王永軍 劉玉

魯迅的國民性思想深深地影響著讀者和研究者，也影響著一代又一代的作家，在當(dāng)代仍然具有頑強(qiáng)的生命力和強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義。魯迅與曹文軒之間的聯(lián)系研究者很少關(guān)注，探討兩者關(guān)系的文獻(xiàn)不多。曹文軒在2016年獲得“國際安徒生獎(jiǎng)”后接受采訪時(shí)說： “幾乎沒有人問及我作品和魯迅的關(guān)系。其實(shí)，魯迅是對(duì)我有著深刻影響的作家。魯迅的兒童觀、魯迅小說的少年視角、悲憫情懷等都對(duì)我的創(chuàng)作有著深刻的影響?！盵1] 他明確地指出魯迅對(duì)自己的文學(xué)創(chuàng)作的視角、審美理想和兒童文學(xué)觀念等方面有著深刻的影響。其實(shí)魯迅先生的國民性思想對(duì)曹文軒的影響應(yīng)該占主導(dǎo)地位，與其兒童文學(xué)創(chuàng)作存在著精神上的傳承關(guān)系?；诖?，曹文軒兒童文學(xué)作品才具有了獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和思想深度。

一、“改造國民性”思想的傳接

魯迅在日本留學(xué)期間適逢日本國民性的大討論，日本敢于直面批判民族問題的態(tài)度和勇氣給了他極大的震撼，同時(shí)又受到美國傳教士史密斯《中國人氣質(zhì)》一書對(duì)中國人性格優(yōu)缺點(diǎn)闡釋的啟發(fā)和影響，結(jié)合當(dāng)時(shí)國內(nèi)之社會(huì)現(xiàn)狀，魯迅深入思考了中國國民性的問題，尤其是對(duì)國民性的弱點(diǎn)進(jìn)行了無情的揭露和批判。他在考察中國國民性時(shí)，強(qiáng)烈地感受到民族的危機(jī)，魯迅認(rèn)為國家落后的根本原因是“人”。

因此，中國要想擺脫如此境遇，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，“首在立人， 人立而后凡事舉”。“他圍繞‘立人提出三個(gè)問題：一、怎樣才是最理想的人性？二、中國國民性中最缺乏的是什么？三、它的病根何在？”[2] 魯迅以文學(xué)為手段深刻剖析、批判國民劣根性，對(duì)精神勝利法、奴性心理、旁觀心態(tài)、瞞和騙、自欺欺人等性格弱點(diǎn)進(jìn)行了無情批判。但是批判不是目的，他是為了重建，是“破而后立”。人“立”則國強(qiáng)，國強(qiáng)了才能擺脫被殖民被奴役的狀況。魯迅先生的國民性思想帶有“五四”時(shí)期濃厚的啟蒙色彩，憂國憂民的赤子之心躍然于紙上。

曹文軒兒童文學(xué)創(chuàng)作繼承了魯迅改造國民 性的思想。其承繼大約可以分為兩個(gè)階段：第一階段是“形式”上的模仿。以《網(wǎng)》等一類 作品為代表的早期作品有鮮明的魯迅痕跡，對(duì)人的劣根性的揭露和批判的立場(chǎng)很明確。第二階段是“精神”的繼承。20世紀(jì)90年代初， 曹文軒選擇在兒童文學(xué)領(lǐng)域深耕，孩子應(yīng)該具 備什么樣的理想人性一直是他苦苦思索的問題。曹文軒重新提到了“國民性”這個(gè)熟悉又有歷 史感的字眼，21世紀(jì)重提國民性是不是因?yàn)椴?文軒太敏感？曹文軒對(duì)當(dāng)下國民性的認(rèn)識(shí)不是危言聳聽，也沒有嘩眾取寵之嫌，恰恰相反，當(dāng)下重提國民性問題具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。相對(duì)于魯迅生活的時(shí)代， 當(dāng)下的中國， 國強(qiáng)民富，和平安寧，物質(zhì)生活極其豐富，然而人們的精神生活與高速發(fā)展的社會(huì)存在不協(xié)調(diào)的部分。個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義、奴性思想和精神勝利法等仍然存在，這些思想不斷侵蝕社會(huì)主義核心價(jià)值觀、解構(gòu)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，更對(duì)青少年造成極大傷害，若再不警醒，后果不堪設(shè)想。洞悉國民劣根性的頑固和新的精神危機(jī)的曹文軒，像魯迅先生一樣，通過文學(xué)創(chuàng)作（作品）大聲疾呼，借此引起社會(huì)的警醒和對(duì)療救的關(guān)注。他一直努力通過自己的兒童文學(xué)創(chuàng)作理念及文學(xué)作品影響兒童文學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向，呼吁兒童文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該給孩子們打下精神的底子?！爸挥姓驹谒茉煳磥砻褡逍愿襁@個(gè)高度，兒童文學(xué)才有可能出現(xiàn)蘊(yùn)涵著深厚的歷史內(nèi)容、富有全新精神和具有強(qiáng) 度力度的作品。也只有站在這個(gè)高度，它才會(huì)更好地表現(xiàn)善良、富有同情心、質(zhì)樸、溫良等民族性格的豐富性……”[1] 少年強(qiáng)則國家強(qiáng)，他是這么倡導(dǎo)的，也是這樣實(shí)踐的，充分體現(xiàn)了作為優(yōu)秀作家“改造國民性”的責(zé)任感和使命感。

