張雪梅

文學(xué)倫理學(xué)批評由聶珍釗教授提出，21 世紀(jì)在我國迅速發(fā)展起來。文學(xué)倫理學(xué)批評是在西方多種批評方法相互碰撞并借鑒吸收倫理學(xué)方法的基礎(chǔ)上形成的一種新的用于研究文學(xué)的批評方法，它將文學(xué)倫理學(xué)研究轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)倫理學(xué)批評方法論，從而能夠更有效地解決具體的文學(xué)問題。文學(xué)倫理學(xué)批評的出現(xiàn)在文學(xué)批評話語中增加了中國的聲音，為文學(xué)研究方法提供了新的選擇，它對文學(xué)倫理價值的關(guān)注，更使這一方法顯露出魅力。

文學(xué)倫理學(xué)批評的屬性是在根本上對文學(xué)作品的倫理特征及性質(zhì)做出解釋，主要從倫理角度出發(fā)，重視創(chuàng)作者及其文學(xué)作品反映出來的倫理特性和社會價值。它把文學(xué)的教誨作用看成是文學(xué)的基本功能，從理論上為文學(xué)倫理學(xué)批評設(shè)立自我立場。它建立了自己的批評話語，從而使文學(xué)倫理學(xué)批評成為容易掌握的批評文學(xué)的工具。文學(xué)倫理學(xué)批評有一個顯著的特點，就是從倫理的視角解釋文學(xué)中描寫的不同生活現(xiàn)象及其存在的倫理原因，并對其作出價值判斷。文學(xué)倫理學(xué)批評作為方法論，強調(diào)文學(xué)及其批評的社會責(zé)任，強調(diào)文學(xué)的教誨功能，強調(diào)回到歷史的倫理現(xiàn)場，分析作品中導(dǎo)致社會事件和影響人物命運的倫理因素，而不是在遠離歷史現(xiàn)場的假自治環(huán)境中評價文學(xué)。

托馬斯·哈代（Thoms Hardy）（1840—1928）是19世紀(jì)晚期英國最重要的批判現(xiàn)實主義作家，是維多利亞時代英國跨世紀(jì)的文學(xué)巨匠。他一生最大的愿望不是成為一位有成就的小說家，而是一位卓越的詩人，他的第二位妻子也曾說過，要知道哈代的一生，讀他100 行詩勝過讀他的全部小說。然而，人們知道更多的是小說家哈代，而不是詩人哈代。1878 年《還鄉(xiāng)》的問世，奠定了他在文壇的地位?！哆€鄉(xiāng)》是哈代悲劇小說創(chuàng)作的一次全面嘗試，是一部關(guān)于夢想破滅的悲劇性作品。

《還鄉(xiāng)》一書主要描寫了女主人公游苔莎一生的愛恨糾葛。男主人公克林到巴黎學(xué)習(xí)生意，事業(yè)有成。但他厭惡巴黎喧囂的生活，一心想回到荒原，幫助農(nóng)民改變命運。而女主人游苔莎父母雙亡、投靠外祖，她身在荒原，卻向往著大城市的生活，從巴黎回來的克林讓她看到了希望，于是在有情人的情況下開始有目的地接近他并最終同克林結(jié)了婚。結(jié)婚以后，游苔莎發(fā)現(xiàn)丈夫?qū)崿F(xiàn)不了她去巴黎的愿望，兩人矛盾重重。于是就同過去的情人韋狄私奔，結(jié)果在狂風(fēng)暴雨之夜雙雙溺水。從作者的描畫中可以看出女主人公游苔莎所面臨的倫理困境，她在努力地尋找出路，尋求精神上的支撐，卻陷入了更深的困境之中，而她的悲劇是由一系列的倫理混亂以及錯誤的倫理選擇造成的。

一、混亂的倫理身份

文學(xué)倫理學(xué)認(rèn)為人的身份就是倫理身份，身份從來源上說可以分為兩種，一種是與生俱來的，一種是后天獲取的。在文學(xué)作品中，倫理身份的變化往往直接導(dǎo)致倫理失序，倫理混亂表現(xiàn)為理性的缺乏以及對禁忌的漠視或者破壞?！哆€鄉(xiāng)》的女主人公游苔莎在倫理選擇的過程中倫理身份發(fā)生了變化，她的所作所為打破了當(dāng)時的階級倫理和道德秩序，這也導(dǎo)致她無論做出何種選擇都會陷入悖倫。

