摘? 要：“內(nèi)卷青年”與“躺平青年”是近年來青年社會(huì)心態(tài)變化的新樣本。前者主要表現(xiàn)為過度投入、深陷競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、精疲力竭卻收效甚微等，后者則表現(xiàn)為積極性低、順從姿態(tài)、低欲望生活等。從本質(zhì)來看，無論“內(nèi)卷”還是“躺平”，都反映出青年迷茫、焦慮、失落、矛盾的社會(huì)心態(tài)，在社會(huì)變遷下的個(gè)體與群體的相互構(gòu)建下形成。探索多層次、多維度的引導(dǎo)路徑，應(yīng)關(guān)切青年的現(xiàn)實(shí)需求，優(yōu)化青年發(fā)展條件；重視思想文化建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)輿論引導(dǎo)；培育青年奮斗精神，尋找個(gè)體興趣所在；提高青年創(chuàng)新素質(zhì)，開辟新的發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞：內(nèi)卷? 躺平? 當(dāng)代青年? 社會(huì)心態(tài)

一、問題提出

青年是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的生力軍和中堅(jiān)力量，青年是否具備積極的社會(huì)心態(tài)和昂揚(yáng)的奮斗姿態(tài)，很大程度上決定了中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的興衰成敗?！靶聲r(shí)代中國青年生逢中華民族發(fā)展的最好時(shí)期，擁有更優(yōu)越的發(fā)展環(huán)境、更廣闊的成長空間，面臨著建功立業(yè)的難得人生際遇?！盵1]但處于全面深化改革和社會(huì)劇烈轉(zhuǎn)型背景下的中國青年同樣面臨著新的發(fā)展難題和心態(tài)困境，其中“內(nèi)卷”與“躺平”兩種社會(huì)心態(tài)泛濫成為不容忽視的社會(huì)現(xiàn)象。

“內(nèi)卷”和“躺平”作為流行語，經(jīng)歷了由2021年的爆火全網(wǎng)到今天的“冷靜期”，并沒有失去它的生命力，反而成為一種平常的話語滲透于日常生活之中，在人們的頭腦中固定下來。青年對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有高度的敏感性，大量青年仍舊掙扎于“內(nèi)卷”與“躺平”之中，這背后反映了復(fù)雜的社會(huì)因素，折射出當(dāng)前青年群體社會(huì)心態(tài)的動(dòng)態(tài)性發(fā)展趨勢(shì)。從理論上深化對(duì)當(dāng)代青年“內(nèi)卷”與“躺平”現(xiàn)象的理解，把握其心態(tài)形成機(jī)制和現(xiàn)實(shí)原因，對(duì)培育青年積極健康的社會(huì)心態(tài)和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展有重要意義。

二、文獻(xiàn)回顧：青年群體“內(nèi)卷”與“躺平”現(xiàn)象的研究圖景呈現(xiàn)

“內(nèi)卷”原是一個(gè)學(xué)術(shù)概念，在學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中常用作“內(nèi)卷化”，其本質(zhì)是在有限空間內(nèi)的激烈零和式競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象，表現(xiàn)為投入增加、模式更加精細(xì)化卻并不能產(chǎn)生個(gè)人和總量上的共贏。[2]這一概念最初由德國哲學(xué)家康德和美國人類學(xué)家戈登威澤使用，最早應(yīng)用于研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，然后轉(zhuǎn)向國家政權(quán)等政治學(xué)領(lǐng)域，最后被擴(kuò)展到精準(zhǔn)扶貧、社區(qū)治理、農(nóng)民工交往、制度變遷、教育發(fā)展等社會(huì)生活領(lǐng)域。[3]作為現(xiàn)代流行語的“內(nèi)卷”，描述了部分社會(huì)群體目標(biāo)高度單一、價(jià)值導(dǎo)向高度單一、行為模式也高度單一的生活樣態(tài)，它更多的是一種人們?cè)谂M(jìn)取中得不到遂愿的結(jié)果而陷入“無發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)”的社會(huì)焦慮的呈現(xiàn)。[4]青年是標(biāo)志時(shí)代的最靈敏的晴雨表，“內(nèi)卷”時(shí)代下，青年群體最為明顯地呈現(xiàn)出了“內(nèi)卷”社會(huì)的時(shí)代癥候。比如，“內(nèi)卷”在高校學(xué)生中表現(xiàn)為務(wù)虛、趣末、逐物的“假性學(xué)習(xí)”[5]，在高校青年教師中表現(xiàn)為考核壓力下的追“熱點(diǎn)”、主動(dòng)“灌水”及弄虛作假等方式來提高學(xué)術(shù)生產(chǎn)速度[6]，在職場(chǎng)青年中表現(xiàn)為加班文化、末位淘汰制下的員工內(nèi)耗與惡性競(jìng)爭(zhēng)。[7]可見，青年群體的“內(nèi)卷”現(xiàn)象普遍存在，在不同的領(lǐng)域中有不同的表現(xiàn)，過度投入、深陷競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、精疲力竭卻收效甚微是其共同特征。

