(fā)展基礎(chǔ)。

（二）從實(shí)踐性質(zhì)看，中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化

共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。從中國古代的“大同”，到近代西方的“烏托邦”，再到馬克思和恩格斯設(shè)想的共產(chǎn)主義社會，都包含著實(shí)現(xiàn)共同富裕的夢想。從內(nèi)涵特征來看，共同富裕包括了“共同”和“富裕”兩個維度，共同指的是全體全面，即表示中國式現(xiàn)代化在共同富裕道路上“一個都不能少”，發(fā)展成果要由全體人民共同享受，又表示實(shí)現(xiàn)富裕目標(biāo)需要共同奮斗、共同創(chuàng)造，不能“內(nèi)卷”“躺平”。富裕既有絕對富裕、相對富裕，又有物質(zhì)富裕、精神富裕，還有整體富裕、局部富裕，要從不同維度理解富裕，要在動態(tài)發(fā)展中深化對富裕的認(rèn)識，不斷提高中國式現(xiàn)代化共同富裕的成效。從中西對比來看，西方資本主義國家由于其生產(chǎn)資料私有制的固有矛盾無法達(dá)到共同富裕，法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂在其暢銷書《21世紀(jì)資本論》用翔實(shí)數(shù)據(jù)和生動事例揭露了資本主義貧富差距擴(kuò)大的總趨勢，指出現(xiàn)代資本主義內(nèi)在的運(yùn)動規(guī)律往往導(dǎo)致不平等的結(jié)果。即使存在像瑞典等為代表的部分資本主義國家實(shí)行“從搖籃到墳?zāi)埂钡母咚礁＠贫?，但該制度下的“養(yǎng)懶漢”現(xiàn)象頻發(fā)，福利剛性已經(jīng)成為這些國家的“阿喀琉斯之踵”。反觀之，“以所有人的富裕為目的”是馬克思主義的共同富裕觀，也是中國式現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想。我們黨先從實(shí)現(xiàn)人民群眾物質(zhì)生活的富裕做起，由點(diǎn)到線、從線到面、從面到體，將共同富裕的任務(wù)延展到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等方方面面。與此同時，中國式現(xiàn)代化歷史性地解決了絕對貧困問題，帶領(lǐng)全體人民完成了小康社會的奮斗目標(biāo)，鼓勵全體人民勤勞創(chuàng)新致富，在未來“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”。質(zhì)言之，中國式現(xiàn)代化的共同富裕是要消除貧富差距，是要在人人參與、人人盡力的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人人享有。

（三）從實(shí)踐內(nèi)容看，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化

現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。從人類現(xiàn)代化的進(jìn)程來看，目前世界現(xiàn)代化模式主要有西方式和中國式兩種。西方現(xiàn)代化以資本為邏輯，一方面極大地發(fā)展了社會生產(chǎn)力，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明，體現(xiàn)了其文明的一面；另一方面，由于資本一味追逐剩余價值的本性，雇傭工人只是其用來增值的“工具”，這種現(xiàn)代化模式造成了“物的世界的增值與人的世界的貶值成正比”。換句話說，這種現(xiàn)代化只是“把財富集聚在少數(shù)人手里”的現(xiàn)代化，是“見物不見人”的現(xiàn)代化，由此造成的后果是人的本質(zhì)的異化。馬克思在揭示了資本主義條件下人的異化的四種規(guī)定性后，指明未來社會的發(fā)展是人對自己本質(zhì)的“全面占有”。中國式現(xiàn)代化不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，在改革開放中推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，改變了舊中國一窮二白的經(jīng)濟(jì)面貌，不僅滿足了全體人民高品質(zhì)、個性化、全面發(fā)展的需求，同時也重塑了全體人民的精神風(fēng)貌，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會精神生產(chǎn)和精神生活的高度發(fā)展。在繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化基礎(chǔ)上，大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，人們思想、政治、道德水平不斷躍升，規(guī)避了西方物質(zhì)主義膨脹的弊病，以積極、健康、向上的精神追求塑造著新的生產(chǎn)生活方式。概言之，中國式現(xiàn)代化既強(qiáng)調(diào)人與物的關(guān)系，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展，又突出人與人的關(guān)系，特別強(qiáng)調(diào)在馬克思主義指導(dǎo)下，始終以人民為中心，以物質(zhì)文明和精神文明的雙推進(jìn)來把握現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)容，在滿足人民群眾物質(zhì)文化需要的基礎(chǔ)上，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，加強(qiáng)人民的思想道德建設(shè)，協(xié)同推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中物質(zhì)的全面發(fā)展與人的全面發(fā)展。