（一）作為克林的妻子——不安現(xiàn)狀

游苔莎與克林迅速結(jié)婚主要是希望克林能帶她離開荒原，到巴黎去生活。兩人相識不滿半年便結(jié)為夫妻，她對克林的愛帶有明顯的功利性。結(jié)婚以后，游苔莎以為去巴黎的美夢就要成真了，可是克林卻把全部精力都放在荒原的教育事業(yè)上，絕口不提去巴黎的事。游苔莎為此而經(jīng)常感到焦慮和痛苦，繼而，她把這種壓抑和痛苦顯露在與婆婆姚伯太太的爭吵中。后來，克林由于念書過于用功而突患眼病，無法繼續(xù)學(xué)習(xí)，于是自得其樂地做了樵夫，這更使游苔莎大失所望。隨著去巴黎的希望越來越渺茫，她和克林之間開始發(fā)生爭吵，兩人之間的感情也出現(xiàn)裂痕?？肆衷诘弥赣H被拒之門外的真相后向游苔莎興師問罪，使兩人之間的感情徹底破裂。

游苔莎一心想著去巴黎，實現(xiàn)自己的幻想，而不是做好克林的妻子。為了自己的欲望，她放棄了做妻子的倫理身份。這樣婚姻所連接的倫理關(guān)系，是不能滿足游苔莎潛意識中對愛情的向往的，她心中早已埋下了倫理混亂的種子。所以游苔莎的第二種倫理身份出現(xiàn)了，她在沒有解除克林先生合法妻子的倫理身份的情況下，做了韋狄的情人，使自己陷入了倫理困境。

（二）作為韋狄的情婦——喪失理性

被欲望吞噬的游苔莎已經(jīng)失去了理性，她與韋狄的一次次糾纏使她沉溺其中，漸漸地被獸性因子控制。在得知丈夫克林無心返回巴黎后，她又將希望轉(zhuǎn)移到了韋狄身上。在家里找不到慰藉與樂趣的游苔莎很快與舊情人韋狄走到了一塊。韋狄對游苔莎的同情、體貼以及由于繼承了叔父遺產(chǎn)以后的暴富使他在游苔莎心目中的地位迅速攀升，兩人之間很快舊情復(fù)燃。感性和激情戰(zhàn)勝了婚姻倫理秩序背后的道德因素。

這一舉動違背了當(dāng)時的婚姻倫理秩序，游苔莎將自己的倫理身份置之度外，沒有一點家庭責(zé)任感。不想履行妻子的職責(zé)，而是選擇做韋狄的情婦，喪失了理性。游苔莎與韋狄繼續(xù)交往，說明她放棄了自己的倫理身份。成為韋狄的情婦，意味著游苔莎放棄了自己的倫理責(zé)任和義務(wù)，意味著其對當(dāng)時業(yè)已形成和為社會所認(rèn)同的倫理秩序的破壞，觸犯了當(dāng)時婚姻制度的倫理禁忌。由此可以看出她是不理性的，最終她也被淹沒在時代激進的洪流中。交疊的兩種倫理身份導(dǎo)致游苔莎的倫理身份錯位，倫理身份的錯位也成為日后她面對倫理選擇時陷入混亂的起因。

二、導(dǎo)致悲劇的倫理結(jié)

“倫理結(jié)是文學(xué)作品結(jié)構(gòu)中矛盾和沖突的集中體現(xiàn)?！睘榱颂与x荒原，游苔莎犧牲了愛情，游離于兩個男人之間，隨之衍生出幾個倫理結(jié)。游苔莎在欲望中逐漸迷失了自我，使自己陷入倫理困境，最終走向了毀滅。

（一）游苔莎與克林的婚姻悲劇

游苔莎為了達到去巴黎的目的嫁給了克林，本身帶有功利性。她滿心歡喜地嫁給克林，以為克林可以帶她去巴黎。而克林回到荒原，只想要做一名教書育人的教師。他希望妻子能對他的教育事業(yè)有所幫助，他們便匆匆結(jié)了婚。他們各有所圖，都自信能說服對方，但事實證明，他們的想法都不可改變。游苔莎和克林的生活追求和價值觀完全不同，他們的婚姻本來就是沒有足夠的感情支撐的。這就使得他們必然走向后來的悲劇。

