段懷清

胡適與上海這座城市之間的關(guān)系，為人所熟知的是一九○四年至一九一○年的六年，即胡適結(jié)束了他的鄉(xiāng)村教育，從家鄉(xiāng)安徽績溪來到上海，進入新式學(xué)堂，先后在梅溪學(xué)堂、澄衷學(xué)堂、中國公學(xué)及中國新公學(xué)的讀書求學(xué)。胡適后來也把他在上海的這六年，稱為他“一生的第二個段落”。當(dāng)然胡適后來以校長身份短期主持上海公學(xué)大學(xué)部，在其職業(yè)生涯中亦甚為光彩。

在《四十自述·自序》中，胡適則是把他在家鄉(xiāng)的十多年，與在滬新式學(xué)堂求學(xué)的六年，合并為“留學(xué)以前”的一段：“這四十年的生活可分作為三個階段，留學(xué)以前為一段，留學(xué)的七年（1910-1917）為一段，歸國以后（1917-1931）為一段?！?/p>

在這種劃分中，“留學(xué)”成了胡適前半生的一個重要時間節(jié)點。而如果從所接受的教育來看，胡適早年的家鄉(xiāng)教育，顯然是比較特殊和孤立的一段，而滬上新式學(xué)堂六年與留學(xué)七年，彼此在教育上、知識上，甚至思想上的關(guān)聯(lián)性，則無疑更為清晰明顯。

上海六年對于胡適的“影響”乃至“塑造”，是無處不在和顯而易見的。就連胡適后來談到白話文的書寫實踐，還將當(dāng)初在上海《競業(yè)旬報》時期的經(jīng)歷，作為自己后來所倡導(dǎo)、推動的現(xiàn)代白話文運動的一種個人嘗試。

如果檢索胡適滬上時期的日記，除了上述在胡適后來的思想與學(xué)術(shù)成長過程中留下來的一些積淀與體驗之外，也記載了不少他對于上海這座城市日常生活的早期記憶。不過，胡適《四十自述》中對于上海記憶的追述，與后來日記中對于上海的重新體驗與觀察敘述，無論是在文字上還是在立場上，并非完全一致。反倒是后來的日記中對于上海的一些描述，給我們提供了一個觀察胡適與上海乃至現(xiàn)代都市社會之間關(guān)系的新維度。

這里就包括胡適一九二一年八月代表北京大學(xué)來上海高考招生期間所記載的若干日記。

游覽先施公司樂園以及上海大世界

一九二一年八月二十二日日記：

我們到先施公司的樂園上去一游，上有魔星塔，頗高，風(fēng)景確不壞。明日當(dāng)早來。（《胡適日記全編》卷三；下同）

當(dāng)日與胡適同游先施公司樂園者，為任光。從日記來看，此次游覽，看似為一時興起，“與任光到東亞訪劉樹杞，不遇”，于是便有了樂園之行，實際上此次樂園觀光，卻可以作為胡適南來滬上公干之行中值得關(guān)注和考察的一次個人行動。

第二日，胡適與友人游覽上海大世界，則既是對前日先施公司樂園之游約定的一種踐行，同時也是胡適此行離開上海之前的一種自我休閑：

五點與任光同出所（按，指商務(wù)印書館編譯所）?！砸癸埡?，任光坐我的馬車回去拿行李上船。我與鐵如、覺卿同去游大世界。大世界游人至少有四五千人，確是我不曾想到的。昨日我到先施樂園，見里面看戲和看影戲的都是男女雜坐，不分貧富老少，短衣的人尤多（先施入門只須一角），我頗感動，曾對任光說，這真是平民的娛樂場！今晚見大世界的游人這樣多，也有這種感想。這種游戲場確能供應(yīng)一種平民的需要。

