王棋,姜志強(qiáng)

(南京航空航天大學(xué),江蘇 南京 211106)

掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命成功的前提條件。意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖葛蘭西在20世紀(jì)30年代提出的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論,曾引領(lǐng)了西方的學(xué)術(shù)發(fā)展,這一理論傳播到中國(guó)后,也引起了中國(guó)思想文化界的重視。事實(shí)上,中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)這一問(wèn)題的探索同樣極為深刻,黨的領(lǐng)導(dǎo)人尤其是瞿秋白和毛澤東,在解決這一問(wèn)題上的理論貢獻(xiàn)并不亞于葛蘭西,在具體實(shí)踐方面的成效甚至更出色,只不過(guò)在學(xué)術(shù)挖掘和對(duì)外宣傳方面,中國(guó)學(xué)術(shù)界這方面的工作還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。意共和中共對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的探索基本處于同一時(shí)期,談不上相互影響和相互借鑒,但兩者都受到列寧意識(shí)形態(tài)實(shí)踐的影響和啟示,東西方思想進(jìn)程中的這種異曲同工之妙,再次印證了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性。研究這一問(wèn)題不但有助于我們吸取意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),對(duì)于克服所謂“成王敗寇”的虛無(wú)主義歷史觀,也具有重要意義。

一、關(guān)于掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性

(一)奪取意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的重要任務(wù)

瞿秋白早期雖然擔(dān)任過(guò)中共領(lǐng)袖,但他投入最多、從事時(shí)間最長(zhǎng)的大抵是思想文化方面的工作,如馬克思主義的宣傳、經(jīng)典俄國(guó)文學(xué)與領(lǐng)袖著作的翻譯、革命刊物的編輯、文學(xué)創(chuàng)作與文藝研究等等,因此他對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題的思考,從一開(kāi)始就具有文化和普羅大眾的視野,并與他對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題的思考聯(lián)系在一起。

瞿秋白的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想首先源于對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)啟蒙傳統(tǒng)的繼承。早在“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期,瞿秋白就認(rèn)識(shí)到,社會(huì)哲學(xué)和政治哲學(xué)的產(chǎn)生,即新思想的產(chǎn)生必定源于“人類共同生活有了病”,“所以想補(bǔ)救這病,一定要求社會(huì)中大多數(shù)人的覺(jué)悟,方才能夠補(bǔ)救。若是不求大多數(shù)人的覺(jué)悟,單在局部著想,就容易生出流弊出來(lái)”[1]。他指出,革命家要做的事情,就是將文化與大眾結(jié)合起來(lái),希望通過(guò)新思想啟發(fā)民眾覺(jué)悟,形成救治社會(huì)弊病的廣泛力量,這是推動(dòng)瞿秋白意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想形成的最初源流。

20世紀(jì)30年代初,瞿秋白以“五四”新文化運(yùn)動(dòng)為歷史背景,直截了當(dāng)?shù)靥岢?要來(lái)一個(gè)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的文化革命和文學(xué)革命”[2]489-490。在瞿秋白看來(lái),勞動(dòng)民眾的宇宙觀和人生觀大都是從反動(dòng)的大眾文藝得來(lái)的,反動(dòng)文藝主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是“五四”運(yùn)動(dòng)前表現(xiàn)封建意識(shí)統(tǒng)治的封建文化,這種文化由于形成時(shí)間長(zhǎng)、根底深、影響廣,短暫的新文化運(yùn)動(dòng)很難在短期內(nèi)將其根除;二是“五四”新文言文學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的革命文學(xué)和普羅文學(xué),這種歐化文學(xué)是用紳士的語(yǔ)言寫的,和普通民眾沒(méi)有關(guān)系。所以,無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然要通過(guò)文化革命,對(duì)反動(dòng)的封建意識(shí)予以“打擊和肅清”,以啟發(fā)民眾的革命意識(shí)。

再者,瞿秋白對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題的重視,同他對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)緊密聯(lián)系在一起。瞿秋白是黨內(nèi)關(guān)于革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題的最早提出者之一,1923年國(guó)共合作之后,無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量在國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)中愈發(fā)顯示出來(lái),成為“國(guó)民革命中之骨干”,而二者在統(tǒng)一戰(zhàn)線上的斗爭(zhēng)愈演愈烈,對(duì)此,瞿秋白明確主張:“務(wù)使最易組織最有戰(zhàn)斗力之無(wú)產(chǎn)階級(jí),在一切反抗舊社會(huì)制度的運(yùn)動(dòng)中,取得指導(dǎo)者的地位?！盵3]而后瞿秋白又通過(guò)參加“五卅”運(yùn)動(dòng)以及在統(tǒng)一戰(zhàn)線中與大資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)派、國(guó)民黨新老右派和國(guó)家主義派等進(jìn)行尖銳的斗爭(zhēng)中,不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),不斷發(fā)展他的無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想。在此后爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過(guò)程中,針對(duì)右傾錯(cuò)誤的干擾,瞿秋白在1927年5月發(fā)表的《論中國(guó)革命之三大問(wèn)題》一文中指出:“以前所謂領(lǐng)導(dǎo)權(quán)僅僅指群眾運(yùn)動(dòng)中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),至于政權(quán)與軍權(quán)是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)以外的……現(xiàn)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)參加革命的政權(quán),應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)革命中的武力,應(yīng)使軍隊(duì)中的指揮成分繼續(xù)由真正忠于革命的成分來(lái)代替和補(bǔ)充?！盵4]將領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的內(nèi)涵延伸至軍權(quán)、政權(quán)等方面,這就打開(kāi)了思維空間,隱含著提出其他方面領(lǐng)導(dǎo)權(quán)包括意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的可能性。