在不斷“內(nèi)卷”與加速的社會(huì)中，一直有一股例外的、減速的文化潮流在青年代際中蔓延，當(dāng)下一些青年直接擺出“不合作”的情緒與姿勢(shì)，所謂的智者運(yùn)動(dòng)——“躺平”便應(yīng)運(yùn)而生。[8]“躺平”是一個(gè)復(fù)雜的意義場(chǎng)，積極性低、順從姿態(tài)、低欲望生活是其主要外在表現(xiàn)，其內(nèi)則隱含著青年復(fù)雜的情緒和多樣的訴求。當(dāng)前學(xué)界主要存在著兩種觀點(diǎn)：一是把“躺平”理解為青年回歸初心、用自己的方式消解外在環(huán)境對(duì)個(gè)體的規(guī)訓(xùn)的有益嘗試[9]，它象征著“詩與遠(yuǎn)方”，是任何合理社會(huì)的必要因素[10]，即“躺平正義論”；二是將“躺平”看作是一種缺乏自立自足意識(shí)、逃避競(jìng)爭(zhēng)、得過且過的邊緣性生存方式[11]，反映出甘居下游、承認(rèn)失敗和放棄通行社會(huì)游戲規(guī)則的心境狀態(tài)[12]，即“躺平有罪論”。在“躺平青年”出現(xiàn)之前，流行過一個(gè)與之相似的熱詞——“佛系”。但與瀟灑自如的“佛系青年”不同，“躺平青年”多是被迫的而非自愿的，他們沒有“佛系青年”那種內(nèi)心的自覺，“躺平”多是無可奈何的現(xiàn)實(shí)所迫，是不情不愿的權(quán)宜之計(jì)。[13]

雖然“內(nèi)卷”與“躺平”二者氣質(zhì)迥異甚至截然對(duì)立，但它們彼此交織、相反相成，共同反映出社會(huì)變遷下青年復(fù)雜多變的心態(tài)。學(xué)者們從不同維度闡述了“內(nèi)卷”與“躺平”的關(guān)系：一是建立起“因?yàn)閮?nèi)卷，所以躺平”的因果邏輯。當(dāng)“內(nèi)卷化”成為一個(gè)社會(huì)的時(shí)代癥候時(shí)，部分青年感受到“努力無用”后選擇“躺平”。[14]這是青年在非理性的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)的一種應(yīng)激行為，是對(duì)以內(nèi)卷為核心的反常社會(huì)現(xiàn)象的無奈反抗。[15]因此，“內(nèi)卷”作為造成“躺平”的直接原因，認(rèn)清“內(nèi)卷”方能理解“躺平”，消除“內(nèi)卷”方能拯救“躺平”。[16]二是闡述了“從內(nèi)卷到躺平”的變遷邏輯。在不同歷史階段青年群體的社會(huì)心態(tài)始終呈現(xiàn)出矛盾交織的樣態(tài)，從“內(nèi)卷”“佛系”到“躺平”是多種社會(huì)心態(tài)動(dòng)態(tài)調(diào)適的過程，反映出社會(huì)心態(tài)的多元化趨勢(shì)，既體現(xiàn)了青年奮斗動(dòng)力的弱化，又體現(xiàn)了青年精神性需求的覺醒。[17]但是，青年拋棄“內(nèi)卷”、選擇“躺平”只是緩兵之計(jì)，“躺”完之后還是要面對(duì)活生生的現(xiàn)實(shí)。[18]解決問題的正確途徑是從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，在生活情景中思考問題，避免陷入抽象邏輯的“概念內(nèi)卷”。[19]三是對(duì)“內(nèi)卷”和“躺平”的共性研究?！皟?nèi)卷”和“躺平”都傳達(dá)著對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)?，是年輕人在教育、住房、醫(yī)療、就業(yè)、婚姻等現(xiàn)實(shí)壓力下的無奈選擇與被動(dòng)回應(yīng)。[20]“內(nèi)卷”和“躺平”等社會(huì)文化熱詞，一方面為大眾提供了一種心理宣泄式的滿足感，某種程度上有助于人們?cè)谕ㄟ^積極的途徑認(rèn)識(shí)到自我困境和社會(huì)現(xiàn)實(shí)困境；另一方面，“內(nèi)卷”和“躺平”文化對(duì)青年的思維方式和行為模式等造成了負(fù)面影響，特別需要將“內(nèi)卷”與“躺平”文化的抗?fàn)幮赞D(zhuǎn)化為青年對(duì)于社會(huì)責(zé)任的創(chuàng)造性承擔(dān)。[21]