上面這段文字記載及議論，在現(xiàn)代文學(xué)史以及現(xiàn)代都市生活史上，都有相當(dāng)重要之意味。無論是先施公司的樂園，還是大世界游樂場，這在晚清以來的上海文學(xué)中，素為海派作家關(guān)注并描寫的都市生活場所，而其中所表達的，也多是一般都市男女的情愛物欲，或者不為五四新文學(xué)家所看重的物質(zhì)性的日常生活。如果稍微翻檢一下《申報》《新聞報》，尤其是滬上一些小報，會發(fā)現(xiàn)像先施公司樂園以及上海大世界游樂場，恰恰是此類市民媒介上的時髦“?？汀?，它們所代表的，是上海這座大都市時尚、光鮮、亮麗、休閑、消費的這些面向，與都市新興消費群體，譬如中產(chǎn)階級，尤其是上等中產(chǎn)階級，所關(guān)注并代表的都市摩登生活息息相關(guān)。一般而言，比較少見到五四新文學(xué)及新文化運動的倡導(dǎo)者和推動者，對都市生活的此類面向表現(xiàn)出親近或接納的態(tài)度—茅盾的《子夜》是一個例外。而胡適的上述兩則日記，亦就是先后參觀游覽先施公司樂園與大世界游樂場的記載，則表現(xiàn)出胡適與上海這樣的大都市及其所承載或體現(xiàn)的“現(xiàn)代性”并不疏遠、隔膜或者持敵對的立場與態(tài)度。

更關(guān)鍵的是，胡適的這兩次參觀游覽，并非受到當(dāng)?shù)厝说难?，而是完全的個人“自由行”，而且對游覽過程中的所見所聞，還有甚為正面的認同評價。

胡適對先施公司樂園里的魔星塔的印象及評價是，“頗高，風(fēng)景確不壞”。胡適這里并沒有直接說明，他站在魔星塔上看到的到底是什么樣的風(fēng)景，讓他有這種“不壞”的肯定。如果說這一評價還局限于一種相對自然的城市建筑景觀，那么胡適對先施樂園里看戲和看影戲的“男女雜坐”“不分貧富老少”“短衣的人尤多”這類現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)及特別強調(diào)，已明顯不同于他站在先施公司魔星塔上一個人眺望到的都市景觀。大世界里的四五千游人，顯然驚訝到了胡適，讓他對大世界的受歡迎程度以及上海市民的休閑消費興趣及能力，都產(chǎn)生了深刻印象。

胡適對由這些現(xiàn)象“整體”呈現(xiàn)出來的都市文化的評價，匯總成了一句話：“這真是平民的娛樂場！”并又延伸出來另一句話：“這種游戲場確能供應(yīng)一種平民的需要?！?/p>

怎么理解胡適上面這兩句話呢？

在回答這一問題之前，不妨先來看看魯迅的《社戲》和《孔乙己》這兩部短篇小說中對于相關(guān)場所及消費的文字描寫。

《社戲》開篇所追憶描寫的兩回在城里看中國戲的經(jīng)歷，尤其是戲園里的擁擠與嘈雜喧鬧，盡管并未特別提到富人、窮人之間的區(qū)別對待，但留存在敘事者記憶里無法抹去的戲園里的場景與聲響，卻成為《社戲》里所建構(gòu)的都市與鄉(xiāng)村、戲園與水鄉(xiāng)曠野之間差異性敘述的引子和鋪墊。在這里，城市、戲園或者平民大眾的觀戲消費，并沒有多少真正的“樂趣”，甚至可以說，現(xiàn)代文明在這里，是以一種亂哄哄的、雜亂無序的樣態(tài)被質(zhì)疑和疏離的。

相較之下，《孔乙己》里卻正面描寫了一家小酒館里日常狀況下人與人之間的差別，其中非常顯著的差別，即直接與人們的經(jīng)濟條件、文化身份以及社會地位有關(guān)：

魯鎮(zhèn)的酒店的格局，是和別處不同的：都是當(dāng)街一個曲尺形的大柜臺，柜里面預(yù)備著熱水，可以隨時溫酒。做工的人，傍午傍晚散了工，每每花四文銅錢，買一碗酒，—這是二十多年前的事，現(xiàn)在每碗要漲到十文，—靠柜外站著，熱熱的喝了休息;倘肯多花一文，便可以買一碟鹽煮筍，或者茴香豆，做下酒物了，如果出到十幾文，那就能買一樣葷菜，但這些顧客，多是短衣幫，大抵沒有這樣闊綽。只有穿長衫的，才踱進店面隔壁的房子里，要酒要菜，慢慢地坐喝。

上面這段文字，是身份/階級社會結(jié)構(gòu)中頗為常見的一種現(xiàn)象，其中的短衣幫與穿長衫的，站著喝與慢慢地坐著喝的，盡管共同置身于同一家酒店，但彼此之間的差異或者對于差異存在的刻意宣示，卻成為一種個人意識或者內(nèi)心深處無法排遣的惆悵與憂思。