大革命失敗后,中國(guó)革命轉(zhuǎn)入低潮,為了推動(dòng)革命潮流,黨的六大確定,“現(xiàn)時(shí)黨的工作重心必須移至奪取廣大工農(nóng)兵群眾與實(shí)施工農(nóng)群眾之政治訓(xùn)育”[5]822。這實(shí)際上包含兩方面工作:一方面,中國(guó)共產(chǎn)黨將組織與實(shí)現(xiàn)群眾的武裝暴動(dòng)作為基本任務(wù);另一方面,黨也認(rèn)識(shí)到,缺乏理論指導(dǎo)是一個(gè)很大的弱點(diǎn)。為了打開(kāi)思想戰(zhàn)線的新局面,六大提出了一項(xiàng)宣傳和教育馬克思主義的重要任務(wù),即“發(fā)行馬克思,恩格斯,斯大林,布哈林及其他馬克思主義,列寧主義領(lǐng)袖的重要著作”[5]828。這一時(shí)期,國(guó)民黨也以“反革命的兩手”對(duì)付“革命的兩手”,在進(jìn)行軍事圍剿的同時(shí)對(duì)共產(chǎn)黨展開(kāi)了瘋狂的“文化圍剿”,從精神上壓制革命力量的發(fā)展,這極大阻礙了革命力量的壯大。瞿秋白進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到,要推動(dòng)革命從低潮走出來(lái),應(yīng)依靠文化的力量來(lái)引導(dǎo)民眾進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的思想教育。于是,瞿秋白在1931年初黨的六屆四中全會(huì)后離開(kāi)政治領(lǐng)導(dǎo)崗位,重返文學(xué)戰(zhàn)線,領(lǐng)導(dǎo)左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng),極大地推動(dòng)了國(guó)統(tǒng)區(qū)的文化運(yùn)動(dòng)。

瞿秋白投身文化工作固然有其政治受挫的特殊機(jī)緣,但也符合歷史發(fā)展的需要,而且,多年親歷革命的體驗(yàn)和革命家的政治思維,決定了他能夠兼顧中國(guó)革命遠(yuǎn)景和當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)需求,高屋建瓴地看待和指導(dǎo)文化發(fā)展問(wèn)題。他指出:“中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)不能夠完成民權(quán)革命在文化上的任務(wù),它也絕對(duì)不愿意完成這種任務(wù),而且正在反對(duì)民眾自己的文化革命……無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)開(kāi)始有系統(tǒng)的斗爭(zhēng),去開(kāi)辟文藝大眾化的道路。只有這種斗爭(zhēng)能夠保證無(wú)產(chǎn)階級(jí)在文藝戰(zhàn)線上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),也只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)能夠保證新的文藝革命的勝利?！盵6]493在“革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”與“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的關(guān)系上,瞿秋白認(rèn)為“文藝革命上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)取也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的嚴(yán)重的任務(wù)”[6]492,關(guān)系到整個(gè)革命的勝利。這些重要論斷表明,瞿秋白即使已經(jīng)離開(kāi)實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)崗位,也沒(méi)有忽視對(duì)革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題的關(guān)注,他將奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)視為實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要支撐,體現(xiàn)了他對(duì)歷史發(fā)展方向的深刻洞察。

(二)無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)導(dǎo)的問(wèn)題,是一個(gè)非常重要的問(wèn)題[7]77

如果說(shuō)瞿秋白是具有革命精神的文學(xué)家,那么毛澤東則是具有文學(xué)氣質(zhì)的革命家,與瞿秋白不同,毛澤東是在對(duì)中國(guó)革命道路的探索中,針對(duì)黨自身的建設(shè)、黨對(duì)軍隊(duì)和根據(jù)地領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)現(xiàn),在“問(wèn)題倒逼”中認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性。

秋收起義失敗后,毛澤東帶領(lǐng)部隊(duì)在敵軍勢(shì)弱的農(nóng)村開(kāi)辟新的革命陣地。對(duì)于毛澤東的做法和經(jīng)驗(yàn),中央領(lǐng)導(dǎo)及1928年召開(kāi)的六大決議給予了充分肯定,之后其他起義隊(duì)伍也先后走上了這條道路。將中國(guó)革命重心放在農(nóng)村,通過(guò)根據(jù)地不斷波浪式地?cái)U(kuò)大以獲得革命勝利,這是中國(guó)共產(chǎn)黨在特殊的中國(guó)國(guó)情中走出來(lái)的特殊革命道路。此種形勢(shì)下,革命想要順利進(jìn)行主要取決于三股力量,一是中國(guó)共產(chǎn)黨,二是人民軍隊(duì),三是廣大群眾。但在地處偏遠(yuǎn)的農(nóng)村,無(wú)論哪一種力量其主要成員都是農(nóng)民,在生活艱苦、環(huán)境險(xiǎn)惡的農(nóng)村環(huán)境中,如何保證革命力量沿著正確方向前進(jìn)并不斷發(fā)展壯大呢?這就需要強(qiáng)大的思想引導(dǎo)和精神力量。

