賈希希 焦朋航

士大夫是中國古代社會的獨特階層，他們既是學(xué)者又是官員，既經(jīng)營學(xué)術(shù)文化又從事社會治理，是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者和傳承者，也是國家政治活動的參與者?？鬃犹岢觥笆恐居诘馈保@一理念不斷發(fā)展，成為士大夫群體的價值追求，并以其豐富的精神內(nèi)涵成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

2023年7月15日，河北博物院推出年度院藏文物特展“士志于道—明清士大夫的理想人格”?， 精選院藏明清文物236件（套），包括日常器用、雅玩之物和名人書畫等品類，珍貴文物占比達95%。展覽通過“俗世雅趣”兼濟天下“兩大篇”章，闡釋明清士大夫道不離器的美學(xué)追求、正己修身的文化理想和兼濟天下的經(jīng)世情懷，重點呈現(xiàn)畿輔地區(qū)士大夫清正剛直的人格風(fēng)貌。

明清時期，商品經(jīng)濟繁榮，推動傳統(tǒng)技藝逐漸發(fā)展至巔峰，宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)與民間藝術(shù)互相影響、交融，遺存下來的各類文物珍品，集富麗、清雅、活潑于一體，形成獨特的風(fēng)格和時代特色。飲饌之器、佩戴之飾、家居陳設(shè)，無不體現(xiàn)著士大夫的生活哲學(xué)與美學(xué)追求。

夫禮之初，始諸飲食。中國飲食講究“味、色、香、質(zhì)、形、序、器、適、境、趣”十美，明清時期的士大夫?qū)︼嬍持栏鼮橹v究，食物要悅目可口，器具要美觀精致，情境更要優(yōu)雅宜人。

中國古代陶瓷藝術(shù)于明清時期發(fā)展至鼎盛，尤其是彩瓷的燒制獲得巨大發(fā)展，在宋元制瓷工藝的基礎(chǔ)上又有突破和創(chuàng)新，燒造出青花、斗彩、五彩、粉彩等色彩斑斕的瓷藝珍品，技藝水平令人嘆為觀止。

此次展出的斗彩蓮池鴛鴦紋碗、盤，主題紋飾為荷花、蘆葦與戲水鴛鴦。至遲在南宋時期，蓮池鴛鴦圖就有了“滿池嬌”的名稱，以蓮池鴛鴦或蓮池水禽為主體，配以蘆葦、慈姑、浮萍等水生植物，營造出生趣盎然的池塘小景。

攢盒是用來盛放糖果、果脯、干果之類的小盒，其使用始于明晚期，流行于清代。此次展出的這套攢盒胎質(zhì)堅硬、胎色潔白，由9件形狀各異的小盤組成，9個小盤采用不同色地，裝飾四季花卉及山水圖景，綜合運用刻、繪等多種技法，造型別致、工藝考究、色調(diào)明麗，是一套不可多得的瓷器珍品。

一方面，士大夫階層和市井大眾一樣，經(jīng)營著飲食起居等日常生活，講求物質(zhì)生活的世俗化享受；另一方面，他們在精神上又有著超越尋常百姓的藝術(shù)化追求，營造著自身獨有的精神世界。觀花、賞石、焚香、掛畫、搜羅金石古物、寄情園林山水等休閑活動，在明清士大夫群體中蔚然成風(fēng)。

玉山子是清代非常流行的一種玉雕陳設(shè)品類，一般以山水或人物題材的繪畫作品為畫稿進行創(chuàng)作，代表了清代玉器工藝的最高水平。這件玉山子綜合運用陰刻、鏤雕、俏色等多種技法，雕琢出浮云環(huán)繞的古木蒼松、亭臺樓閣、小橋人物等景色，畫面高低錯落，做工自然精細(xì)，是書房案頭把玩的精品，充分反映了士人清新雅致的審美取向。

玉熏爐是一種器壁及蓋有鏤孔的器皿，煙氣可以從孔中散出。因時人尚古，明清時期的玉熏爐造型多仿前代青銅器樣式，并加以創(chuàng)新。這件碧玉熏爐由爐蓋、爐身、爐座三部分組成，蓋壁、器身鏤刻繁復(fù)的花卉紋，并鏤刻獸銜環(huán)耳，器座為鼓形，座身淺浮雕獸面紋，造型繁復(fù)華麗、頗具匠心。

《浮丘山房圖》是清初名臣成克鞏的門生米漢雯所作。米漢雯為宛平人，“明末四大書家”之一米萬鐘之孫。畫中山巒連綿起伏，灘路溪橋環(huán)繞于山下，樹木房屋隱于山間，引首為馬世俊小楷題《浮丘山房記》，拖尾有胡世安、李霨、王崇簡、梁清標(biāo)等跋，集一時名家，粲然可觀。

本次展覽還同時展出了米萬鐘玉印及米萬鐘行書《山游七言詩句》軸。米萬鐘工詩能文善書畫，尤精行草，藝術(shù)成就斐然。延至清代，米萬鐘之孫米漢雯書畫承祖筆墨，且于平淡中見真性，書風(fēng)更勝，彰顯了優(yōu)良家學(xué)。

