魏楚璇

(湖南師范大學(xué)外國語學(xué)院,湖南 長沙 410081)

引 言

新生代美籍華裔作家伍綺詩(Celeste Ng)于2017年推出了新作《小小小小的火》(LittleFiresEverywhere)(下文簡稱《小火》)。作品一經(jīng)出版,便獲得2017美國亞馬遜年度小說桂冠,隨后一口氣拿下27項年度圖書大獎,并居美國 Goodreads讀者票選榜首。小說講述了流浪藝術(shù)家米婭與女兒珀爾來到西克爾高地后與理查德森一家相遇相知,最終在矛盾和沖突下被迫搬離高地再次開始流浪的故事。

《小火》作為一本暢銷書,不再局限于身份認同、種族歧視、母女關(guān)系等傳統(tǒng)美國華裔文學(xué)主題,更多地探討了具有普世價值的主題,如人的生存方式和人生意義、弱勢群體的生存現(xiàn)狀和未來展望等。目前國內(nèi)已有學(xué)者運用文學(xué)倫理學(xué)批評方法對《小火》進行了解讀,如:余寧寧論述了3位“邊緣人”——米婭、伊奇和貝比如何“以各自的方式抗?fàn)幧鐣?guī)范、家庭規(guī)則和種族制度”[1]168;艾慶華分析了伊奇的倫理選擇與成長[2]。本文將在前人研究的基礎(chǔ)上,將米婭作為小說的關(guān)鍵人物,運用文學(xué)倫理學(xué)批評方法探討其與各個角色之間的聯(lián)系及其如何影響了他人的倫理選擇,對《小火》的主題進行更進一步的挖掘。

文學(xué)倫理學(xué)批評是“一種從倫理視角認識文學(xué)的倫理本質(zhì)和教誨功能,并在此基礎(chǔ)上閱讀、分析和闡釋文學(xué)的批評方法”[3],強調(diào)讓文學(xué)回歸自身的倫理環(huán)境中,揭示文學(xué)在一系列道德事例和道德榜樣中蘊含的道德價值。筆者擬運用文學(xué)倫理學(xué)批評方法,分析米婭如何以藝術(shù)家獨有的顛覆性力量參與小說中各種重要的事件,推動劇情的發(fā)展,如何影響伊奇、珀爾和貝比,讓他們做出了不合常規(guī)的倫理選擇,在倫理困境中實現(xiàn)自身的道德成長。

一、突破規(guī)則的魔力:成人道德引導(dǎo)與兒童倫理意識的成長

小說中,一直以來過著流浪生活的米婭母女來到西克爾高地后決定定居。在這里,她們遇到了理查德森一家并成為了理查德森太太的租戶。西克爾高地的信條為“凡事皆有定規(guī)”[4]10,而理查德森太太“在西克爾高地過了一輩子,西克爾的價值觀早已深入骨髓”[4]156。讀書時,她一直壓抑內(nèi)心的渴望,害怕別人的非議和陷入困苦的生活,不敢前往華盛頓加入自己支持的反戰(zhàn)抗議,并且拒絕與從小就愛慕她的杰米前往加利福尼亞闖蕩;工作后,她不愿意去挖掘意義深刻的故事和令人酸楚憤懣的悲劇,安于舒適,記者生涯止步于《陽光日報》這種當(dāng)?shù)氐男罂?。可?所謂的定規(guī)實則是對“實用主義和對舒適生活的追求”[4]160,這種規(guī)則致使人們在面對自我與理想的追求時裹足不前。然而,在理查德森太太看來,“遵守規(guī)則的人功成名就;違反規(guī)則的人則有可能將全世界都付之一炬”[4]161,她捍衛(wèi)著西克爾高地的信條,并且認為由此給自己帶來了“美麗的房子、穩(wěn)定的工作、愛她的丈夫、健康快樂的孩子”[4]161。