首先,對(duì)于處于革命領(lǐng)導(dǎo)地位的中國(guó)共產(chǎn)黨自身來(lái)說(shuō),隨著黨的工作重心向農(nóng)村轉(zhuǎn)移,許多農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)出身的同志加入中國(guó)共產(chǎn)黨,使黨內(nèi)產(chǎn)生許多與無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想相對(duì)立的思想,這些錯(cuò)誤思想破壞著黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位,使黨無(wú)法擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)革命的任務(wù),這是黨所面臨的最大問(wèn)題。在這樣的情形下,毛澤東指出:“邊界各縣的黨,幾乎完全是農(nóng)民成分的黨,若不給以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想領(lǐng)導(dǎo),其趨向是會(huì)要錯(cuò)誤的?！盵7]77

其次,對(duì)于人民軍隊(duì)而言,毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的三灣改編確立了“黨指揮槍”和軍隊(duì)中的民主主義原則,從政治上和組織上確立了黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo),但大量農(nóng)民以及部分雇傭兵俘虜、游民以及小資產(chǎn)階級(jí)的加入,加之游擊戰(zhàn)的作戰(zhàn)方式導(dǎo)致未能及時(shí)對(duì)部隊(duì)進(jìn)行教育和訓(xùn)練,因此,軍隊(duì)中滋生了諸如片面強(qiáng)調(diào)民主、反對(duì)集中指導(dǎo),只想流動(dòng)作戰(zhàn)、不愿建立根據(jù)地等不良思想,這些問(wèn)題的存在嚴(yán)重破壞了“黨指揮槍”的政治原則,嚴(yán)重妨礙了軍隊(duì)作用的發(fā)揮,這就使得軍隊(duì)中的思想政治工作顯得尤為重要。

最后,就農(nóng)民而言,農(nóng)民是中國(guó)革命的主力軍,是革命最廣泛最深厚的力量來(lái)源,因此,誰(shuí)掌握了農(nóng)民,誰(shuí)就將贏得最大多數(shù)社會(huì)力量的支持。因此,爭(zhēng)取農(nóng)民首先要幫助農(nóng)民解決土地問(wèn)題,從經(jīng)濟(jì)上重塑農(nóng)民的平等地位。但這么做還是不夠,因?yàn)檗r(nóng)民未必清楚幫助他們這么做的意義在哪里,即除了維護(hù)農(nóng)民利益之外,如何從精神層面提高他們的政治覺(jué)悟和革命積極性,得到他們的精神認(rèn)同,使他們自覺(jué)地跟黨走,也是一個(gè)重要問(wèn)題。此外,農(nóng)民群眾中還廣泛存在文化水平低、觀念落后、思想迷信等方面問(wèn)題,因此,對(duì)農(nóng)民還有一個(gè)加強(qiáng)宣傳、教育的問(wèn)題。

實(shí)踐的發(fā)展必然要求認(rèn)識(shí)上的突破。正是在這種背景下,毛澤東明確提出意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題,1928年11月25日,他以中共紅四軍前委名義寫報(bào)告給中央,指出:“無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)導(dǎo)的問(wèn)題,是一個(gè)非常重要的問(wèn)題?！盵7]77之后,在長(zhǎng)期的農(nóng)村游擊戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中,盡管黨在政治宣傳、文化教育、文學(xué)藝術(shù)、思想政治等方面的工作依然在持續(xù)有效地開(kāi)展,但由于忙于應(yīng)付戰(zhàn)爭(zhēng)以及反動(dòng)派的阻隔,思想文化方面的運(yùn)動(dòng)與當(dāng)時(shí)的革命戰(zhàn)爭(zhēng),“在實(shí)際工作上卻沒(méi)有互相結(jié)合起來(lái)”[8]848,此時(shí),毛澤東關(guān)注的焦點(diǎn)也主要是應(yīng)付軍事斗爭(zhēng),無(wú)暇顧及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題并對(duì)此展開(kāi)持續(xù)深入的理論研究。長(zhǎng)征到達(dá)陜北后不久,中國(guó)共產(chǎn)黨再次與國(guó)民黨合作,達(dá)成全國(guó)抗戰(zhàn)局面,黨的各方面工作開(kāi)始走上正常軌道。但就國(guó)內(nèi)形勢(shì)而言,這一時(shí)期抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段,國(guó)民黨頑固派的反共陰謀逐漸浮出水面,在思想戰(zhàn)線上開(kāi)動(dòng)宣傳機(jī)器,大肆宣揚(yáng)所謂“一個(gè)主義、一個(gè)政黨、一個(gè)領(lǐng)袖”,還有一些其他階級(jí)的主義、國(guó)內(nèi)各種性質(zhì)文化的多樣化存在,對(duì)不少黨員、干部、戰(zhàn)士、知識(shí)分子和群眾產(chǎn)生了負(fù)面影響,思想戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)迫切需要中國(guó)共產(chǎn)黨從理論上回答“中國(guó)向何處去”,意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題的重要性再次顯示出來(lái)。