在中國古代儒家思想中，“修身、齊家、治國、平天下”是士大夫的人生理想，所以學(xué)而優(yōu)則仕、學(xué)以致用既是社會的主流價值取向，也是士人實現(xiàn)人生理想的途徑。明清士大夫的仕宦之路大致可分為幾個階段：從開蒙讀書“做童生”到參加科舉“中舉”“中進士”，再到入仕“為官”，最終“致仕”歸隱。

廳堂與居室是中國傳統(tǒng)建筑民居中兩種基本的空間類型，深受文人審美取向的影響。廳堂中的家具在宋代已有相對固定的陳設(shè)內(nèi)容與擺放方式，發(fā)展至明代后期逐漸形成風(fēng)格。明代文震亨《長物志》云：“幾榻有度，器具有式，位置有定， 貴其精而便，簡而裁，巧而自然也。”這段話就是士大夫階層對理想居所的描述。此次展覽特意布置了一處傳統(tǒng)廳堂場景：清代花梨木翹頭條案、鑲理石嵌螺鈿紅木扶手椅、明代長條形紫檀木桌等形成主座空間，桌案之上擺放些許古物珍玩，廳堂正中墻上掛有王原祁的《山水圖軸》、紀(jì)昀的《行書七言聯(lián)》等清人書畫。陳設(shè)端正平穩(wěn)、簡潔古雅，在這樣的靜室雅齋里修身養(yǎng)性、會客禮賓、講學(xué)授經(jīng)，可謂詩意棲居。

帶銙，又稱“帶板”，是古人附于腰帶上的裝飾之物，最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國時期，經(jīng)歷代演變，延續(xù)至清代。帶銙是古代王公顯貴身份的象征，有玉、金、銀、銅、琥珀、瑪瑙、珊瑚、烏角及木等多種質(zhì)地。明代制度規(guī)定，玉帶是最高等級的用器。鉈尾是指鑲在玉帶兩端、一側(cè)為半圓形的帶板。這組透雕“三陽開泰”青玉鉈尾，質(zhì)地光潔，以雙重鏤空技法雕刻而成，主體紋飾為三羊，襯以山石、松樹等，主紋圖案飽滿，地紋為纏枝花草紋，有著吉祥如意的美好寓意。

翎管，就是用來插孔雀翎毛并使之與冠帽連接的附屬飾件，多用玉、翡翠、琺瑯等制成。按照大清律例，清代文官至一品鎮(zhèn)國公、輔國公可用翠玉翎管；武官至一品鎮(zhèn)國將軍、輔國將軍可用白玉翎管。此件翎管玉質(zhì)清潤，管壁浮雕云蝠紋，一端切磨出榫，榫上鉆孔，用來將翎管固定在帽子上。云蝠紋是清代的流行吉祥紋飾之一，意為“福從天降”，表達了時人對美好生活的向往。

“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，謂之“三不朽”，這是中國士大夫兩千多年來孜孜以求的人生終極價值。明清士大夫群體或處于治平之世，或歷經(jīng)王朝鼎革，面對忠孝節(jié)義的選擇，往往以“天下興亡，匹夫有責(zé)”為擔(dān)當(dāng)。

登瀛，在清代是指進士及第的授官儀式。這幅《梁清標(biāo)登瀛洲圖》描繪了一幅新官受命、走馬上任的畫面。主人公梁清標(biāo)氣宇軒昂，身著紅袍，頭戴烏紗，身后侍從手執(zhí)羽扇，前方白馬待行。梁清標(biāo)是河北正定縣人，字玉立，號蒼巖、蕉林等，歷任兵部、禮部、刑部、戶部尚書等職，詩詞修養(yǎng)甚高，精鑒藏，被后世譽為“收藏家中的收藏家”。雖然梁清標(biāo)一生主要活動是在清朝，但因其考中的是明崇禎十六年（1643年）進士，故其補服為明代朝服，畫中禮儀、禮制也均為明代范式。

這方印章出土于河北大城縣劉漢儒墓，金質(zhì)，獅紐，印面正方形，篆書陰文“一品百齡”，分兩行自右而左排列。獅子表情生動活潑，篆法古樸方正。這方私印不僅體現(xiàn)了墓主人雄厚的經(jīng)濟實力，其銘文“一品百齡”也反映了士大夫階層“官居一品、壽享百齡”的愿望。

張之洞，晚清四大名臣之一，洋務(wù)派代表人物。此次展出的電稿，絕大部分日期在1896年8月至1898年3月之間，正是張之洞任湖廣總督期間“辦洋務(wù)”最活躍的時期。電文涉及內(nèi)容較廣，包括對外交涉、督辦鐵路，以及辦報、辦廠、辦書院、開礦、修驛路、修電報線等務(wù)實興業(yè)的諸多事件。

對士人精神的闡釋與求索，不僅貫穿于歷代典籍里，更凝聚在中國人身體力行的點滴實踐中。讓我們一起回溯歷史，透過這些珍貴的文物感受明清士大夫兼濟天下的崇高人格和道義精神，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神力量。