二、“立人”思想的繼承

“國民性批判”和“立人”思想是魯迅國民性思想的兩個(gè)方面?！傲⑷恕笔悄康?，“國民性批判”是手段。魯迅的“立人”思想的主要內(nèi)涵是將人作為獨(dú)立的主體，發(fā)現(xiàn)并探尋人自身存在的價(jià)值和意義。“立人”并不是僅僅將人從物質(zhì)的壓迫中解放出來，更重要的是將人從精神的桎梏中解放出來，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)性的覺醒、人格的獨(dú)立及主體意識(shí)的自覺。精神獨(dú)立和解放是“立人”思想的終極目標(biāo)和歸宿，若沒有精神的覺醒，“立人”將沒有價(jià)值。鑒于這種認(rèn)知，魯迅毅然“棄醫(yī)從文”，就是要解決人的精神問題。在“立人”思想的指引下，其用敏銳的洞察力和判斷力深入剖析現(xiàn)實(shí)、人性，并冷靜追溯人生問題、社會(huì)問題的根源。

21世紀(jì)，魯迅先生所抨擊的腐朽社會(huì)和“吃人”制度已不復(fù)存在，但是封建文化在思想和文化領(lǐng)域中仍然有不少殘存。精神勝利法、奴性思想、瞞和騙依然不同程度存在，對(duì)少年兒童的身心發(fā)展依然產(chǎn)生較大的影響。相較于過去，兒童成長(zhǎng)的物質(zhì)環(huán)境有了翻天覆地的變化，然而，安逸的物質(zhì)環(huán)境導(dǎo)致大多數(shù)孩子不愿意吃苦，不敢直面生活中的苦難。在順境中成長(zhǎng)的孩子，任性自我，卻經(jīng)不起挫折。我們依然喜歡培養(yǎng)“聽話”和“順從”的孩子，依舊喜歡將成人的意志強(qiáng)加給孩子，也依然喜歡包辦孩子力所能及的事務(wù)，等等。孩子仍然無法實(shí)現(xiàn)精神的獨(dú)立和個(gè)性的自由，主體意識(shí)淡薄，實(shí)質(zhì)上仍然是精神和文化上的侏儒。孟子說：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨， 餓其體膚，空乏其身， 行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！比绻麤]有精神健康強(qiáng)大的時(shí)代新人，根本談不上民族的偉大復(fù)興！ 曹文軒在《美麗的痛苦（代后記）》中說：“《青銅葵花》在享樂主義泛濫的今天，無疑是另一種聲音。它進(jìn)行的是一種逆向的思考。它是對(duì)苦難與痛苦的確定，也是對(duì)苦難與痛苦的詮釋?！盵2]“追求快樂，是無可非議的，更是無罪的。問題是：這種忘卻苦難的快樂，在苦難突然降臨之際，究竟有多大的對(duì)抗力量？它只是一種享樂主義，而不是樂觀主義——樂觀主義，是一種深刻認(rèn)識(shí)苦難之后的快樂，那才是一種真正的有質(zhì)量的快樂?！盵3] 曹文軒洞察了現(xiàn)實(shí)世界、兒童成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)困境及可能出現(xiàn)的精神危機(jī)，用自己的作品對(duì)“什么是理想的人性”做了個(gè)性化的解答。故而他的作品中，孩子們經(jīng)歷了各種各樣的苦惱和成長(zhǎng)的陣痛，有軀體上的疼痛，更多的是精神上的苦痛。這些苦痛是他們成長(zhǎng)道路上的磨刀石，他們經(jīng)過苦難磨礪后變得勇敢成熟、堅(jiān)韌、堅(jiān)強(qiáng)和富有責(zé)任感?！恫莘孔印分械纳Ｉ！⒍d鶴、細(xì)馬和杜小康皆是如此。曹文軒用實(shí)際行動(dòng)繼承和呼應(yīng)了魯迅的“立人”思想。