克林與游苔莎的婚姻悲劇是他們不同的生活理想沖突的結(jié)果，游苔莎與克林的生活理想是完全對立的?？肆质峭辽灵L的荒原人，他無限熱愛荒原，與它有著割舍不斷的深厚感情。他將荒原看作是實現(xiàn)自己人生抱負(fù)的理想之地，立志扎根、改造荒原。他極其厭惡都市生活，認(rèn)為它消磨人的意志，無法實現(xiàn)人生理想。而游苔莎極度厭惡荒原，時刻想要逃離，對她來說這樣的生活像流放一樣。克林與游苔莎之間兩種對立的人生理想的沖突使夫妻之間的矛盾不斷升級導(dǎo)致夫妻關(guān)系的解體，并最后導(dǎo)致他們的婚姻悲劇。

（二）游苔莎與韋狄的曲折戀情

游苔莎對于愛情是搖擺不定的。起初，游苔莎與韋狄相戀，因為韋狄家境較好，是荒原中最有希望帶她去巴黎的人選。可是與韋狄交往一段時間之后，她發(fā)現(xiàn)他并不是自己所需要的那種類型，不能幫助自己脫離愛敦荒原，但是也沒有更好的選擇，所以只好暫且與韋狄交往，她覺得韋狄索然無味。但當(dāng)朵蓀出現(xiàn)時，她又燃起了對韋狄的欲望，當(dāng)韋狄對她的愛一間斷，她對他的愛就復(fù)活。韋狄則作為情場老手，在游苔莎和朵蓀之間挑來選去。

后來因為克林的回鄉(xiāng)，游苔莎移情別戀，她巧妙設(shè)計和克林相識，讓克林愛上自己，并極力促成了韋狄與朵蓀的婚姻。因此，韋狄與朵蓀結(jié)婚，游苔莎與克林結(jié)婚。當(dāng)結(jié)婚以后她得知克林并沒有返回巴黎的意愿后，她對克林失望了，又重新回到韋狄的懷抱，在大雨夜和韋狄私奔，最終雙雙溺水而亡造成了悲劇。在實現(xiàn)目標(biāo)的過程中，游苔莎搖擺不定，想實現(xiàn)愿望卻沒有足夠的能力，只能依附不同的男人，最終使自己陷入了無解的倫理結(jié)當(dāng)中。

（三）不切實際的幻想

小說中最重要的倫理結(jié)是游苔莎自身理想與現(xiàn)實的對立。這個倫理結(jié)貫穿始終，對游苔莎的悲劇結(jié)局起決定性作用。直至小說的結(jié)尾，我們也看不到解開這一倫理結(jié)的方法，因此游苔莎只能走向毀滅。游苔莎身在荒原，卻對荒原不屑一顧，充滿鄙夷，內(nèi)心時刻渴望著享受上流社會的榮華富貴。從巴黎回歸的克林給她帶來希望，然而，當(dāng)她無法改變克林回歸荒原的想法，還鄉(xiāng)之夢破碎的時候，她又重新轉(zhuǎn)向韋狄，最后在私奔的過程中與韋狄雙雙溺亡。死前的游苔莎應(yīng)該還在憧憬著繁華的都市。為了實現(xiàn)她的還鄉(xiāng)夢，她付出了生命的代價。她的夢永遠是一個可望而不可即的幻想。

游苔莎自身對于愛情與物質(zhì)生活不切實際的幻想決定了她的非理性與不道德。她表面上冷漠平靜，實際上卻滿腹情思，正所謂，一片孤寂中萬象紛呈。游苔莎如同福樓拜筆下的包法利夫人一樣，不安于室、自視甚高，一味追求虛無縹緲的生活?；脑钏龎阂滞纯?，她對于這里的一切感到焦灼與不耐煩。她把愛情與生命聯(lián)系在一起，完全失去了理性，看不到現(xiàn)實，只看到虛妄。她的欲望就是現(xiàn)實和理想之間的溝壑?，F(xiàn)實的她生活于荒原，過著平淡乏味的生活，這樣的現(xiàn)實生活對她來說是一個羈絆、一個束縛，她想要擺脫。在一次次抗?fàn)幍倪^程中，她最終香消玉殞，走向毀滅。這就是她在倫理困境中掙扎，不顧倫理身份，違背倫理秩序后付出的代價。