與魯迅小說中的上述兩種敘述明顯不同，胡適在上海市民的日常生活中真實體驗到了一種屬于民眾自己的娛樂“狂歡”。事實上，胡適參觀過的先施公司，并非只是一個購物的場所，而是一個集吃喝玩樂一條龍服務(wù)為一體的現(xiàn)代購物、娛樂中心。據(jù)說在開業(yè)當(dāng)日，先施公司附設(shè)的屋頂戲院、東亞旅館和豪華餐廳亦一并開張，“雜耍、寧波灘簧、紹興戲、京戲、變魔術(shù)的、吃點心的，一時間人山人海，甚至有人流連忘返，數(shù)日不歸”。

亦因此，先不說胡適的上述體驗與觀察是否深刻，或者是否具有足夠的洞察力，單就日記中的記載而言，胡適似乎看到了并驚嘆于都市社會向大眾提供公共娛樂消費產(chǎn)品及文化、引領(lǐng)并滿足公眾消費需求的巨大能力和潛力。這一點，與胡適留美之前在上海曾經(jīng)體驗過的那些休閑娛樂相比，明眼人一看就高下立判。而胡適似乎也作如是觀。

先施、永安、新新、大新四大公司的開辦，拉開了上海現(xiàn)代商業(yè)和現(xiàn)代娛樂業(yè)的序幕。這些公司的開業(yè)，時間上與五四新文化運動亦甚為接近，某種程度上，亦可以說它們共同拉開了中國現(xiàn)代化進程的歷史序幕。

參觀上海證券取引所、

上海證券物品交易所

一九二一年八月二十五日日記：

李孤帆邀去游證券取引所及上海證券物品交易所。到寧波同鄉(xiāng)會吃飯。寧波同鄉(xiāng)會建筑極精，設(shè)備也極完美，不愧為上海大幫。

上面這則日記所記載的參觀及吃請，初一看與胡適的身份多少有些隔膜或出入。盡管胡適社會交游比較廣泛，在同時代的學(xué)界中亦不多見，但上述行程安排，無論是與胡適此次來滬的目的—招生考試，還是與胡適平時所表現(xiàn)出來的社交興趣，似乎并無太多交集。但從胡適日記來看，此行又并非完全事出無因。前兩日即二十三日的日記中，對李孤帆已有提及：

午時到一品香吃飯，主人為李孤帆（原名平，北大旁聽生）。同席的有前任《銀行周報》的徐永祚、褚青來二君，此外大多數(shù)為做交易所的人。諸君談上海交易信托的前途，頗有精論。

上面這則日記，再一次印證了一般人對于胡適的印象，即社會交游廣泛。也或許正是因為胡適此行只是來組織招考，任務(wù)相對單一，所以胡適顯然并沒有回絕這位曾為北大旁聽生的李孤帆之邀請。在參加并聽過了這一幫滬上銀行界、證券交易信托界之人的“高談闊論”之后，胡適不僅沒有厭煩反感，反倒是從這些觥籌交錯之間的高談闊論中，聽出了“上海交易信托的前途”，并在兩日之后，又專程赴李孤帆之約，參觀了上海證券取引所以及剛成立不久的上海證券物品交易所，而且還一道在寧波同鄉(xiāng)會館用餐，且對會館建筑及設(shè)備亦有肯定。

胡適與寧波在滬商人群體并不陌生。他早年在滬上澄衷學(xué)堂求學(xué)，而澄衷學(xué)堂的創(chuàng)辦人，就是寧波在滬商人葉澄衷。對于這位熱衷于教育事業(yè)尤其是新學(xué)教育的大商人，胡適并沒有一般文人雅士對待商賈之人的狹隘偏見。他后來回憶說：“我進的第二個學(xué)堂是澄衷學(xué)堂。這學(xué)堂是寧波富商葉澄衷先生創(chuàng)辦的，原來的目的是教育寧波的貧寒子弟，后來規(guī)模稍大，漸漸成了上海一個有名的私立學(xué)校?！睆倪@角度來看，對于葉澄衷也罷，對于他所創(chuàng)辦的澄衷學(xué)堂也罷，或者說對于那些富而不忘回饋鄉(xiāng)里的經(jīng)商成功人士也罷，胡適并沒有預(yù)設(shè)的立場，亦沒有自我清高式的“鄙視”或“仇富”。這或許與當(dāng)年胡家在上海，也曾經(jīng)是以一兩家店鋪的經(jīng)營，來維持一大家人的生計有關(guān)。