（四）從實(shí)踐特征看，中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

人類是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，自然界是社會生產(chǎn)力的重要來源?，F(xiàn)代化的歷史進(jìn)程也是不斷處理人與自然關(guān)系的歷程，西方資本主義的現(xiàn)代化秉持“主客體二元對立”的生態(tài)哲學(xué)觀，把人作為自然的主人，認(rèn)為自然是服務(wù)于人需要的客體。這種強(qiáng)烈的征服自然心態(tài)的現(xiàn)代化創(chuàng)造出“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多還要大的生產(chǎn)力”，同時也使“人類對自然的破壞力以此前任何時代都無法想象的速度無限增大”，造成了對生態(tài)環(huán)境的破壞和人與自然關(guān)系的疏離。從根源上看，這是西方文化中的人類中心主義價值觀念作祟，使西方世界沉溺于人對自然的勝利之中，加速了生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)。中國文化傳統(tǒng)中歷來重視天人合一、萬物一體、人與自然和諧共生，在邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，更是將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的方方面面。習(xí)近平總書記指出“中國式現(xiàn)代化要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”。黨的十八大以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展綠色低碳轉(zhuǎn)型成效顯著，以年均3%的能源消耗增速支撐了年均6.5%的經(jīng)濟(jì)增長。概言之，現(xiàn)代化水平的高低不能以征服自然的力量強(qiáng)弱來衡量?！叭伺c自然和諧共生”的理念內(nèi)嵌于中國式現(xiàn)代化的全部進(jìn)程之中，不僅尊重自然存在的意義，而且把人與自然看成生命共同體，看成主主平等而非主客對立的關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展中重塑了人與自然真正的、合理的關(guān)系。

（五）從實(shí)踐道路看，中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化

現(xiàn)代化的發(fā)端具有世界歷史屬性，因此每個走向現(xiàn)代化的國家不可能是固守一隅的、民族的或地方的現(xiàn)代化，都不可避免的要與其他國家發(fā)生交往。在這種交往開始的初期，工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式”，s換言之，率先開啟現(xiàn)代化的國家通過戰(zhàn)爭、殖民和掠奪的方式處理國與國的關(guān)系，使“未開化的和半開化的國家”從屬于它們，成為它們的商品傾銷地和原材料供給地。翻開人類歷史畫卷，中華民族崇奉“尚和合、求大同”“以和為貴”。新中國成立伊始就始終堅(jiān)持用“和平共處五項(xiàng)原則”指導(dǎo)中國與其他國家關(guān)系，改革開放后在“和平與發(fā)展是時代主題”判斷下依靠自己的努力創(chuàng)造發(fā)展奇跡。進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨人走和平發(fā)展道路的決心更加堅(jiān)定?！昂推?、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流不可阻擋”是習(xí)近平總書記對當(dāng)下世界時局的深邃思考，中國式現(xiàn)代化在維持世界和平中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展促進(jìn)世界和平。面對世界百年未有之大變局，中國從提出“人類命運(yùn)共同體”的理念到以“一帶一路”倡議及實(shí)踐將其變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，中國以前所未有的智慧和勇氣，走出來一條異于西方“國強(qiáng)必霸”和殖民主義為主要特征的現(xiàn)代化之路，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化與和平發(fā)展的實(shí)踐統(tǒng)一，為世界和平發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧和中國力量。