三、失范的倫理選擇

游苔莎完成了人的第一次倫理選擇即生物性選擇，卻面臨著至關(guān)重要的第二次選擇即倫理選擇的考驗。在文學(xué)倫理學(xué)批評中，倫理選擇是反映人物心理及其性格的集中體現(xiàn)，是在倫理環(huán)境的影響下所做出的有條件限制的選擇。倫理選擇的實質(zhì)是做人還是做獸，指在做人的前提下進行選擇。

游苔莎的第一次倫理選擇是做韋狄的情人。她認(rèn)為他最有能力帶自己離開愛敦荒原，明知自己并不想和韋狄結(jié)婚，只是沒有更好的人選而已，卻與韋狄頻頻約會，既不想與韋狄結(jié)婚，又介入韋狄與朵蓀的感情。甚至在她知道韋狄和朵蓀已經(jīng)訂婚時，仍然與韋狄約會。后來她遇到克林，又馬上轉(zhuǎn)換了愛情對象，并促成了韋狄與朵蓀的婚姻。韋狄與朵蓀結(jié)婚后，她依然不顧倫理與韋狄幽會。她的第二次倫理選擇是匆匆嫁給克林，游戲婚姻。在嫁給克林后，渴望克林把她從荒原帶到巴黎，在她的眼里克林只不過是實現(xiàn)欲望的工具。最終事與愿違，感情破裂。游苔莎的第三次倫理選擇在大雨夜與韋狄私奔。她的第三次倫理選擇對她的人生起著決定性的作用，是關(guān)乎生死之舉。當(dāng)游苔莎與丈夫克林感情破裂時，韋狄獲得了一大筆遺產(chǎn)，并向游苔莎表示自己的愛意。她最終又投入了韋狄的懷抱，選擇在大雨夜和韋狄私奔。因為雷雨，游苔莎墜入水中，韋狄與克林意圖相救，也雙雙跳入水中。最后游苔莎與韋狄溺水身亡，克林幸得活命。

由于本能的作用，游苔莎與韋狄不能控制自己的原始欲望。他們?nèi)狈υ加睦硇钥刂疲荒芷胶馑狗铱怂挂蜃?，最終獸性因子戰(zhàn)勝了人性因子，導(dǎo)致游苔莎背叛了克林。在彷徨中，游苔莎最終還是屈服于獸性因子。她放棄了克林，與韋狄私奔。在人性因子與獸性因子的纏斗中，游苔莎的情感戰(zhàn)勝了理智，做出了錯誤的倫理選擇，使自己陷入了倫理混亂。游苔莎最終走向了死亡，付出了生命的代價，也沒能逃離荒原。這表明社會的倫理秩序是社會有序運行的保障，一個人只要生活在這個社會里，就必然要受到倫理規(guī)則的制約，遵守倫理秩序，否則就會受到懲罰。

四、結(jié)語

在《還鄉(xiāng)》中，游苔莎是一個理想主義者，充滿了反叛思想。她渴望熱烈的愛情與奢侈的生活，過分清高與自信，無法正視自己的境遇，生活在虛幻的執(zhí)念之中。游苔莎忽視了自己的倫理環(huán)境，違背了自己的倫理身份，做出了錯誤的倫理選擇，由此愛敦荒原便成了她的冥土。

通過對《還鄉(xiāng)》中游苔莎的悲劇進行文學(xué)倫理學(xué)的解讀，我們可以看到作品中所呈現(xiàn)的道德觀念、價值觀念以及作者對于倫理問題的思考。從文學(xué)倫理學(xué)批評角度出發(fā)解讀游苔莎的悲劇讓我們看到了社會倫理的警示，對文學(xué)倫理學(xué)研究具有重要意義，為個體道德選擇提供了反思，對于提高人們的倫理道德意識具有重要的現(xiàn)實意義。