而胡適之前受李孤帆宴請的一品香，就是當(dāng)時滬上四馬路一帶番菜館之翹楚，不僅屋宇高大軒敞，而且陳設(shè)豪華，為滬上富商、新貴及紈绔子弟們所青睞。

如果單從一品香當(dāng)年建筑設(shè)施的裝潢陳設(shè)來看，確實已經(jīng)是聲震滬上了?！饵c石齋畫報》對一品香曾有過描畫：雕梁畫棟，琉璃吊燈，大廳里擺著古瓷和花卉盆景，院內(nèi)還有假山叢木。

但令人感到多少有些訝異的是，在如此高端的就餐環(huán)境中所提供的西餐，收費標(biāo)準(zhǔn)卻并沒有走以“洋派”為噱頭來“宰客”的歪門邪道，而是公平經(jīng)營，據(jù)說當(dāng)時一品香的大餐每客為一元，有四五道菜，相較之下，據(jù)說要比當(dāng)時滬上外灘一帶那些正宗西菜館便宜得多。

盡管如此，在胡適看來，寧波同鄉(xiāng)會的建筑陳設(shè)，顯然還是要比一品香精美得多。置身于這樣的都市繁華甚至奢華之中，胡適不驚不乍，表現(xiàn)得甚為從容。對于都市社會的物質(zhì)性文化與物質(zhì)性消費，胡適看上去并沒有簡單地排斥或者片面地拒絕，而是與那些商界或者混商界之人一道，該吃吃，該喝喝，該說說，該看看，一種見多識廣又云淡風(fēng)輕的“和光同塵”的樣子。

胡適對于現(xiàn)代社會以及現(xiàn)代文明的態(tài)度，是他所倡導(dǎo)并推動的現(xiàn)代化運動的重要構(gòu)成，也是考察胡適的現(xiàn)代化思想無法回避的命題。如果說一般人文類研究者更多關(guān)注的是胡適現(xiàn)代化思想主張中的思想性要素、構(gòu)成及特質(zhì)的話，要獲得對于胡適現(xiàn)代化思想立場的完整認知，其中所包含的物質(zhì)性部分或者對待物質(zhì)性文化及存在的立場與態(tài)度，并不能夠簡單地因為其不過為日常生活中的吃喝酬應(yīng)而輕易地棄之不顧。胡適上面兩天之中所參加的兩次餐宴應(yīng)酬，一方面反映出歸國之后的胡適經(jīng)過五四新文化運動，在社會上已經(jīng)基本確立起來的“超級影響”，以及他對上海這座城市依然保持著的某種特殊情感及興趣，另一方面，透過上述社會交際活動，亦可見胡適對于現(xiàn)代都市生活中跨行業(yè)、跨階層“社交”活動的基本立場與態(tài)度。胡適此間所表現(xiàn)出來的不乏積極性的“參與”，為重新認識和理解胡適的現(xiàn)代化思想立場，以及他對現(xiàn)代性的個人定義等，提供了一個不容忽略的考察維度和一些基本事實。

上述兩次宴飲，與上海當(dāng)時正方興未艾的交易所業(yè)務(wù)皆有交集。

二十世紀(jì)二十年代的上海，各類交易所業(yè)務(wù)繁榮，亦成為上海開埠以來又一重要商業(yè)與經(jīng)濟形態(tài)。一九二一年十月二十一日（周五）《時事新報（上海）》第四版，全部為本埠與外埠之商業(yè)與經(jīng)濟信息，涉及雜糧、米價、花色貨、紗市、茶市等。還另辟“本埠金融”“金市”專欄，發(fā)布最新行情，并有“交易所市況”，專門發(fā)布“華商證券交易所”“雜糧油豆餅業(yè)交易所”“證券物品交易所”的最新交易信息。