三、曹文軒對(duì)魯迅國民性思想的個(gè)性化運(yùn)用

（一）由破到立的形式轉(zhuǎn)換

日本仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專科學(xué)?！盎脽羝录钡?刺激及當(dāng)時(shí)中國被壓迫被奴役的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在 日本國民性批判的影響下，使魯迅從中國傳統(tǒng) 文化的負(fù)面作用上發(fā)掘國民性中惡的產(chǎn)生原因，開始對(duì)中國的國民性進(jìn)行深刻的反思，尤其是 對(duì)國民劣根性進(jìn)行了無情暴露和辛辣批判。他 在作品中塑造了一大批病態(tài)的人，如阿Q、華 老栓、康大叔、孔乙己及祥林嫂等，生動(dòng)傳神 地批判了自欺欺人、欺軟怕硬、愚昧無知、麻 木不仁、事不關(guān)己高高掛起等劣根性。魯迅還 曾表示，他做小說的目的是“為人生”“為啟蒙”，因此小說的題材多取自病態(tài)社會(huì)中被戕害、麻 木不自知的不幸的人。從思想革命的意義上來 考量國民性改造的意義，具有極強(qiáng)的思想啟蒙 意義。正如魯迅所說的“意在揭出痛苦，引起 療救的注意”，其對(duì)國民性的揭示，尤其是對(duì) 國民劣根性的揭露總是以“破”（否定）的方 式呈現(xiàn)，讓國民性的弱點(diǎn)直接暴露在讀者面前，并以此為鏡照自己也照別人，警醒教育讀者。

曹文軒一直堅(jiān)持用環(huán)境之美、人性之善及悲憫的情懷對(duì)抗社會(huì)的丑惡，試圖用“美”來凈化心靈，嘗試用真善美來建構(gòu)人性，通過樹立真善美的典型潛移默化地感動(dòng)小讀者，在模仿、遷移、同化和順應(yīng)中促進(jìn)人性的正向發(fā)展，借此奠定兒童的精神底色。譬如《青銅葵花》中青銅和葵花通過抽簽的方式?jīng)Q定上學(xué)的情節(jié)：

青銅比畫著說： “我把一顆紅銀杏、一顆綠銀杏放到瓦罐里，誰摸到了紅銀杏，就上學(xué)去。”……葵花睜眼一看：一顆紅的銀杏，正安靜地躺在她汗津津的掌心里。青銅將手伸進(jìn)瓦罐，摸了一陣，將手拿出瓦罐，然后將手張開：掌心里，是一顆綠色的銀杏。他笑了。奶奶、爸爸、媽媽都望著他。他還在笑，但已含了眼淚。他永遠(yuǎn)也不會(huì)說出這里頭的秘密的。

《草房子》里桑桑和杜小康這對(duì)“冤家”，在知道彼此有困難（生?。r(shí)，都毫不猶豫地為對(duì)方貢獻(xiàn)出了全部的（最好的）家當(dāng)：

杜小康將柳籃送到桑桑手上： “里面有五個(gè)鴨蛋， 都是雙黃的?！边@五個(gè)鴨蛋，大概是杜小康從大蘆葦蕩帶回來的全部財(cái)富。桑桑低下頭去。他看到五個(gè)很大的、顏色青青的鴨蛋，正靜靜地躺在松軟的蘆花上……

桑桑的鴿子，都是漂亮的鴿子。第二天一早，他提了籠子去鎮(zhèn)上，將這些鴿子賣給了一個(gè)叫“喜子”的養(yǎng)鴿人。他拿了賣鴿子得的二十元錢，直接去找杜小康，將錢通通給了杜小康。杜小康一手抓著錢，什么話也沒說，只是用另一只手抓住桑桑的一只手，使勁地、不停地?fù)u著。

像這樣的故事在《草房子》和《青銅葵花》中有很多處，曹文軒運(yùn)用兒童的視角、通過詩意化的語言和富有感染力的情節(jié)，為讀者塑造了一個(gè)個(gè)善良、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)和陽光的少男少女，他們?cè)诖篼湹?、油麻地、稻香渡等充滿泥土氣 ? 息的熱土上頑強(qiáng)地生活著、成長(zhǎng)著。雖然歷經(jīng)苦難生死，卻沒被苦難生死嚇倒，依然奮力向前，心向陽光；雖然貧窮，卻依然心懷大愛，彼此守望相助；雖然有磕磕絆絆，但依然堅(jiān)持人性善良。曹文軒與魯迅毫不留情暴露人性劣根不同，改破為立， 執(zhí)拗地禮贊人性之美， 采取“立”的方式彰顯國民性中優(yōu)秀的品質(zhì)。他堅(jiān)信“美也是一種力量”，而且是一種溫柔的、“潤(rùn)物無聲”式的力量。