既有研究豐富了對(duì)“內(nèi)卷”和“躺平”現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和理解，但從社會(huì)心態(tài)的視角來刻畫和剖析青年群體“內(nèi)卷”與“躺平”現(xiàn)象的研究還付之闕如，因此本文試圖從社會(huì)心態(tài)的研究范疇出發(fā)，對(duì)“內(nèi)卷青年”與“躺平青年”進(jìn)行深度解讀，從而進(jìn)一步揭示這一現(xiàn)象背后所隱含的社會(huì)心態(tài)變遷及其形成內(nèi)在機(jī)制，旨在尋求與當(dāng)代青年心態(tài)現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的疏導(dǎo)策略，確保青年健康成長。

三、圖景透視：“內(nèi)卷青年”與“躺平青年”的心態(tài)困境

青年社會(huì)心態(tài)并非一成不變的。任何一種社會(huì)心態(tài)都是階段性現(xiàn)象，會(huì)隨著時(shí)間的推進(jìn)、外界環(huán)境的變化以及自身的發(fā)展而發(fā)生轉(zhuǎn)換，也會(huì)有新的社會(huì)心態(tài)不斷出現(xiàn)?！皟?nèi)卷”和“躺平”作為兩種對(duì)立的社會(huì)心態(tài)，二者不是非此即彼的關(guān)系，它們可能出現(xiàn)在同一個(gè)體的不同人生階段，甚至同時(shí)并存于某一個(gè)體。作為青年價(jià)值觀念與利益訴求的表達(dá)標(biāo)簽，“內(nèi)卷”與“躺平”聯(lián)系緊密，傳達(dá)出青年群體迷茫、焦慮、失落、矛盾的心態(tài)困境信號(hào)。

（一）迷茫心態(tài)：當(dāng)下與未來斷裂

“內(nèi)卷青年”義無反顧轉(zhuǎn)軸于“成功之路”，終日奔波勞碌，踐行著“只要卷不死，就往死里卷”的口號(hào)?！疤善角嗄辍眲t選擇“癱倒在地”，堅(jiān)持“命里無時(shí)莫強(qiáng)求”的“人生信條”，高呼“躺平天經(jīng)地義”。二者看似水火不容，但就本質(zhì)而言，“內(nèi)卷”與“躺平”根源于青年當(dāng)下與未來的斷裂，即青年對(duì)當(dāng)下生活境遇高度洞察與未來規(guī)劃缺位性迷失的反差。一方面，青年對(duì)自身境遇與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著清醒的認(rèn)知。另一方面，青年常囿于目之所及，困惑或誤讀自我的真實(shí)需求，無法找到方向。以“內(nèi)卷青年”為代表的年輕人，他們視“內(nèi)卷”為努力奮斗的形式之一，“內(nèi)卷”成為他們?yōu)闈M足自己消費(fèi)欲望唯一的選擇與出路。自稱“躺平”的年輕人，悲觀地認(rèn)為自己的努力和拼命，并不能帶來生活現(xiàn)狀的大幅度改善，他們只得說服自己去降低對(duì)自身和外界的標(biāo)準(zhǔn)，迅速向“地面”滑落。

（二）焦慮心態(tài)：他人與自我比較

改革開放以來，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)熱潮觸發(fā)青年觀念和心態(tài)的大轉(zhuǎn)換，包括“讓一部分人先富起來”“以消費(fèi)促生產(chǎn)”“勞動(dòng)致富光榮”“能掙會(huì)花”等一系列的觀念討論、觀念更新，使青年的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)滲透到工作和生活的一切方面。[22]人們?cè)谏鐣?huì)競(jìng)爭(zhēng)中會(huì)逐步形成社會(huì)比較傾向，利用他人作為比較的尺度衡量自身并做出自我評(píng)價(jià)，這是造成青年群體“內(nèi)卷”現(xiàn)象的重要心理原因。在競(jìng)爭(zhēng)中，同輩群體中的“比較”功能及其引發(fā)的“沮喪效應(yīng)”會(huì)被放大，競(jìng)爭(zhēng)越激烈，個(gè)體會(huì)越在意自身在同輩中的比較優(yōu)勢(shì)或劣勢(shì)，對(duì)比壓力隨之增大。[23]家境、外貌、職業(yè)、婚戀、社交、收入等都是青年攀比的目標(biāo)，也成為青年“內(nèi)卷”的內(nèi)容和焦慮的來源。除了與周圍人攀比帶來的焦慮，迅猛發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)和新媒體也加快了焦慮情緒的蔓延。“富二代”“官二代”“星二代”“文二代”“拆二代”大批涌現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)。在焦慮心態(tài)之下，“卷的動(dòng)”的青年用繼續(xù)“內(nèi)卷”來對(duì)抗焦慮，“卷不過”的青年則可能原地“躺平”。