伊奇是理查德森太太早產(chǎn)的小女兒,理查德森太太出于對她健康狀況的過度擔(dān)心,對伊奇管教得十分嚴格,甚至禁止她玩耍。然而,“人作為個體的存在,等同于一個完整的斯芬克斯因子,因此身上也就同時存在人性因子和獸性因子”[5]。兒童作為一個不成熟的個體,人性因子難以控制獸性因子,因而“其行為和性格主要是由他們身上的獸性因子決定的”[6]。兒童擁有強烈的自由意志,渴望玩耍是天性使然,應(yīng)該得到理解。理查德森太太的做法是在規(guī)則信條的驅(qū)使下成人倫理越位的典型案例——“很多成人都忽視了兒童的天性,超前地將成人的倫理價值觀念運用到兒童身上,并以此來理解、評價和約束兒童”[6]。伊奇的反抗與母親的強壓讓她們的母女關(guān)系總是處于劍拔弩張的狀態(tài)。受母親的影響,在姐姐萊克西和哥哥崔普眼里,“伊奇仿佛是一只隨時都會發(fā)瘋的狗”[4]41,兩人與母親一起將伊奇置于不被理解和接納的家庭倫理環(huán)境中。

在這樣的家庭倫理環(huán)境中,理查德森太太作為伊奇的母親難以對伊奇進行有效的道德引導(dǎo)。理查德森太太對伊奇過于挑剔,當(dāng)伊奇的倫理意識開始形成時,她一味批評、指責(zé)甚至懲罰伊奇,比如當(dāng)理查德森太太得知,伊奇將自己買給她的衣服給了街上的流浪漢時,將伊奇禁足了1個月。兒童的倫理意識還沒有成熟,人性因子還無法對獸性因子形成有效的約束,行為上存在一些不足是正常的,也正因如此他們需要成人的引導(dǎo)從而長大成人。然而,在各種倫理事件中,伊奇的善良卻沒有得到認可,理查德森太太懲罰她,哥哥姐姐跟著揶揄她,而不是對她的善意加以引導(dǎo),去掉其中缺乏理性的因素。在缺乏成人道德引導(dǎo)的情況下,伊奇的倫理意識沒有得到充分的發(fā)展,人性因子無法很好地控制獸性因子,因而伊奇總是表現(xiàn)得孤僻、偏執(zhí)、沖動和狂暴:在家時她總是把自己鎖在房間里,避免與其他兄弟姐妹接觸;當(dāng)母親要求她飲食均衡時,她就宣布自己是素食主義者;當(dāng)伊奇想要在課堂上維護被彼得斯老師侮辱的黑人女孩德雅時,她直接將老師的琴弓掰成兩截砸到老師臉上。

米婭的出現(xiàn)成為了伊奇人生的轉(zhuǎn)折點,米婭是一位流浪藝術(shù)家,她突破了實用主義的束縛,一直追尋著自己所熱愛的事物,將舒適的生活置于精神滿足之下。她從小對攝影有極大的天賦和興趣,將其視為表達自我的方式,但是她的愛好卻沒有得到父母的理解和支持。對于她的父母來說,米婭的愛好不過是在浪費錢,“‘務(wù)實’一詞早已深入他們的骨髓”[4]197。米婭的父母希望她選擇傳授實用知識的大學(xué),但是米婭卻去了紐約美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)攝影,對此她的父母拒絕為她支付學(xué)費,她只能一邊辛苦地工作一邊繼續(xù)學(xué)業(yè)。當(dāng)她的獎學(xué)金被取消后,走投無路的她選擇通過代孕掙得自己的學(xué)費,其對藝術(shù)的追求可見一斑。有了女兒之后,她仍然繼續(xù)著攝影事業(yè),為了獲得創(chuàng)作的靈感,她從來不在一個地方久留,過著貧窮和居無定所的生活。