此時(shí),經(jīng)過(guò)十幾年革命實(shí)踐和風(fēng)雨洗禮,毛澤東無(wú)論是革命經(jīng)驗(yàn)、理論視野,還是戰(zhàn)略眼光都達(dá)到了更高境界,對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性看得更清楚,也有更從容的心態(tài)去關(guān)注并系統(tǒng)研究文化發(fā)展問(wèn)題。1940年1月9日,毛澤東發(fā)表了題為《新民主主義的政治與新民主主義的文化》的演講,他旗幟鮮明、充滿自信地指出:“現(xiàn)時(shí)中國(guó)革命不能離開(kāi)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo),因而現(xiàn)時(shí)的中國(guó)新文化也不能離開(kāi)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化思想的領(lǐng)導(dǎo),即不能離開(kāi)共產(chǎn)主義思想的領(lǐng)導(dǎo)?！盵9]705毛澤東的這一重大論斷意義重大,如果說(shuō)此前毛澤東提出意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題,圍繞的是“如何獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命”這個(gè)關(guān)乎革命成敗的問(wèn)題,并且直接服務(wù)于創(chuàng)建革命根據(jù)地這一目標(biāo),那么,再次提出這個(gè)問(wèn)題,回答的則是“中國(guó)向何處去”這個(gè)關(guān)乎中國(guó)前途命運(yùn)的重大問(wèn)題,這就為未來(lái)中國(guó)的發(fā)展包括文化發(fā)展指明了方向,在這一背景下,這一命題的意義更加重大。

總之,無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)是中國(guó)革命勝利的關(guān)鍵,在探索這個(gè)問(wèn)題的過(guò)程中,毛澤東與瞿秋白可謂是交相輝映,他們一個(gè)在根據(jù)地建設(shè)實(shí)踐中倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)導(dǎo)的主張,一個(gè)在白區(qū)文化發(fā)展中倡導(dǎo)建立文化領(lǐng)域統(tǒng)一戰(zhàn)線并掌握文化戰(zhàn)線領(lǐng)導(dǎo)權(quán),兩人的思考角度、思維方式和話語(yǔ)表達(dá)雖然不同,但都通過(guò)各自的探索得出了這一論斷,充分顯示出這一問(wèn)題在中國(guó)革命中的重要性。

二、關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

中國(guó)革命既需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想文化的指導(dǎo),也離不開(kāi)廣大民眾的參與,爭(zhēng)取意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的目的就在于團(tuán)結(jié)凝聚人民群眾。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化思想好比是“頭腦”或“真理”,群眾好比是“身體”或“主體”,這兩方面的統(tǒng)一,就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。首先需要廓清“大眾”的概念,明白文藝為誰(shuí)服務(wù);其次通過(guò)“文藝大眾化”來(lái)實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)人民知識(shí)化”,即對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)新文化進(jìn)行大眾化的改革,用大眾可以接受的方法來(lái)創(chuàng)作,培養(yǎng)群眾的革命意識(shí)和階級(jí)意識(shí),使他們認(rèn)識(shí)到自己的歷史使命,占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地;而知識(shí)分子作為社會(huì)的“思想機(jī)關(guān)”,應(yīng)與工農(nóng)大眾相結(jié)合,在奪取意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過(guò)程中發(fā)揮“主力軍”的作用。

(一)明確文藝的工農(nóng)兵方向

瞿秋白與毛澤東都主張大眾化的文藝方向論,希望用文學(xué)作品喚醒大眾,使他們肩負(fù)起中國(guó)革命的重任?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)把文學(xué)從少數(shù)士大夫的手里奪了過(guò)來(lái),肯定了文學(xué)為人民服務(wù)的社會(huì)作用,肯定了文藝的大眾化方向。但應(yīng)當(dāng)承認(rèn),新文學(xué)并沒(méi)有普及到工農(nóng)大眾中去,僅限于市民階級(jí)中的知識(shí)分子,這些新的革命文學(xué)家與群眾隔離,其作品趨于歐化,因此不能被工農(nóng)大眾所接受,大眾所接受的仍是帝國(guó)主義文化和半封建文化。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)后,要求文學(xué)應(yīng)為勞苦大眾的翻身事業(yè)服務(wù)。

文藝大眾化的前提是“誰(shuí)為大眾?”,這是所有馬克思主義者高度關(guān)注的問(wèn)題,恩格斯指出,文學(xué)應(yīng)該“歌頌倔強(qiáng)的、叱咤風(fēng)云的和革命的無(wú)產(chǎn)者”[10]。列寧認(rèn)為文藝應(yīng)當(dāng)“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民”[11]。瞿秋白從他們的理論出發(fā),并根據(jù)中國(guó)國(guó)情指出:“普洛大眾文藝應(yīng)當(dāng)在思想上意識(shí)上情緒上一般文化問(wèn)題上,去武裝無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)民眾:手工工人、城市貧民和農(nóng)民群眾?！盵12]459毛澤東通過(guò)分析各階級(jí)在民主革命中的地位和作用,指出:“最廣大的人民,占全人口百分之九十以上的人民,是工人,農(nóng)民,兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)?！盵8]855工、農(nóng)、兵都是黨和革命所依靠的重要力量,其中工人是革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí),農(nóng)民是革命的同盟軍,兵士是革命的主力軍,而城市小資產(chǎn)階級(jí)也是能夠與我們長(zhǎng)期合作的同盟者,凸顯了“工農(nóng)兵”是人民的主體,文藝的工農(nóng)兵方向?qū)嵸|(zhì)上是要求文藝與工農(nóng)大眾、與工農(nóng)大眾的新時(shí)代相結(jié)合。