（三）失落心態(tài)：理想與現(xiàn)實(shí)背離

青年是最富夢(mèng)想、最富追求的群體，對(duì)未來有著諸多向往和拼搏的激情，這是青年一代的優(yōu)勢(shì)。但在社會(huì)階層結(jié)構(gòu)中，青年通常處于較低的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，他們面臨激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和向上流動(dòng)的巨大壓力?！柏S滿”的理想只有在與“骨感”的現(xiàn)實(shí)激烈碰撞中才能實(shí)現(xiàn)。再加上青年暫未形成準(zhǔn)確的自我定位，社會(huì)化程度尚淺，即沒有完成“自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)變”，他們?cè)谠O(shè)立預(yù)期目標(biāo)時(shí)存在著過于理想化的誤區(qū)，在理論上無法意識(shí)到無限自信與有限認(rèn)知的矛盾，在實(shí)踐中無法把握自身能力有限性與外界環(huán)境變化無限性之間的矛盾。[24]脫離實(shí)際的目標(biāo)、對(duì)自我能力的高估導(dǎo)致青年理想與現(xiàn)實(shí)的差距進(jìn)一步拉大。在這種巨大落差的刺激下，部分青年為了獲取更多的社會(huì)資源和發(fā)展機(jī)會(huì)，主動(dòng)出擊占領(lǐng)制高點(diǎn)，投身于“內(nèi)卷”的潮流之中，成為“內(nèi)卷青年”中的一員。部分青年生發(fā)出強(qiáng)烈的無力感、無助感和挫折感，這時(shí)候“躺平”仿佛成了年輕人的一種退路，也是當(dāng)代青年的自我調(diào)侃與安慰。因此，“內(nèi)卷”與“躺平”廣泛傳播的根本原因在于它們指向了網(wǎng)絡(luò)之外的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題，折射出青年理想與現(xiàn)實(shí)背離下的失落心態(tài)。

（四）矛盾心態(tài)：思想與行動(dòng)割裂

事實(shí)上，青年是一個(gè)復(fù)雜多面的矛盾體，不能對(duì)青年做出“內(nèi)卷青年”與“躺平青年”的簡單劃分與定義。現(xiàn)實(shí)中，大多數(shù)青年呈現(xiàn)出的是一種一邊致力內(nèi)卷、一邊自詡躺平的矛盾狀態(tài)。馬克思指出，人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西。[25]青年階段對(duì)階層和財(cái)富的高需求度是當(dāng)代青年的世俗化趨向的重要原因。這一時(shí)期青年要由學(xué)校步入社會(huì)、成家立業(yè)，這就要求青年?duì)幦『驼加幸欢ǖ奈镔|(zhì)利益，青年的關(guān)注點(diǎn)也越來越多地向經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域靠攏。在家庭、工作和住房多方面的壓力之下，多數(shù)青年根本無法真正享有“躺平”自由。當(dāng)然，不排除部分青年現(xiàn)實(shí)中真正做到了“躺平”，但是青年在“躺平”之后，他們的內(nèi)心依舊充溢著不滿與憤懣不平，這種怨恨指向資本、精英和逼迫其不斷拼命的“優(yōu)績制”，這就是所謂的“身躺心不平”。[26]可見，“躺平青年”的內(nèi)心未必是平和安逸的，他們心向“躺平”卻身處“內(nèi)卷”、身在“躺平”但心仍“不平”，這兩種情形實(shí)際是青年思想與行為的割裂，皆是對(duì)個(gè)人意愿的違背，根源在于現(xiàn)實(shí)壓力下青年的深刻的心態(tài)矛盾與沖突。

四、心態(tài)生成：社會(huì)變遷下的個(gè)體與群體相互建構(gòu)

“內(nèi)卷”和“躺平”話語概念的出現(xiàn)與時(shí)代變革和社會(huì)發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)，是社會(huì)變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型的表征和展示，蘊(yùn)含了當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期青年群體的社會(huì)態(tài)度、觀點(diǎn)、價(jià)值觀、興趣、情感等的現(xiàn)實(shí)波動(dòng)，是個(gè)體與宏觀社會(huì)相互構(gòu)建的產(chǎn)物。

（一）向上模型：個(gè)體心理對(duì)“內(nèi)卷”與“躺平”社會(huì)心態(tài)的建構(gòu)機(jī)制

群體社會(huì)心態(tài)源于個(gè)人，卻并非個(gè)體心態(tài)的簡單疊加，而是在獲取個(gè)體認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成心理群體，在心理層面上把社會(huì)中的獨(dú)立個(gè)體聚集到一起，并實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體心態(tài)的超越，形成不同于個(gè)體心態(tài)匯總而具有自身特點(diǎn)的社會(huì)心態(tài)。“內(nèi)卷”與“躺平”最初作為個(gè)體或小部分群體的心態(tài)特征，在社會(huì)互動(dòng)的作用下，建立起與其他青年內(nèi)在狀態(tài)的聯(lián)系和依賴，并吸納更多的個(gè)體在心理上歸屬和加入這兩個(gè)群體，最終由個(gè)體自下而上匯聚而形成彌漫于青年群體間的更加豐富性的心境狀態(tài)。向上模型著重探討了社會(huì)心態(tài)的形成機(jī)制，這一過程具體通過社會(huì)認(rèn)同、情緒感染、去個(gè)體化與去個(gè)人化、關(guān)系化和鑲嵌化四條路徑實(shí)現(xiàn)。[27]