眾所周知，上海自十九世紀(jì)中期開埠以來，迅速發(fā)展成為海運交通與內(nèi)河航運的匯集中心，由此亦促成了世界范圍內(nèi)的大物流、大貿(mào)易、大商業(yè)。不光當(dāng)時來華傳教士們所創(chuàng)辦的各類報刊上均辟有海運、物流、商業(yè)方面的信息專欄，就連當(dāng)時墨海書館所創(chuàng)辦的《六合叢談》這類以傳播西教、西學(xué)為主的平臺上，亦有專門的商業(yè)信息發(fā)布。出國留學(xué)之前的胡適，曾經(jīng)置身于這種濃厚的都市商業(yè)環(huán)境之中長達六年之久，如今昔日的口岸都市喧囂尚未停歇，撲面而來的又是一種更為時尚的都市繁華。對于這些，胡適既不感到陌生，也沒有不適應(yīng)，似乎還喚醒了他對當(dāng)年滬上六年的生活記憶，紐約這座大都會留給他的某些印象，似乎也在這種交際應(yīng)酬以及參觀之間被重新激活了。胡適沒有像茅盾《子夜》開篇那位從鄉(xiāng)下剛被接到滬上的吳老太爺那樣，下車伊始，一下子就被“風(fēng)化”了—顯而易見，胡適既沒有帶著《太上感應(yīng)篇》而來，也沒有驚駭于外灘的霓虹閃爍、燈紅酒綠。

胡適此次參觀上海證券取引所及上海證券物品交易所，如果單從日記記載來看，讓人不免有些突兀，甚至也不會引起一般研究者的格外關(guān)注。對于李孤帆這個突然闖進胡適日記中的滬上人物，以及為什么要引領(lǐng)胡適去參觀上海證券取引所及上海證券物品交易所，在參觀結(jié)束之后，又為什么還要安排到寧波同鄉(xiāng)會所去吃飯，日記中均未見更多記載?；蛟S正如前面所述，無論是上述行程，還是李孤帆、證券取引所、證券物品交易所以及寧波同鄉(xiāng)會所等，不過是一次都市生活中的尋?！板忮恕薄ｎ愃七@種不期而遇，不也正是現(xiàn)代都市生活的一種日?；虺B(tài)嗎？對待這種常態(tài)，胡適的選擇是在日記中予以記載，而不是忽略不計或者過目即忘。

亦就是說，如果單從胡適與李孤帆之間的私人關(guān)系及彼此交往來看，這一孤立的交際與記載，未必有值得進一步擴展深究的意義與價值。不過，如果結(jié)合胡適與上海、與現(xiàn)代都市、與現(xiàn)代人的日常生活，尤其是物質(zhì)性的生活、與現(xiàn)代化以及現(xiàn)代性這些更為宏大且真實的理論命題，胡適日記中的這兩則記載，似乎就又有了一些非同尋常的意味和意義。

至于李孤帆此次招宴的真實原因，似乎已經(jīng)沒有多大必要去進一步究查了。

對上海城市天氣預(yù)報

以及防洪措施的經(jīng)驗及觀察

一九二一年八月二十一日日記：

昨夜又大風(fēng)雨。這兩日夜的大風(fēng)雨為數(shù)十年來的一場大災(zāi)，上海有許多地方已成小湖了！我住的汪宅，前面有大草地，現(xiàn)在水深尺余，儼然一個小湖，風(fēng)景絕好。但此次大災(zāi)，各地受的損失定不少。我在安慶時，上海已有小風(fēng)災(zāi)，損失尚小。此次天文臺早已有預(yù)測的報告，故各處都略有預(yù)備，船只與鐵路都有預(yù)防的辦法，尚無甚大的生命損失。但田禾與棉花都受大傷，上海各棧存貨也多受水浸。

上面日記記載，提到了上海“這兩日夜的大風(fēng)雨”“為數(shù)十年來的一場大災(zāi)”，同時又提到了“此次天文臺早已有預(yù)測的報告，故各處都略有預(yù)備”“船只與鐵路都有預(yù)防的辦法，尚無甚大的生命損失”。

二十世紀(jì)上半期，全國性的自然災(zāi)害頻發(fā)，其中尤以長江、淮河流域的洪澇災(zāi)害為最。像胡適這樣最新崛起的現(xiàn)代文化名人，如何看待這些自然災(zāi)害，如何在他們的個人日記以及與他人之間的書信往來中寫到或議論到這些自然災(zāi)害，尤其是他們以怎樣的知識背景或者認識方法以及生活態(tài)度，來議論這些自然災(zāi)害，其實不僅可見這些現(xiàn)代文化名人的知識背景、認識方法以及災(zāi)難意識，而且更為重要的，也可以發(fā)現(xiàn)他們是否以一個生活在現(xiàn)實真實中的“人”，來對待和看待現(xiàn)實的、實際的生活，而不只是沉湎于自己的學(xué)術(shù)研究或者思想和精神生活之中。