三、中國式現(xiàn)代化理論的世界意義

中國式現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化的重要組成部分，其發(fā)生、發(fā)展自始至終都呈現(xiàn)出世界歷史意義。以中國現(xiàn)代化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基底，以辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論為研究方法，中國式現(xiàn)代化理論在對現(xiàn)代化的中國實(shí)踐分析的基礎(chǔ)上，逐漸上升到對現(xiàn)象背后一般規(guī)律的認(rèn)識和把握，即經(jīng)過科學(xué)的研究方法，從具體的現(xiàn)象上升到對具體發(fā)展規(guī)律的研究，在世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐發(fā)展史上都具有重要意義。

（一）豐富了世界現(xiàn)代化理論的思想寶庫

從世界歷史的發(fā)展進(jìn)程看，現(xiàn)代化理論是解釋其發(fā)展演變的一種經(jīng)典模式。人類社會由愚昧到文明、由農(nóng)業(yè)到工業(yè)，在不同國家、不同的發(fā)展階段、不同的社會制度下都會呈現(xiàn)出不同的發(fā)展思路、建設(shè)布局和方針政策。換言之，現(xiàn)代化沒有唯一的、固化的實(shí)現(xiàn)形式，現(xiàn)代化理論也不是單一的、一成不變的。然而，由于現(xiàn)代化的發(fā)端在西方以及其強(qiáng)勢輸出價值觀的行為，導(dǎo)致了世界現(xiàn)代化話語長期被掌握在西方國家手中，現(xiàn)代化的理論呈現(xiàn)出只有資本主義現(xiàn)代化這一種經(jīng)驗(yàn)表達(dá)。盡管20世紀(jì)中期世界上也曾出現(xiàn)過其他現(xiàn)代化理論，如世界體系理論、依附理論等等，這些理論在研究方法、研究范式和主要觀點(diǎn)上迥異，卻始終擺脫不了西方中心論的基調(diào)，造成世界既有的多元性發(fā)展和多樣化表達(dá)被長期壓抑。世界現(xiàn)代化歷史的解釋權(quán)不是西方的專利，不應(yīng)也不能被西方壟斷和獨(dú)享。中國式現(xiàn)代化理論以馬克思主義為理論指導(dǎo)，把科學(xué)性與價值性、建設(shè)性與批判性有機(jī)結(jié)合起來，不僅從實(shí)踐層面論證了西方式現(xiàn)代化不是標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化模式，而且從價值層面論證了西方式現(xiàn)代化不是最好的現(xiàn)代化模式，提出了具有中國特色又有世界意義的現(xiàn)代化理論，為世界歷史提供了一種新的解釋模式，不僅豐富創(chuàng)新了馬克思主義現(xiàn)代化理論，也豐富和發(fā)展了世界現(xiàn)代化理論體系。

（二）創(chuàng)新和發(fā)展了科學(xué)社會主義理論

中國式現(xiàn)代化理論是中國共產(chǎn)黨百多年來探索國富民強(qiáng)的創(chuàng)造性理論成果。從本質(zhì)上講，是對“落后國家如何建設(shè)社會主義”這一世界社會主義難題的破解，是對中國要建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，如何建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國這一重大時代課題的回答。概言之，它是科學(xué)社會主義基本原則與中國特色社會主義發(fā)展具體實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持運(yùn)用和創(chuàng)新發(fā)展科學(xué)社會主義理論，在不斷探索具有中國特色的社會主義道路、理論、制度和文化的偉大實(shí)踐中，形成和發(fā)展起來的智慧結(jié)晶，是在中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中被證明了科學(xué)性和真理性的理論成果。可以說，中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的成功和理論的形成使得20世紀(jì)末遭遇了巨大挫折的社會主義重新煥發(fā)生機(jī)，證明了科學(xué)社會主義的道路、理論與實(shí)踐，并不會因?yàn)槟承﹪业拇煺鄱。M(jìn)一步彰顯了社會主義的廣闊前景。與此同時，中國式現(xiàn)代化理論的形成，證明了現(xiàn)代化的發(fā)展不一定要通過戰(zhàn)爭和殖民掠奪，通過自身的努力和對外平等合作開放，也能夠在解決復(fù)雜問題中實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化，彰顯了社會主義現(xiàn)代化的比較優(yōu)勢。最后，中國式現(xiàn)代化理論的形成表明，中國共產(chǎn)黨對社會主義的認(rèn)識又有了新的概括，對怎樣建設(shè)社會主義又有了新的理解，對振興科學(xué)社會主義、發(fā)展世界社會主義與人類文明進(jìn)步有重大意義。