首先是社會(huì)認(rèn)同。由于所處共同的年齡階段，當(dāng)代青年群體面臨著一系列的共性問題，如由學(xué)校步入社會(huì)的不適應(yīng)性、少子化時(shí)代的婚育與養(yǎng)老壓力以及轉(zhuǎn)型社會(huì)中的某些不公平問題等，這使青年很容易將自我劃分和歸入相同的社會(huì)范疇與心理群體，建立起心理聯(lián)系，完成“自我歸類過程”。“內(nèi)卷”和“躺平”精準(zhǔn)命中了不同領(lǐng)域、不同身份的青年的集體痛點(diǎn)，導(dǎo)引了相同命運(yùn)和處境的青年快速匯流，極容易獲得青年一致的認(rèn)同。在社會(huì)認(rèn)同之下，個(gè)體傾向于將自我看作內(nèi)群體的代表，對(duì)我群的認(rèn)同感會(huì)不斷增強(qiáng)，并對(duì)所屬的心理群體進(jìn)行積極區(qū)分，建立起群體內(nèi)外的區(qū)隔，形成對(duì)內(nèi)群體的偏向，將群內(nèi)成員的觀念和行為合理化。這也解釋了為何“躺平青年”對(duì)“躺平有罪論”口誅筆伐、嘲笑“內(nèi)卷青年”大可不必，而“內(nèi)卷青年”樂而忘返于“萬物皆可卷”、對(duì)“躺平青年”嗤之以鼻。

情緒感染在青年群體“內(nèi)卷”與“躺平”社會(huì)心態(tài)的形成中同樣起著舉足輕重的作用。社會(huì)情緒是社會(huì)心態(tài)的重要成分，而且是具有動(dòng)力傾向的核心要素。[28]“內(nèi)卷”和“躺平”作為帶有情緒意義的言語符號(hào)，在網(wǎng)絡(luò)提供的開放性交際平臺(tái)上快速傳播，觸及到了不同領(lǐng)域、不同地域青年人痛點(diǎn)，使他們聯(lián)想到自身境遇并在情緒上集結(jié)到一起?？梢哉f，“內(nèi)卷”或“躺平”未必是青年獨(dú)立自主選擇的結(jié)果，更多的人是被群體情緒所感染和裹挾。個(gè)體情緒在群體中被去個(gè)體化和消解融化，并在群體中重構(gòu)和強(qiáng)化，最終成為超越自身情緒的社會(huì)情緒，再次在社會(huì)情緒的驅(qū)動(dòng)下繼續(xù)分享和擴(kuò)散。這種情緒在青年群體中不斷復(fù)制和傳遞，在網(wǎng)絡(luò)媒介的作用下進(jìn)一步傳遞和放大，從一個(gè)圈層蔓延到另一個(gè)圈層，成為彌散在某一情境或時(shí)段的狀態(tài)。

去個(gè)體化和去個(gè)人化影響著集體行為產(chǎn)生，關(guān)系化和鑲嵌化為人們形成“我們感”提供了一定條件。[29]當(dāng)青年置身于某個(gè)心理群體時(shí)，身份的隱匿性可能會(huì)帶來青年自我約束力和責(zé)任感的喪失，從而出現(xiàn)失控行為。尤其是在“同輩壓力”的作用下，青年很容易產(chǎn)生符合群體要求的信念和做出符合群體要求的行為，即去個(gè)體化。因此，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)對(duì)“內(nèi)卷”與“躺平”的批評(píng)之聲時(shí)，青年似乎被強(qiáng)大的力量所主宰，群情激奮并群起而攻之。去個(gè)人化則讓個(gè)體保持與群體的一致性，無論是心態(tài)上還是行為上，會(huì)主動(dòng)縮小與群內(nèi)成員的差異、擴(kuò)大與群外成員的差異。關(guān)系化和鑲嵌化也促使了個(gè)體與群體內(nèi)其他成員相互依賴、有機(jī)結(jié)合，獲得鑲嵌化的“我們”概念，在這一過程中，“內(nèi)卷青年”奉行的“卷”或“躺平青年”崇尚的“躺”被群體內(nèi)成員不斷強(qiáng)化。新加入的成員最初可能并不存在或者存在微弱的“內(nèi)卷”或“躺平”傾向，然而自身觀點(diǎn)與群內(nèi)成員進(jìn)行比較之后，其原有觀念也會(huì)被群體改變或加強(qiáng)，最終形成了“你卷我，那我就卷死你”或“躺平才是人生終極目標(biāo)”的社會(huì)心態(tài)。

（二）向下模型：“內(nèi)卷”與“躺平”社會(huì)心態(tài)對(duì)個(gè)體心理的影響機(jī)制

向下模型強(qiáng)調(diào)社會(huì)心態(tài)是一種社會(huì)成員共享的心理現(xiàn)實(shí)性，指當(dāng)某種社會(huì)心態(tài)逐漸形成后，它就會(huì)作為一個(gè)整體自上而下影響個(gè)體和群體的社會(huì)心態(tài)。[30]共享現(xiàn)實(shí)性深刻影響著青年的判斷、態(tài)度和行為，使青年群體中原本相似、也可能相異的、甚至大相徑庭的個(gè)體的心理狀態(tài)最終發(fā)生趨同。