與母親截然不同的米婭讓伊奇感到了前所未有的善意和友好。伊奇把德雅事件的來龍去脈分享給米婭,得到了她的理解,并且在米婭的鼓勵下,伊奇產(chǎn)生了更進一步行動的想法,此前“她已經(jīng)習(xí)慣了忍氣吞聲”[4]79。在米婭的啟發(fā)下,伊奇制造了轟動學(xué)校的“牙簽事件”——將學(xué)校的鎖孔用牙簽塞住,以此來反抗隨意懲罰孩子的大人。米婭接納了兒童的獸性因子,肯定了伊奇的善意,與伊奇之間建立了友好的關(guān)系。此后,伊奇放學(xué)后不是獨自待在家里練琴,而是來到米婭家中做她的助手,在米婭的開導(dǎo)與肯定中,伊奇變得越來越開朗,心情大為改觀,甚至?xí)鲃尤谌敫绺缃憬?。認識米婭之前從來沒有開心過的伊奇沒想到自己也能變得“好奇、友善和開朗,好像被施了魔咒”[4]322,更重要的是,伊奇感到“打破了束縛自己的框架,獲得了無限的延展空間”[4]323。她在米婭的支持下掙脫了西克爾高地信條的束縛,獲得了從未有過的行動力,她不再忍氣吞聲,而是大膽追求自己想要的,正如當(dāng)年米婭突破重重阻礙毅然決然追求攝影藝術(shù)一樣。對于伊奇,米婭作為道德引導(dǎo)的主體作用得到了有效發(fā)揮,正如伍綺詩在訪談中所說,“生下你的那個女人,和對你起到母親作用的那個女人,可能并不總是同一個人”[7],米婭成為了伊奇的精神之母。

最后米婭母女被母親趕走,伊奇一怒之下選擇火燒自家的住宅,離家出走尋找米婭。伊奇是在獸性因子的驅(qū)使下播下了沖動之火、暴力之火,同時也是在人性因子的作用下播下了毀滅之火與希望之火。米婭在離開前曾對伊奇說:“有時候,你需要把一切都燒干凈,才會有新的東西生長出來,人也是這樣,他們可以重新開始?！盵4]324在米婭的啟發(fā)下,伊奇通過縱火,摧毀了自家漂亮、整潔、奢華的大房子,因為它代表的是西克爾高地的精神枷鎖,它用實用主義和舒適的生活圈住一個個追尋自我的人,這一情節(jié)“暗示破壞習(xí)俗需要真正的凈化之火”[8]56。當(dāng)大火熊熊燃燒時,理查德森太太正在房屋內(nèi),其身處火海象征著浴火重生,預(yù)示了她的改變。對于女兒的荒唐行為理查德森太太從一開始的指責(zé)變成了理解,她終于明白了“伊奇繼承了她母親很久以前便壓抑在內(nèi)心深處的反抗火苗”[4]336,自己曾因為規(guī)則而放棄自我,現(xiàn)在應(yīng)該允許女兒去追求,至此她與女兒達成了和解。

在米婭的道德引導(dǎo)下,伊奇發(fā)生了一系列變化,最終做出了縱火和出逃的倫理選擇?？v火代表了摧毀舊有的生活,而出逃則是在尋找新生活,在這一過程中,伊奇選擇以兒童不成熟的方式?jīng)_出西克爾高地的束縛,與原本的生活決裂,擺脫了實用主義的桎梏,用實際行動追求自己想要的,實現(xiàn)了倫理成長。

二、顛覆常理的魔力:道德榜樣與人性因子的勝利

米婭與珀爾有一段不同尋常的過往。米婭為了支付大學(xué)學(xué)費,選擇為富有的瑞恩夫婦代孕生子,就血緣關(guān)系來說,珀爾是米婭與瑞恩先生的孩子。孩子出生后,米婭應(yīng)該把孩子交給瑞恩夫婦,但是她最終違背了契約,帶走了孩子。后來,米婭告知了珀爾她的身世,讓她自己做出選擇,要么繼續(xù)與母親踏上貧窮的流浪旅程,要么回去找自己富有的親生父親瑞恩。珀爾由此陷入了倫理困境,必須面對倫理兩難抉擇。