兩人的闡述中都認(rèn)為“大眾”具有階級(jí)屬性,但所表達(dá)的實(shí)質(zhì)卻不盡相同,主要體現(xiàn)在對(duì)待農(nóng)民的態(tài)度上。瞿秋白曾說(shuō)“革命文學(xué)”應(yīng)該用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的語(yǔ)言來(lái)寫,因?yàn)樵邛那锇啄抢?農(nóng)民雖也是“大眾”的一部分,但與身處大都市和工廠的無(wú)產(chǎn)階級(jí)不同,由于其“原始”“偏僻”的文化特性,所以不在“大眾”中占主體地位。這與瞿秋白的個(gè)人經(jīng)歷有關(guān),他與工人、農(nóng)民相處較少,而毛澤東則是在與工農(nóng)群眾長(zhǎng)期的密切聯(lián)系中成長(zhǎng)起來(lái)的,他指出,中國(guó)農(nóng)民占全國(guó)總?cè)丝诘陌顺梢陨?“中國(guó)的革命實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民革命……大眾文化,實(shí)質(zhì)上就是提高農(nóng)民的文化”[9]692。毛澤東通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)的革命任務(wù)和各階級(jí)情況的分析,對(duì)“大眾”進(jìn)行了清晰的認(rèn)定,廓清了當(dāng)時(shí)根據(jù)地文藝家對(duì)大眾的模糊理解。

(二)文藝大眾化的全面確立

第一,大眾文藝用什么語(yǔ)言寫?文學(xué)作品能否被大眾所接受,語(yǔ)言是關(guān)鍵。瞿秋白把語(yǔ)言問(wèn)題視為“普洛文學(xué)的所有問(wèn)題的首要問(wèn)題”。“五四”前士大夫?qū)Ｓ玫奈难院臀逅氖降陌自捜罕姸伎床欢?章回體的白話,例如《水滸》《紅樓夢(mèng)》等也不能代表當(dāng)時(shí)大眾所用的口語(yǔ),因而都不能被群眾采用。瞿秋白提倡使用大眾現(xiàn)在口頭上的俗話,即大眾能讀出來(lái)并且聽(tīng)得懂的“現(xiàn)代的中國(guó)普通話”。與瞿秋白將解決語(yǔ)言問(wèn)題作為實(shí)現(xiàn)文藝大眾化的“先決條件”相類似,毛澤東在論述文藝大眾化的主張時(shí)也將語(yǔ)言問(wèn)題作為切入口。他在《在延安知識(shí)分子座談會(huì)上的講話》中指出:“如果連群眾的語(yǔ)言都聽(tīng)不懂, 還講什么文藝創(chuàng)作呢?”[8]851正是因?yàn)樵S多文藝工作者對(duì)大眾語(yǔ)言不了解,所以他們的作品不僅話語(yǔ)平淡,而且還經(jīng)常使用與人民的語(yǔ)言相抵觸的詞匯。這樣的作品群眾不賞識(shí),自然不能與工農(nóng)兵大眾打成一片,因此,“文字必須在一定條件下加以改革,言語(yǔ)必須接近民眾,須知民眾就是革命文化的無(wú)限豐富的源泉”[9]708。

第二,大眾文藝要寫什么?一方面,關(guān)于大眾文藝的形式。瞿秋白認(rèn)為舊式的大眾文藝較為口語(yǔ)化,敘述方式簡(jiǎn)單,群眾樂(lè)于接受。因此,普洛文藝應(yīng)從大眾現(xiàn)有習(xí)慣和欣賞水平出發(fā),用平鋪直敘的形式,創(chuàng)作與口頭文學(xué)接近的題材樸素的作品,如舊式題材的歌曲小調(diào)、故事小說(shuō)等,但這不是盲目模仿,而應(yīng)在創(chuàng)作實(shí)踐中加以改革,利用老文體創(chuàng)造出新的俗話小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌等形式。另一方面,關(guān)于大眾文藝的內(nèi)容。在當(dāng)時(shí)民族和階級(jí)矛盾尖銳的歷史條件下,在思想上武裝和動(dòng)員大眾進(jìn)行反帝反封建的斗爭(zhēng)是重中之重,所以瞿秋白主張當(dāng)時(shí)文藝創(chuàng)作的口號(hào)應(yīng)當(dāng)是:“揭穿一切種種的假面具,表現(xiàn)革命戰(zhàn)斗的英雄?！盵2]495一是歌頌,一是暴露。文藝作品的內(nèi)容可以以反映當(dāng)時(shí)的革命斗爭(zhēng)和政治事變、描寫勞動(dòng)群眾的家庭生活和戀愛(ài)問(wèn)題等為主要題材,歌頌革命英雄和群眾英雄。同時(shí),知己知彼,百戰(zhàn)不殆,只有真正明了敵人的意識(shí)在什么地方影響大眾,才能正確估計(jì)敵人的力量,更好地與敵人作戰(zhàn),所以文藝作品還要暴露帝國(guó)主義列強(qiáng)和本國(guó)封建勢(shì)力的種種惡行,革命文藝初期正是沒(méi)有厘清革命文藝的任務(wù),不會(huì)估計(jì)現(xiàn)實(shí)的形勢(shì),只有一般號(hào)召性口號(hào)的叫喊,看似十分“勇敢”,實(shí)則收效甚微。