民族集體心態(tài)的相對(duì)穩(wěn)定性、網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)的便捷性以及轉(zhuǎn)型社會(huì)中不確定性，為青年“內(nèi)卷”或“躺平”心理的產(chǎn)生奠定了心理基調(diào)和底色，是共享現(xiàn)實(shí)性形成的關(guān)鍵要素。其一，中華傳統(tǒng)文化厚培了中華民族集體心態(tài)的土壤，是具有相對(duì)穩(wěn)定性的共享的內(nèi)在狀態(tài)。中華民族崇尚堅(jiān)韌不拔的毅力和堅(jiān)持不懈的奮斗精神，流傳著“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“三更燈火五更雞”“業(yè)精于勤荒于嬉”的勉勵(lì)與警告，深刻入每個(gè)國人的骨子里，鞭策著青年不斷向上；傳統(tǒng)文化中“學(xué)而優(yōu)則仕”“衣錦還鄉(xiāng)”“光宗耀祖”等思想也造成了人們對(duì)功名成就的重視，在青年一代中仍具有相當(dāng)大的影響力。中華民族亦有“水利萬物而不爭(zhēng)”“息交以絕游”“不以物喜，不以己悲”等心態(tài)，為當(dāng)代青年“躺平”提供心態(tài)借鑒。其二，網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)的發(fā)展為共享現(xiàn)實(shí)性的實(shí)現(xiàn)提供了便捷通路。網(wǎng)絡(luò)媒體的實(shí)時(shí)性、互動(dòng)性和平等性為青年亞文化的傳播提供了一條自由通路，對(duì)社會(huì)主義的主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了一定沖擊?！皟?nèi)卷”與“躺平”都是青年亞文化的表現(xiàn)形式，借助網(wǎng)絡(luò)媒體的快速成長和普及，實(shí)現(xiàn)了從相對(duì)封閉的小眾團(tuán)體向整體青年社會(huì)開放的“普泛化”轉(zhuǎn)向，成為了青年群體中的潮流與時(shí)尚。其三，社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型引致社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)規(guī)范出現(xiàn)模糊，青年群體的不確定感促成了共享現(xiàn)實(shí)性的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)情況不夠清晰或被焦慮感、慌亂感充斥的情形下，人們往往愿意將群體的結(jié)論看作一種共識(shí)，判斷漸趨一致并受這一共識(shí)的約束?！皟?nèi)卷”和“躺平”作為已形成的社會(huì)心態(tài)，對(duì)個(gè)體心理具有一定的感染力，塑造和規(guī)范著個(gè)體的心態(tài)發(fā)生和行為選擇。置身于充滿不確定和不穩(wěn)定的社會(huì)變遷大背景之下，部分青年更愿意將這兩種共享的心態(tài)視為具有普遍意義的選擇，潛在地形成和保持了與同齡人的聯(lián)系和相互依賴，并效仿同齡人投入“內(nèi)卷”或滑入“躺平”。

“內(nèi)卷青年”與“躺平青年”現(xiàn)象背后的青年社會(huì)心態(tài)便是在向上模型和向下模型的相互作用下形成的。通過社會(huì)認(rèn)同、情緒感染、去個(gè)體化與去個(gè)人化、關(guān)系化和鑲嵌化四條路徑，個(gè)體產(chǎn)生對(duì)“內(nèi)卷青年”或“躺平青年”的群體歸屬感、情感依附性以及心理趨同性等認(rèn)同要素，個(gè)體心理匯成社會(huì)心態(tài)；在共享現(xiàn)實(shí)性的作用下，已形成的“內(nèi)卷”與“躺平”社會(huì)心態(tài)被更多的青年識(shí)別和感知，吸納更多青年的融入和匯聚，形成一個(gè)互動(dòng)的環(huán)狀關(guān)系。

五、破解路徑：青年健康心態(tài)的培育與形成

所謂青年，有醒著的，有睡著的，有昏著的，有躺著的，也有要前進(jìn)的。[31]中國民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，靠的是醒著的和前進(jìn)的青年推動(dòng)的。醒著的和前進(jìn)的青年擁有不懈的奮斗精神并心懷熱愛，既不汲汲于名利以使自己落入“內(nèi)卷”的圈套，又不戚戚于失意而令自身置于“躺平”的窘境。破解青年群體的“內(nèi)卷”與“躺平”現(xiàn)象，必須深挖“內(nèi)卷青年”與“躺平青年”出現(xiàn)的主客觀原因，從經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、思想文化建設(shè)等多個(gè)方面對(duì)癥下藥破解青年群體的心態(tài)困境。