對于珀爾來說,與母親一起的流浪生活使她精神和物質(zhì)上都很匱乏。因為母親的工作性質(zhì),珀爾只能頻繁地更換住所和轉(zhuǎn)校,因而她“不用刻意去交朋友,反正她只在那里待一段時間就走”[4]39。由于珀爾的特殊身份,米婭與自己的親生父母和珀爾的父親都斷了聯(lián)系,過著躲躲藏藏的生活,導(dǎo)致珀爾既沒有可以聯(lián)系的固定的朋友,也沒有除母親之外的家人,造成了她情感上的缺失。此外,米婭作為一位收入不算豐厚的藝術(shù)家,“真正的工作是藝術(shù),出門賺錢是為了滿足基本的衣食需要”[4]24,因而母女倆的生活一直處在僅夠生存的狀態(tài),珀爾無法從母親身上得到物質(zhì)上的滿足。

珀爾作為一個孩子,獸性因子促使她對精神滿足和物質(zhì)享受有強烈的本能渴望,也正因為如此,她迷上了理查德森一家。不同于自己和母親的流浪生活,理查德森太太的家族已經(jīng)在西克爾高地住了三代。不同于擺在自家撿來的簡陋家具,理查德森家的房子里有許多又軟又厚的沙發(fā)。不同于母親做的諸如擦地板之類的不體面的苦役,理查德森先生是律師,太太是記者,對于他們來說,“工作似乎是一件相當(dāng)高貴的事情”[4]35。珀爾對理查德森家的迷戀讓她頻繁出入理查德森家,并且與理查德森家的孩子們建立了友情甚至愛情,以此來滿足她對美好生活的向往。當(dāng)母親進入理查德森家當(dāng)保姆時,珀爾認為母親入侵了“她的空間”[4]71,內(nèi)心頗有不滿。當(dāng)她再次因為母親的要求被迫搬離西克爾高地時,她感到強烈的痛苦和憤怒,一直以來積壓的對母親的埋怨噴涌而出,她又哭又鬧不愿意離開西克爾高地。在這種情況下,珀爾可以選擇回到本屬于她的家庭,從而獲得夢寐以求的富足生活。但是珀爾在思考了很久后,卻顛覆常理地選擇繼續(xù)與母親同行,這與米婭對珀爾的影響是分不開的。

米婭作為珀爾的生母,履行了母親這一倫理身份的責(zé)任,米婭總是盡她所能悉心照顧珀爾。米婭在撫養(yǎng)孩子的過程中,既充當(dāng)了母親的角色,又扮演著父親的角色,體現(xiàn)了“雌雄同體”的特征。一方面她操持家務(wù),照顧孩子,用柔情呵護著珀爾的成才,對人寬容友善,富有同情心;另一方面,她外出掙錢,修理家具,任何困難都不能打倒她,她總是意志堅定,堅強不屈,理智清醒。米婭的男性氣質(zhì)在一定程度上彌補了珀爾沒有父親的遺憾,同時米婭把“雌雄同體”的特征也帶給了珀爾,女兒成為了“母親的倒影”[9],因而珀爾不僅安靜、細膩、靦腆,還會像專家一樣老練地使用各種工具,對待男女關(guān)系十分有主見,甚至主動出擊。按照伍爾夫的觀點,“人必須是具有女子氣的男性,或是具有男子氣的女性”[10],即只有陽剛氣質(zhì)的男性也是有缺陷的,同樣,只有陰柔氣質(zhì)的女性也是不完美的。在米婭的影響下,珀爾得到了整體性的發(fā)展。