瞿秋白對(duì)文藝大眾化語(yǔ)言形式、文字改革和民間題材體裁的可貴探索,可謂“發(fā)前人之所未發(fā)”,在此基礎(chǔ)上,毛澤東深入探討了文藝的“民族形式”。在《新民主主義論》一文中,他主張要建立新文化,“這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫,主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的,帶有我們民族的特性”[9]706。毛澤東推崇魯迅,認(rèn)為魯迅的作品就帶有民族風(fēng)格,指出:“魯迅是在文化戰(zhàn)線上,代表全民族的大多數(shù),向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄?！盵9]698所以,在毛澤東看來(lái)想要?jiǎng)?chuàng)造出有民族特性的作品,在內(nèi)容上必須體現(xiàn)出民族精神、民族立場(chǎng)和民族傳統(tǒng);在形式上必須利用中國(guó)文藝的舊形式,如大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)故事、民俗語(yǔ)言以及民間戲曲等,作為新文藝的養(yǎng)料,“民族化”“舊壺裝新酒”不等于復(fù)古,更不意味著排外,與此同時(shí),也應(yīng)注意吸收古今中外文化中的進(jìn)步內(nèi)容和有益形式,使之服務(wù)于文化民族化形態(tài)的形成。

第三,關(guān)于文藝批判的標(biāo)準(zhǔn)。文藝是一種意識(shí)形態(tài),所以文藝批評(píng)同樣具有意識(shí)形態(tài)性。瞿秋白雖沒(méi)有提出文藝批評(píng)的具體標(biāo)準(zhǔn),但他在論述文藝的社會(huì)功用時(shí),較多地強(qiáng)調(diào)文藝是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具,是宣傳教育的武器,忽視了文藝的審美作用。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,無(wú)產(chǎn)階級(jí)尚未取得政權(quán),人民群眾被剝奪了學(xué)習(xí)文化的權(quán)利,因此,瞿秋白更看重文藝的社會(huì)功能,這就抓住了本質(zhì)和主流,但不足之處在于,如果只偏重文藝的政治屬性不利于文藝創(chuàng)作的發(fā)展和提高。毛澤東通過(guò)對(duì)文藝工作的不斷總結(jié),指出文藝界的斗爭(zhēng)方法之一就是文藝批評(píng)。文藝批評(píng)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn):一是政治標(biāo)準(zhǔn),二是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。每個(gè)階級(jí)在衡量文藝作品時(shí),總是從它持有的階級(jí)立場(chǎng)出發(fā),堅(jiān)持政治標(biāo)準(zhǔn)高于藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的文藝批評(píng)準(zhǔn)則,但總體上還應(yīng)堅(jiān)持兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一,并不是要求政治可以毫無(wú)原則地干預(yù)藝術(shù)。

“瞿秋白關(guān)于文藝大眾化的意見(jiàn),明顯是毛澤東后來(lái)關(guān)于文藝的工農(nóng)兵方向問(wèn)題論述的前奏。”[13]兩者的文藝思想都是建立在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的文化背景和實(shí)踐基礎(chǔ)上的,前者提出的“文藝大眾化”思想是20世紀(jì)30年代左翼文藝的重要組成部分,后者是40年代延安文藝的主要理論基礎(chǔ),兩人思想一脈相承,但由于時(shí)代背景、個(gè)人經(jīng)歷等不同又有著明顯區(qū)別,“瞿秋白將文藝大眾化旨?xì)w于‘用文藝來(lái)做改造群眾的宇宙觀和人生觀的武器’、‘用文藝來(lái)幫助革命’,包含有革命啟蒙的性質(zhì),毛澤東則以政治的方式來(lái)實(shí)踐真正意義上的‘文藝大眾化’”[14]。

(三)知識(shí)分子的“有機(jī)化”改造

第一,對(duì)于知識(shí)分子革命作用的認(rèn)識(shí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)要被廣大人民群眾接受和認(rèn)同,離不開(kāi)意識(shí)形態(tài)的宣傳和傳播,知識(shí)分子的作用就此凸顯出來(lái)。瞿秋白很早就認(rèn)識(shí)到知識(shí)分子的作用,他認(rèn)為知識(shí)分子是社會(huì)的“思想機(jī)關(guān)”,他的職責(zé)就是反映和宣傳某個(gè)特定階級(jí)的意志,助其取得和鞏固在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的領(lǐng)導(dǎo)地位,所以每個(gè)階級(jí)都應(yīng)有自己的文學(xué)和自己的知識(shí)分子。但是由于中國(guó)工業(yè)資本發(fā)展既晚且慢,工人人數(shù)不多,中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)多由農(nóng)民和小手工業(yè)者組成,他們有能力培育出自己的知識(shí)分子嗎?對(duì)此,瞿秋白在1921年所著的《中國(guó)工人的狀況和他們對(duì)俄國(guó)的期望》一文中深刻地分析道:“中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)(工人和農(nóng)民)至今還沒(méi)有組織起來(lái)進(jìn)行斗爭(zhēng),盡管處于惡劣的環(huán)境,但是還沒(méi)有覺(jué)醒。為什么?因?yàn)闆](méi)有知識(shí),沒(méi)有組織……可以說(shuō),社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在中國(guó)還沒(méi)有開(kāi)始。我們完全理解,中國(guó)的知識(shí)分子必須幫助中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)共同為人類服務(wù)。”[15]由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)長(zhǎng)期處于資本主義的壓迫之下,其影響力與組織能力都很弱小,很難憑借自身力量發(fā)出社會(huì)呼聲,因此需要吸收其他階級(jí)轉(zhuǎn)化的知識(shí)分子,使他們?nèi)〉脽o(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng),“從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀來(lái)觀察、來(lái)描寫”,創(chuàng)造出為群眾喜愛(ài)且蘊(yùn)含無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的文藝作品,從而培育出無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的知識(shí)分子,共同肩負(fù)起建設(shè)大眾文藝的任務(wù)。