（一）關(guān)切青年現(xiàn)實(shí)需求，優(yōu)化青年發(fā)展條件

人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變。[32]單純呼吁青年“停止內(nèi)卷”“停止躺平”無疑是空泛無力的，甚至?xí)て鹎嗄甑呐涯嫘睦?。?dāng)務(wù)之急是回應(yīng)青年群體的生存和發(fā)展需求，滿足青年自由、全面、多樣的發(fā)展期待，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中切斷青年群體“內(nèi)卷”與“躺平”的情緒源頭。首先，滿足青年美好生活需要必須讓青年群體能夠感受到社會(huì)發(fā)展帶來的益處，并要積極促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展，以發(fā)展突破增長邊界，使青年的發(fā)展條件隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力、綜合國力的上升而邁上新的臺(tái)階、實(shí)現(xiàn)新的跨越。其次，用更有溫度的方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，以法治建設(shè)為青年獲得均等的受教育機(jī)會(huì)、平等的就業(yè)機(jī)會(huì)、公平的上升空間保駕護(hù)航，保護(hù)青年合法權(quán)益；以政策保障促進(jìn)青年優(yōu)先發(fā)展，為青年發(fā)展提供更多的頂層設(shè)計(jì)支持，指引青年走向致富之路；以社會(huì)保障服務(wù)緩解青年住房等難題，養(yǎng)老保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)、工傷保險(xiǎn)持續(xù)向青年職業(yè)勞動(dòng)者擴(kuò)大覆蓋，免除青年發(fā)展的“后顧之憂”。最后，給予青年更多的機(jī)會(huì)和更廣闊的上升空間，注重對(duì)青年人才的挖掘、培養(yǎng)和提拔，建立以能力、水平、業(yè)績、貢獻(xiàn)等為導(dǎo)向的管理制度。正如習(xí)近平總書記在《扎實(shí)推動(dòng)共同富裕》中所指出的那樣，“幸福生活都是奮斗出來的……要防止社會(huì)階層固化，暢通向上流動(dòng)通道，給更多人創(chuàng)造致富機(jī)會(huì)，形成人人參與的發(fā)展環(huán)境，避免‘內(nèi)卷、‘躺平?！盵33]青年群體“內(nèi)卷”與“躺平”心態(tài)的破解根本上依靠國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的進(jìn)步和個(gè)體發(fā)展條件的改善，有賴于社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)和階層流動(dòng)性的增強(qiáng)。

（二）重視思想文化建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)輿論引導(dǎo)

思想文化環(huán)境，尤其是社會(huì)輿論環(huán)境，顯而易見地左右著青年的思想和行為，在青年群體“內(nèi)卷”與“躺平”現(xiàn)象的形成中起著推波助瀾的作用。因此，要重視媒介輿論在青年價(jià)值信仰與行為選擇中的重要導(dǎo)向作用，對(duì)社交媒體進(jìn)行科學(xué)的監(jiān)督與管理，同時(shí)不斷提高主流媒體引導(dǎo)力，以立帶破，以破促立，著力優(yōu)化青年成長環(huán)境。一方面，通過技術(shù)手段和行政手段對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒介和輿論環(huán)境進(jìn)行監(jiān)管，健全法律政策規(guī)范大眾傳媒特別是新媒體的運(yùn)營，打擊不良網(wǎng)絡(luò)媒體與危害青年成長的視聽內(nèi)容。及時(shí)介入并有效處置負(fù)面輿情事件，努力掌控輿情發(fā)展方向，以正面疏導(dǎo)的原則與順情入理的方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)青年社會(huì)心態(tài)的動(dòng)態(tài)調(diào)控與引導(dǎo)。另一方面，主流媒體積極發(fā)聲，堅(jiān)持正面宣傳為主，深入生活挖掘素材，研究青年的思維方式和接受習(xí)慣，真正做到傾聽青年聲音、理解青年所思、回應(yīng)青年之問、關(guān)心青年訴求，用青年的故事打動(dòng)青年，用青年的表達(dá)方式感染青年，用青年的榜樣鼓舞青年，構(gòu)建積極向上的青年文化。另外，文化環(huán)境建設(shè)不僅是政府的職責(zé)，也是社會(huì)每個(gè)個(gè)體需要思考的問題，需要協(xié)調(diào)多方力量，號(hào)召大眾傳媒、網(wǎng)絡(luò)輿論領(lǐng)袖等主體參與到輿情引導(dǎo)工作中來，在焦點(diǎn)問題上引導(dǎo)青年心態(tài)向著理性的方向發(fā)展。