米婭雖然為了生計不得已去做一些苦役,甚至成為了理查德森家的保姆,但是她進入理查德森家的初衷是為了履行好母親的職責(zé),照看珀爾,因后者下午大都在理查德森家度過。米婭真正的工作是藝術(shù),她天賦異稟,才華橫溢,對藝術(shù)執(zhí)著追求,深受珀爾的崇拜。米婭之所以接受代孕也是為了繼續(xù)自己的大學(xué)學(xué)業(yè),學(xué)習(xí)攝影,“從米婭個人角度來考慮,她是為了實現(xiàn)個人理想和主體自我倫理而進行的正確選擇”[1]170。然而,在代孕的過程中,米婭經(jīng)歷了“商品化和異化”[11]289,其中商品化指的是代孕母親被視為一種工具,可以在代孕中將其自身提供的利益轉(zhuǎn)化為金錢,而異化指生產(chǎn)某種東西的人不會擁有他們生產(chǎn)的產(chǎn)品,母親必須克制自己與孩子的個人聯(lián)系。米婭的弟弟曾反對姐姐將孩子送走,而他的突然死亡使米婭認識到親情的重要性,最終促使米婭帶走了孩子。因此,米婭帶走孩子是在通過維系親情的紐帶實現(xiàn)對商品化和異化的反抗,盡管米婭違背了契約精神,但是卻捍衛(wèi)了人的尊嚴和人倫道德。

米婭用偉大的母愛與對理想和人倫的堅守為珀爾樹立了道德榜樣,贏得了珀爾的尊重與理解,因而珀爾在面對倫理兩難抉擇時,人性因子的理性能夠壓抑獸性因子的本能,選擇對母親不離不棄。一直以來,珀爾深受流浪生活的困擾,她渴望像理查德森家一樣生活,羨慕他們優(yōu)越的物質(zhì)條件與穩(wěn)定的生活狀態(tài),甚至試圖融入其中享受生活,成為他們家的一分子。然而,當(dāng)她真的擁有改變命運的機會時,她卻選擇再度與母親踏上了貧窮的旅途,這一倫理選擇是對母親違背代孕契約、剝奪了原本應(yīng)該屬于她的美好生活的原諒,更是對母親道德力量的認可,珀爾最終擺脫了物質(zhì)欲望的控制,在人性因子的主導(dǎo)下通過自主選擇維系了母女親情,獲得了自身的道德成長與母女關(guān)系的升華。

三、對峙主流的魔力:倫理身份的質(zhì)疑、相似與追尋

小說中的焦點事件之一為貝比與麥卡洛夫婦爭奪孩子的撫養(yǎng)權(quán)。貝比為了男友從中國來到美國務(wù)工,懷孕后遭男友拋棄,獨自產(chǎn)下一女嬰。因無力撫養(yǎng)孩子,走投無路之中她把孩子放在消防局門口。后來孩子被生活無憂的麥卡洛夫婦收養(yǎng),麥卡洛夫婦雖是白人,但對這個華裔女嬰視如己出、呵護備至。貝比找到工作后,非常想找回女兒,卻被警察告知她已經(jīng)失去了孩子的撫養(yǎng)權(quán),不能把孩子的去向告訴她。在她絕望之際,米婭把嬰兒的消息透露給了她,并且?guī)椭隣帄Z孩子的撫養(yǎng)權(quán)。

在小說中,貝比棄嬰的倫理選擇被視為自動放棄作為孩子的監(jiān)護者的責(zé)任,由此失去了母親的倫理身份。但是考慮到她當(dāng)時的倫理處境,貝比的選擇實則體現(xiàn)了一個母親對孩子所能做的最大的保護。貝比生下孩子后,既找不到工作,也找不到能幫她看孩子的人,因為語言不通,她甚至不知道該如何獲得求助的途徑,在她走投無路時,她選擇將孩子包裹好后放在消防局門口——一個她認為對孩子來說很好的去處,而自己在幾天后因為脫水和饑餓失去了意識被送去了收容所,她在境況稍微好轉(zhuǎn)后,就一直在努力找回自己的孩子?？梢?貝比并不是在丟棄自己的孩子,而是在艱難的倫理困境下盡一個母親的責(zé)任,讓自己的孩子活下來。