毛澤東更加強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子在革命中的作用,他曾舉《三國(guó)演義》《水滸傳》中的統(tǒng)治者善用諸葛亮、公孫勝、吳用等知識(shí)分子的例子,表明“一個(gè)階級(jí)革命要?jiǎng)倮?沒(méi)有知識(shí)分子是不可能的”[16]?！坝捎谒枷搿⑽幕c知識(shí)分子間存在著天然的聯(lián)系,故在很大程度上,知識(shí)分子的政策便構(gòu)成了中共文化思想的核心?！盵17]在民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中,共產(chǎn)黨想要擴(kuò)大革命統(tǒng)一戰(zhàn)線,匯聚抗戰(zhàn)力量,發(fā)展革命文化,就必須重視吸收知識(shí)分子。所以在1939年12月1日,毛澤東為中共中央起草了關(guān)于黨對(duì)知識(shí)分子政策的決定,提出應(yīng)當(dāng)“使工農(nóng)干部的知識(shí)分子化和知識(shí)分子的工農(nóng)群眾化同時(shí)實(shí)現(xiàn)起來(lái)”[18],并指出要將社會(huì)原有的知識(shí)分子爭(zhēng)取過(guò)來(lái),以幫助無(wú)產(chǎn)階級(jí)造就自己的知識(shí)分子隊(duì)伍。正是由于中共制定了關(guān)于吸收知識(shí)分子的正確政策,才使得數(shù)萬(wàn)知識(shí)分子毅然放棄城市的優(yōu)渥生活奔赴延安,他們?cè)诮夥艆^(qū)自信創(chuàng)作、自由辯論,各個(gè)根據(jù)地的文化生活因此呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的景象。

第二,如何實(shí)現(xiàn)知識(shí)分子的“有機(jī)化”改造。關(guān)于吸收和改造知識(shí)分子的做法,黨內(nèi)一開(kāi)始是存在疑問(wèn)的,小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子由于生活和成長(zhǎng)的背景優(yōu)越,很難與工農(nóng)大眾的思想情感相一致。一些作家對(duì)掌握唯物辯證法、實(shí)現(xiàn)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”的理解存在偏頗,他們大都將“無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”視為把握無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí),又將掌握馬克思主義的書本知識(shí)視為把握無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的主要途徑。這種脫離革命實(shí)踐的思想改造途徑,反而把知識(shí)分子和大眾之間的距離拉得更遠(yuǎn)。面對(duì)這種教條主義式的學(xué)習(xí)態(tài)度,瞿秋白清醒地指出,“普羅文藝應(yīng)當(dāng)是民眾的”[12]458,想要?jiǎng)?chuàng)作革命的大眾文藝,就不能做“浮萍式”的作家,必須擺正自己與群眾的關(guān)系,不要只想做群眾導(dǎo)師,而應(yīng)向群眾學(xué)習(xí)。那么如何向群眾學(xué)習(xí)呢?瞿秋白認(rèn)為,非無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子要成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)作者,關(guān)鍵是要克服一切“異己的”情感和意識(shí),離開(kāi)自己原來(lái)的立場(chǎng),站到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上來(lái),與大眾在思想和情感上建立血肉聯(lián)系。瞿秋白號(hào)召作家:革命的知識(shí)分子要“去觀察、了解、經(jīng)驗(yàn)?zāi)枪と撕拓毭竦纳詈投窢?zhēng),真正能夠同著他們一塊兒感覺(jué)到另外一個(gè)天地,要知道:單是有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想是不夠的,還要會(huì)象無(wú)產(chǎn)階級(jí)一樣的去感覺(jué)”[12]478-479。瞿秋白還設(shè)想開(kāi)展以下4種具體活動(dòng),即“工農(nóng)通訊運(yùn)動(dòng)”“街頭文學(xué)運(yùn)動(dòng)”“俗話文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)”和“自我批評(píng)的運(yùn)動(dòng)”,在這些運(yùn)動(dòng)中幫助知識(shí)分子深入觀察和體驗(yàn)群眾的生活,學(xué)習(xí)群眾的語(yǔ)言,漸漸地讓他們成為大眾文藝的主體?？傊?瞿秋白對(duì)作家革命化的探討和論述,開(kāi)掘了理論深度,擴(kuò)大了作家的視野,這為毛澤東的知識(shí)分子改造方針作了積極的準(zhǔn)備。

上文曾談到,我們黨的民主作風(fēng)和尊重知識(shí)分子的政策,使延安和根據(jù)地的文化生活十分活躍,但知識(shí)分子往往帶有小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和行事風(fēng)格,“亭子間”的人來(lái)到“山頭”上,存在傲視工農(nóng)兵大眾、文藝作品與實(shí)踐脫節(jié)等問(wèn)題。由于當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨的文藝政策比較寬松,而文藝家本身就喜歡發(fā)表個(gè)人意見(jiàn),在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)出個(gè)人主義至上的追求,如王實(shí)味的《野百合花》一文中提出延安物質(zhì)供應(yīng)匱乏,要求實(shí)行絕對(duì)平均主義,還有丁玲的《三八節(jié)有感》、蕭軍的《論同志之“愛(ài)”與“耐”》等文章都表現(xiàn)出了不滿實(shí)行“文藝為政治服務(wù)”的方針,試圖通過(guò)自己的作品來(lái)揭露解放區(qū)工作和生活中存在的不良現(xiàn)象。面對(duì)延安文藝界存在的個(gè)人主義、平均主義、宗派主義和行幫主義等紛亂現(xiàn)象,毛澤東意識(shí)到需要有一個(gè)切實(shí)的嚴(yán)肅的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。