而一九二一年八月前后，淮河、長江流域均遭遇過全流域性的水災(zāi)與洪災(zāi)。據(jù)《申報》一九二一年八月八日報道，“亳州遭猛烈之大水……無家可歸者約十萬人”。另據(jù)文獻統(tǒng)計資料，同年八月間的水災(zāi)、洪災(zāi)，僅在胡適家鄉(xiāng)安徽一省，就淹沒田地一千五百余萬畝，禾稼損失一千三百余萬石，房屋毀壞三十八萬余間，牲畜死亡八萬余頭，安徽全省總損失近億元，造成災(zāi)民總數(shù)達三百余萬人，人員死亡近兩萬人。不過，在胡適八月二十一日日記中，提到了此前他在安慶的時候，上海已有小風(fēng)災(zāi)發(fā)生，但卻沒有提到安徽尤其是淮河流域當(dāng)時正在遭遇的大水災(zāi)，不知道是因為當(dāng)時信息隔膜，還是胡適有意識地在是日日記中只是專門記載上海大水災(zāi)一事。而對于八月二十一日前后的這次滬上大水災(zāi)，胡適一方面也提到了所造成的損失，但又特別提到了“天文臺早已有預(yù)測的報告，故各處都略有預(yù)備”這樣一種防范新手段?；蛟S這才是胡適是日日記中記載此次上海大水災(zāi)的重要原因之所在。

長江流域的汛期雨水之災(zāi)，在歷史上屢見不鮮，但因為過去科技不發(fā)達，預(yù)防和防御手段總是有限，因此所遭受的損失，往往亦甚為巨大慘痛。對于胡適來說，如何面對汛期風(fēng)雨水災(zāi)，從現(xiàn)代人、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及現(xiàn)代預(yù)防與防御角度來觀察與思考，似乎亦成甚為自然之事。所以胡適會在是日日記中，特別提到當(dāng)時因為事先有了天文臺的預(yù)報提醒，再加上各處亦都略有預(yù)備，所以損失尤其是人員生命之損失“尚無甚大”。

而這則日記的意義，在記錄這一次上海大水災(zāi)之外，還特別記錄了因為事先有天氣預(yù)報，再加上各處又略有預(yù)備，所以損失尤其是生命損失較之以往，有所減輕。將現(xiàn)代科技在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用及所取得的成效，在日記中予以記載，這也從另一個角度反映出胡適對于科學(xué)技術(shù)的重視，反映出胡適關(guān)注并已習(xí)慣于從科學(xué)技術(shù)的角度，來觀察、思考現(xiàn)代生活現(xiàn)實中所發(fā)生、遭遇到的重大自然災(zāi)害。

這也是一個現(xiàn)代知識分子面對生活與現(xiàn)實的新立場和新方法，或者說一種新常識和新習(xí)慣。胡適并沒有過于強調(diào)或突出造成損失的“人禍”因素，尤其是沒有將這種自然災(zāi)害所造成的重大損失，單方面地歸咎于政治或制度，又或習(xí)慣性地歸咎于所謂“天災(zāi)”，而是從自然災(zāi)害的難以避免與科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造發(fā)明這兩個維度之交叉，來思考并尋找具有現(xiàn)代意義的破解之法。這種思維方式本身，不僅是為現(xiàn)代科技張目，更關(guān)鍵的是，這種習(xí)慣于從科學(xué)技術(shù)眼光與角度來看待、思考問題的方式，至少在胡適那里，正在成為一個現(xiàn)代知識分子的新身份、新立場、新觀點與新方法的標(biāo)志性特質(zhì)。

一個在全球性的現(xiàn)代化浪潮之中已經(jīng)有了具體且多樣的生活體驗，以及相對豐富的物質(zhì)性經(jīng)驗的胡適，為我們觀察和理解現(xiàn)代都市生活、現(xiàn)代性以及現(xiàn)代化，提供了一個鮮活且不乏啟示的個案。胡適的這幾則日記，是我們打開并探究這一個案的起點或入口，從中亦會發(fā)現(xiàn)胡適對于上海的現(xiàn)代、摩登以及市民生活的諸多面向，其中至為關(guān)鍵的一點，就是指向了胡適對于現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的立場與態(tài)度之中與日常的、現(xiàn)實的以及多樣的都市生活的基本認識。