然而,貝比作為一個來美務(wù)工的華人,其“邊緣人”的社會身份讓她在找回母親這一血親身份的過程中遭遇了巨大的阻力。根據(jù)張黎吶對“邊緣人”概念的整理,當(dāng)這一概念被泛化,“邊緣人成為一種泛指在種族、膚色、文化、性取向、習(xí)性、心理等諸方面異于美國社會核心人群的各類人群”[12]66,邊緣人被社會主流文化所拋棄、排斥或忽略,處在社會主流價值觀邊緣。貝比在種族、財富、階級上都不符合美國主流的價值觀,是美國社會中“邊緣人”的代表。

西克爾高地被標榜為沒有種族歧視的倫理環(huán)境,理查德森家的小兒子穆迪卻道明“這里人人都有種族歧視,唯一的區(qū)別是,我們假裝沒有”[4]42。而貝比作為一個華裔,也不可避免地成為了種族主義的受害者。面對貝比想要回女兒一事,大部分西克爾高地的居民都表示反對,認為白人家庭能照顧好華裔女嬰,只有米婭和少數(shù)族裔家庭才支持貝比,為貝比辯護的也是一位華裔律師。此外,貝比英語蹩腳,從事的工作為中餐廳的全職服務(wù)員,收入低,處于社會底層。反對貝比的人質(zhì)疑她撫養(yǎng)孩子的條件,認為麥卡洛夫婦能給孩子更好的生活?？梢哉f,貝比的困境是由她作為一個“邊緣人”的身份帶來的,對于這樣的人,社會對其容忍度很低,一旦她拋棄了孩子,即使這是為了孩子能活下去所做的不得已的選擇,她也被譴責(zé)為是一個不稱職的母親,被質(zhì)疑其親屬身份的合理性,面臨失去孩子的悲慘處境。正如伍綺詩在采訪時所說,大多數(shù)人都會犯錯,但是“有些人不只得到了第二次,而是第三次、第四次,甚至第五次機會來挽回自己的錯誤;而另一些人,他們犯了一個錯誤(甚至可以說是并無錯誤),卻無法得到理解或原諒”,這些人之間的區(qū)別就在于“財富、種族或階級——本質(zhì)上,就是權(quán)力”,因而“有權(quán)有勢的人、享有特權(quán)的人可以重復(fù)犯錯,而那些‘邊緣者’則不能”[7]。

倫理身份的相似性讓米婭在貝比的事件中感同身受,她選擇成為貝比堅定的擁護者,幫助貝比捍衛(wèi)她作為母親的權(quán)利。米婭作為一個流浪藝術(shù)家,其生存方式打破了主流的認知,屬于“游離于社會規(guī)則之外的‘邊緣人’”[1]169。在財富和階級上,米婭也飽受貧窮的困擾,因為收入的問題常遭到人們質(zhì)疑。最重要的是,米婭與貝比一樣,作為單身媽媽也曾面臨失去孩子的困境,但是她最終選擇打破代孕契約帶走孩子。不同的是,米婭是白種人,她在理查德森太太發(fā)現(xiàn)珀爾本不屬于她時,沒有受到嚴厲的懲罰,理查德森太太雖然對她的行為感到不齒,卻并沒有立刻報警或者通知瑞恩夫婦,這與她對待貝比的冷漠絕情截然不同,小說在此“展示了一位亞洲單身母親如何受到西克爾社區(qū)的羞辱,而米婭則沒有”[8]54,種族主義暴露無遺。

米婭能置身于貝比的倫理處境,見證了貝比對孩子的思念以及孩子被麥卡洛夫婦收養(yǎng)過程中的痛苦。薩吉塔和瓦尤尼指出,貝比“因為孩子被收養(yǎng)而經(jīng)歷了異化”[11]289,作為生母的她感到了自己與孩子的隔離,就好像她在孩子的生活中并不重要,她只能遠遠地看著自己的孩子沐浴在其他人的愛和支持中,對孩子沒有控制權(quán)。這種疏離感讓貝比遭受了心靈上的巨大折磨,而貝比的反對者站在種族、財富和階級的立場上,否認其母親的倫理身份,要求她接受麥卡洛夫婦對孩子的撫養(yǎng),刻意忽略貝比的痛苦,加劇了貝比作為“邊緣人”的“無安全感、矛盾的情感、極度的自我意識、長期神經(jīng)緊張”[12]66。米婭關(guān)注貝比作為一個母親的需求,她知道“作為父母,你的孩子不只是一個人,還是一個處所,好比代表永恒的納尼亞世界,你現(xiàn)在的人生、對過去的記憶、對未來的渴望都存在于那里”[4]122?；谀赣H這一倫理身份的權(quán)利意識,米婭決定幫助貝比對峙主流社會,為邊緣人爭取第二次機會。