（三）為其他發(fā)展中國家邁向現(xiàn)代化提供了中國方案

從道路模式來看，中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的成功向世界證明，條條大路通羅馬，現(xiàn)代化發(fā)展的模式并不是只有西方現(xiàn)代化這一條。每個國家由于歷史條件、現(xiàn)實(shí)境遇、文化傳統(tǒng)的差異，完全可以走出富有本國特色的現(xiàn)代化道路來。正如習(xí)近平總書記所指出的，“推動一個國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并不只有西方制度模式這一條道，各國完全可以走出自己的道路來?！备叛灾?，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化道路的開辟，成功破除了“現(xiàn)代化等同于西方化”的思維定式，在世界百年未有之大變局的背景下，為其他國家特別是發(fā)展中國家探索現(xiàn)代化道路提供了全新選擇，不僅有助于后發(fā)國家走出現(xiàn)代化困境，帶動第三世界國家的“群體性崛起”，也在一定程度上推動世界格局的大發(fā)展大變革大調(diào)整。從內(nèi)在屬性看，中國式現(xiàn)代化是走自己的路的現(xiàn)代化，是“獨(dú)立型發(fā)展”的現(xiàn)代化，是尊重自身文化傳統(tǒng)和民族文化基因的現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)全國人民走向現(xiàn)代化的征程中，從追求理論指導(dǎo)的本土化到實(shí)踐創(chuàng)新的自主性，最終不僅實(shí)現(xiàn)了中國化時代化的理論創(chuàng)新，也指引中國找到了適合自身實(shí)際和特點(diǎn)的現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化的成功“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案”?，F(xiàn)代化的發(fā)展并不是要隔斷傳統(tǒng)、忽視本國歷史文化的發(fā)展，與之相反，現(xiàn)代化的發(fā)展是在尊重本國獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，遵循現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，堅(jiān)持普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一，探索適合本國特點(diǎn)的現(xiàn)代化建設(shè)道路。只有做好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一、一般和特殊的統(tǒng)一，現(xiàn)代化建設(shè)過程中才能少走彎路。

（四）展示了人類文明發(fā)展的新樣態(tài)

生根于世界上唯一沒有中斷的中華文明中，中國式現(xiàn)代化不僅要完成現(xiàn)代化的歷史任務(wù)——實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，還要著力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的有機(jī)結(jié)合，尋找一種超越現(xiàn)代性的人類文明新形態(tài)的可能性?，F(xiàn)代化的本質(zhì)是要復(fù)歸到人的現(xiàn)代化，堅(jiān)持人民立場、以人民為中心的中國式現(xiàn)代化，不僅在實(shí)踐中超越了以資本為邏輯的西方現(xiàn)代化，而且以推動人類自由全面發(fā)展為指向，賦予了現(xiàn)代化新思想、新內(nèi)涵、新選擇，在人類文明史中展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景。反觀當(dāng)下的西方現(xiàn)代性文明，金融資本的剝奪性積累、社會的兩極分化和對立、經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流等現(xiàn)象頻發(fā)，暴露出以資本為基礎(chǔ)的現(xiàn)代資本文明的歷史限度。揚(yáng)棄西方現(xiàn)代性文明，引領(lǐng)世界文明新走向，將中華傳統(tǒng)文明所蘊(yùn)含的“各美其美、美人之美，美美與共，天下大同”價值理念貢獻(xiàn)給整個世界，讓和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由成為世界人民的共同價值。中國共產(chǎn)黨在新時代的使命不僅要完成現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)，而且還要建設(shè)既是中國的又是世界的中華民族現(xiàn)代文明，開啟一種人類文明新形態(tài)，這是新時代中國共產(chǎn)黨的文化使命，也是中國式現(xiàn)代化的歷史任務(wù)。