（二）用審美理想的理性表達(dá)代替思想啟蒙

魯迅基于對(duì)國民性的深刻剖析，充分認(rèn)識(shí)到以滿足現(xiàn)狀和崇尚歷史（輝煌的過去）等為主要特征的民族心理會(huì)嚴(yán)重阻礙中華民族的覺醒和社會(huì)變革，所以偉大的社會(huì)變革總是以批判和否定過去（歷史）為開端的。批判和否定如果不徹底，必然導(dǎo)致舊勢(shì)力死灰復(fù)燃和瘋狂反撲，可能造成社會(huì)變革失敗。戊戌變法和辛亥革命的歷史悲劇就是明證。因?yàn)閱⒚伤枷牒妥兏锏男枰斞笇?duì)于包含國民劣根性的傳統(tǒng)文化和封建制度不得不給予了整體性的否定，“于一切眼中看見無所有”，是和封建文化的徹底割裂，是一種真正意義上的摧枯拉朽的革命，而非修修補(bǔ)補(bǔ)的“奴才式的破壞”。只有摧毀舊的系統(tǒng)， 構(gòu)建新的系統(tǒng)， 才能完成政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重建，中華民族才有希望。為了思想啟蒙，喚醒“黑屋子”里沉睡的人，魯迅先生絕不妥協(xié)，不斷與來犯之“敵”戰(zhàn)斗。

曹文軒用自己的兒童文學(xué)創(chuàng)作理論和實(shí)踐表達(dá)著對(duì)當(dāng)下國民性的關(guān)注和思考。作為學(xué)者型作家，曹文軒注重兒童文學(xué)理論的建設(shè)與發(fā)展，把兒童精神底色的構(gòu)建作為使命是曹文軒對(duì)兒童文學(xué)價(jià)值的深度思考。他尤其專注于對(duì)兒童美好人性的塑造，呼吁兒童作家站在國家和民族乃至全人類的高度進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。從“未 來民族性格的塑造”到“為兒童打下良好的人性基礎(chǔ)”，再到“為人類提供良好的精神底色”，其創(chuàng)作觀念逐步發(fā)展和演變，構(gòu)建良好的兒童 品性一直貫穿其兒童文學(xué)作品創(chuàng)作的全過程， 成為永恒的主題。無論文學(xué)思潮如何變遷，曹 文軒始終堅(jiān)守兒童文學(xué)創(chuàng)作的這一初心，執(zhí)著 于兒童文學(xué)的歷史使命——為人類提供良好的 精神底色——的理想表達(dá)。他對(duì)國民性的思考 厚植在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的土壤中，依托個(gè)體生 活經(jīng)驗(yàn)，在作品中構(gòu)建了一個(gè)個(gè)山美水美人美 的精神家園，小主人公在充滿純真、友善和人 性美的環(huán)境中成長(zhǎng)，在苦難中磨礪，在自我成 長(zhǎng)中升華。作品中洋溢著對(duì)真善美的贊美，高 尚的品格和人性得到張揚(yáng)，讀者的心弦總能被 溫柔地?fù)軇?dòng)，人們的情感在潛移默化中被順應(yīng) 和同化。對(duì)理想人性的個(gè)性化審美表達(dá)可以視 為曹文軒對(duì)魯迅等作家的五四時(shí)期“民族品德 的消失與重造”這一國民性主題的傳承。

總之，魯迅的國民性思想對(duì)曹文軒的兒童文學(xué)觀的形成發(fā)展都有著積極的影響，曹文軒面對(duì)創(chuàng)作思潮的不斷變化依然堅(jiān)守自我，初心不變，魯迅“民族魂”的特質(zhì)在其身上得到了很好的傳承，這種責(zé)任感和使命感賦予了曹文 軒兒童文學(xué)作品獨(dú)特的魅力。

研究項(xiàng)目：2020 年度安徽高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“曹文軒兒童文學(xué)創(chuàng)作審美個(gè)性探析——以《草房子》《青銅葵花》為例”，項(xiàng)目編號(hào)：SK2020A0711。

[作者簡(jiǎn)介]王永軍，男，漢族，安徽霍山人，安徽工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授，碩士，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。劉玉珺，女，漢族，安徽淮南人，合肥學(xué)院本科在讀。