（三）培育青年奮斗精神，尋找個(gè)體興趣所在

奮斗精神的培育也是幫助青年脫離“內(nèi)卷”與“躺平”狀態(tài)的關(guān)鍵舉措。對(duì)于青年群體來說，重要的不是做出“內(nèi)卷”或“躺平”二選一的選項(xiàng)，而是要在二者之間找到一種平衡狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，青年可以激活自身內(nèi)在動(dòng)能，為熱愛的事業(yè)自發(fā)地奮斗。一方面，要注意“內(nèi)卷”和“躺平”僅僅是小部分青年的自我摹寫，是青年紓解壓力、調(diào)節(jié)情緒的吐槽之聲和自我貶損，大多數(shù)青年仍然保持著昂揚(yáng)的風(fēng)貌與拼搏的狀態(tài)，是奮力走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者，應(yīng)給予青年一定的寬容理解與自由話語空間；另一方面，也要正確引導(dǎo)青年，幫助青年樹立正確的理想、堅(jiān)定的信念，防止其精神懈怠，激勵(lì)青年“以永不懈怠的精神狀態(tài)、永不停滯的前進(jìn)姿態(tài)，在接續(xù)奮斗中將中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”。[34]青年奮斗精神的培育離不開對(duì)自身興趣的內(nèi)在探索與外在實(shí)踐，只有了解與澄清自己的興趣所在，才能做出正確的職業(yè)生涯規(guī)劃與人生方向選擇，才能在未來的道路上始終保持前進(jìn)的動(dòng)力并擁有克服艱難險(xiǎn)阻的勇氣。這要求青年主動(dòng)接觸、嘗試、探究不同的領(lǐng)域，努力發(fā)現(xiàn)自己的興趣并與職業(yè)生涯相結(jié)合，將個(gè)人發(fā)展與國家社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，進(jìn)一步找到自己興趣的價(jià)值和意義，在為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與國家進(jìn)步的奮斗過程中激活自身動(dòng)能，真正擺脫“內(nèi)卷”與“躺平”的心態(tài)困境。

（四）提高青年創(chuàng)新素質(zhì)，開辟人生嶄新天地

在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈的今天，“內(nèi)卷”和“躺平”不是青年最好的出路，提高創(chuàng)新素質(zhì)是青年在“內(nèi)卷社會(huì)”中贏得主動(dòng)權(quán)的必要條件，優(yōu)化人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)“去內(nèi)卷化”的重要舉措。一是要更新人才培養(yǎng)觀念，著力培養(yǎng)具有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的拔尖人才，引導(dǎo)青年立足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)需求，用智慧才干開創(chuàng)自己的事業(yè)，自覺將個(gè)人追求與國家發(fā)展進(jìn)步緊密結(jié)合起來，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中服務(wù)社會(huì)和展現(xiàn)自己的才華，使青年從內(nèi)心拒絕“躺平”。二是要著力推進(jìn)高校人才供給結(jié)構(gòu)改革，尤其重視信息技術(shù)服務(wù)業(yè)、文化體育娛樂業(yè)、科技應(yīng)用服務(wù)業(yè)等以創(chuàng)新創(chuàng)意為關(guān)鍵競(jìng)爭(zhēng)力的行業(yè)的人才培養(yǎng)工作，服務(wù)國家戰(zhàn)略需求培養(yǎng)高精尖急缺人才，切實(shí)解決人才結(jié)構(gòu)性過剩短缺并存難題；建立以創(chuàng)新能力、質(zhì)量、貢獻(xiàn)為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)體系，堅(jiān)持開放、多元人才培養(yǎng)理念，構(gòu)建多元人才培養(yǎng)模式，充分激發(fā)各類人才的積極性和創(chuàng)造性，最大程度激發(fā)青年創(chuàng)新創(chuàng)造潛能，為青年走出“內(nèi)卷”提供現(xiàn)實(shí)通路。三是要為青年?duì)I造勇于創(chuàng)新、鼓勵(lì)成功、寬容失敗的社會(huì)氛圍，為青年跳出固有思維和打破舊環(huán)境壁壘提供包容開放的社會(huì)環(huán)境，使青年在心態(tài)上能夠走出“內(nèi)卷”、在行動(dòng)上敢于反抗“內(nèi)卷”，在心態(tài)上真正拒絕“躺平”、在行動(dòng)上愿意摒棄“躺平”。

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"Involution" and "Lying Flat"： the Youth Psychological Dilemma under Social Change

Ye Wenlu

Abstract："Involute youth" and "lying flat youth" are new samples of changes in the social mentality of young people in recent years. The former mainly manifests as excessive investment， deep involvement in competition mechanisms， exhaustion with little effect， etc.， while the latter manifests as low motivation， submissive attitude， low desire to live， etc. In essence， whether "involution" or "lying flat"， they all reflect the social mentality of young people's confusion， anxiety， loss and contradiction， which is formed under the mutual construction of individuals and groups under social change.To explore multi-level and multi-dimensional guidance paths， we should pay attention to the practical needs of young people and optimize their development conditions; pay attention to ideological and cultural construction， strengthen the guidance of social public opinion; cultivate young people 's spirit of struggle and find individual interests; improve the quality of youth innovation and open up new development paths.

Keywords： involution; lying flat; contemporary youth; social mentality

責(zé)任編輯? 王? 穎

收稿日期：2023-4-3

作者簡介：葉文璐，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向：思想政治教育。