起初,從米婭口中得知孩子消息的貝比非常無助、茫然,她“眼睛無助地望著米婭,仿佛米婭是她的母親”[4]125,是米婭為她出謀劃策,讓事件變成了新聞熱點,貧窮的貝比也因此有了為自己辯護的律師。法院最終將孩子判給了麥卡洛夫婦后,悲痛欲絕的貝比來到米婭家中撕心裂肺地哭著,米婭告訴貝比“你永遠是她的母親,沒有什么能改變這一點”[4]296,她肯定了貝比作為母親的倫理身份,再一次堅定了貝比找回孩子的決心。最后貝比獨自實施了將孩子偷走的計劃:她不僅提前了解了麥卡洛一家的生活作息規(guī)律,在夜里將孩子順利偷走,而且提前買好了回中國的票,與孩子一起回到了中國,麥卡洛夫婦再也無法找回孩子。在此,貝比完全顛覆了先前被動無力的狀態(tài),展現(xiàn)了驚人的行動力。在做出偷回孩子這一倫理選擇之前,她必然經(jīng)歷了艱難的倫理困境:要回孩子意味著違反法律;放棄孩子意味著放棄自己作為母親的倫理身份,默許對“邊緣人”的壓迫。貝比在米婭的支持下最終選擇了前者,勇敢地捍衛(wèi)了自身的權(quán)利,在主流社會對“邊緣人”的質(zhì)疑中完成了對母親這一倫理身份的追尋。

四、結(jié)語

米婭作為“內(nèi)心暗藏破壞欲望的顛覆分子”[4]106,企圖對抗被大部分人認可的觀點,讓受其影響的人仿佛被施加了魔力,做出了一個個不同尋常的選擇。對于伊奇,米婭用合理的成人道德引導(dǎo)點燃了她內(nèi)心的火苗,讓其突破理查德森太太捍衛(wèi)的規(guī)則,勇敢追尋自己想要的,但是代價是放棄了原有的安定生活和親人。對自我的追求和對規(guī)則的堅守,都是人對生存方式和人生意義的探索,小說中伊奇這種不完美的選擇反映了兩者的矛盾,但是理查德森太太與伊奇最終達成和解。小說企圖表明自我和規(guī)則之間會有矛盾,但不應(yīng)該水火不容,《小火》對文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新在于探討了兩者之間的“包容性”[13]。

對于珀爾,米婭履行了母親這一倫理身份的責(zé)任,堅守理想與人倫,成為了珀爾的道德榜樣,最終珀爾的人性因子壓制了獸性因子,面對唾手可得的精神和物質(zhì)的享受卻沒有回到父親身邊,而是繼續(xù)陪伴在母親左右。而對于貝比,米婭因相似的倫理身份能對貝比艱難的倫理處境感同身受,進而選擇幫助貝比爭奪孩子的撫養(yǎng)權(quán),因而貝比能下定決心并用實際行動對抗美國主流社會對“邊緣人”的質(zhì)疑,在極端的倫理兩難中完成對母親這一倫理身份的追尋。海拉瓦蒂提出,文學(xué)通常包含事實現(xiàn)實(已經(jīng)和正在發(fā)生的現(xiàn)實)和想象現(xiàn)實(預(yù)測的現(xiàn)實)[14],伍綺詩用文學(xué)的筆觸在《小火》中探討了代孕是否合理、單身母親是否能照顧好孩子和“邊緣人”的生存困境等“事實現(xiàn)實”,引發(fā)讀者思考并展望未來。