首先,毛澤東強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)知識(shí)分子對(duì)人民群眾的內(nèi)在情感認(rèn)同。中國(guó)知識(shí)分子的民本觀念是根深蒂固的,在此前提下,毛澤東從道德情感入手,指出人民是歷史的創(chuàng)造者,“知識(shí)分子出身的文藝工作者,要使自己的作品為群眾所歡迎,就得把自己的思想感情來(lái)一個(gè)變化,來(lái)一番改造”[8]851。此外“勞心者治人,勞力者治于人”曾作為中國(guó)封建政治的理想范式,知識(shí)分子依此將自己置于“啟蒙者”的精英位置,毛澤東教育知識(shí)分子要正視工農(nóng),應(yīng)與工農(nóng)群眾相結(jié)合,到群眾、農(nóng)村、工廠中去,參加實(shí)際生產(chǎn)勞動(dòng),在實(shí)踐中學(xué)習(xí),并以自己的思想轉(zhuǎn)變?yōu)槔?誠(chéng)懇坦言他對(duì)工農(nóng)兵群眾的心態(tài)轉(zhuǎn)變過(guò)程,“曾經(jīng)他也覺(jué)得只有手腳干凈、衣服整潔的知識(shí)分子才是世上最干凈的人,而參加革命后,與工農(nóng)戰(zhàn)士接觸后才發(fā)現(xiàn),工人農(nóng)民雖然手腳黝黑,甚至沾染牛屎,但相比未改造的知識(shí)分子,他們內(nèi)心才是最革命、最干凈的人”。毛澤東通過(guò)在道德層面上的論辯,巧妙地打破了知識(shí)分子高人一等的心理優(yōu)越感,“將知識(shí)分子文藝家置于道德困境,從而成功地解構(gòu)了他們的精英心態(tài),使之心悅誠(chéng)服地做工農(nóng)兵大眾的小學(xué)生和黨的文藝戰(zhàn)線的忠誠(chéng)戰(zhàn)士”[19]37。

其次,毛澤東注重運(yùn)用外在政策引導(dǎo)知識(shí)分子。毛澤東不僅將知識(shí)分子置于“大眾”的改造之下,還提出要將他們置于“黨”的領(lǐng)導(dǎo)之下。是否具有“黨性”是知識(shí)分子是否無(wú)產(chǎn)階級(jí)化的一個(gè)重要標(biāo)志,中國(guó)共產(chǎn)黨的政策也在積極引導(dǎo)小資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子轉(zhuǎn)變階級(jí)立場(chǎng)。一方面,通過(guò)開(kāi)辦學(xué)校加強(qiáng)對(duì)知識(shí)分子的教育和培養(yǎng)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,中共中央先后創(chuàng)辦中央黨校、中國(guó)人民抗日軍政大學(xué)、陜北公學(xué)等學(xué)校,組織大量延安知識(shí)分子和青年學(xué)生進(jìn)校學(xué)習(xí),以此來(lái)造就一批政治立場(chǎng)堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)人才隊(duì)伍。另一方面,通過(guò)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、組織座談等政治手段,完成了知識(shí)分子的“有機(jī)化”改造。1942年,毛澤東在延安召開(kāi)文藝座談會(huì),其目的是“在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的背景下重新厘定黨的文藝政策和知識(shí)分子政策”[19]35。從政黨政策的角度對(duì)知識(shí)分子的改造問(wèn)題作出了明確規(guī)定,從外部給知識(shí)分子施加了壓力,客觀上加速了知識(shí)分子思想的轉(zhuǎn)變。在座談會(huì)的最后,毛澤東還要求在各方面工作的同志,對(duì)文藝工作者要采取歡迎的態(tài)度,并且給予物質(zhì)優(yōu)待、組織歸屬感和生活保障,從而使知識(shí)分子心悅誠(chéng)服地接受黨的領(lǐng)導(dǎo)?！啊吨v話》的發(fā)表是在新民主主義理論指導(dǎo)下,中國(guó)共產(chǎn)黨整合‘文化軍隊(duì)’以?shī)Z取‘文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’的關(guān)鍵步驟。”[19]37

毛澤東與瞿秋白所處的時(shí)代背景不同,他處在“延安根據(jù)地”已建立了合法政權(quán)的時(shí)期,瞿秋白呼吁知識(shí)分子自我改造,自覺(jué)樹(shù)立起無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀;而毛澤東的目的是將知識(shí)分子置于“黨”的領(lǐng)導(dǎo)之下,“服從黨在一定革命時(shí)期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)”[8]866。在如何造就為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的“有機(jī)知識(shí)分子”的問(wèn)題上,毛澤東的思路對(duì)策更全面徹底,有實(shí)用性。

中共意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是隨著革命的發(fā)展而不斷豐富和完善的。瞿秋白以自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論素養(yǎng), 開(kāi)創(chuàng)性地論述了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歸屬、文藝為大眾服務(wù)、創(chuàng)造無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子等問(wèn)題。這些問(wèn)題在毛澤東這里得到轉(zhuǎn)化和深化,進(jìn)而明確了文藝的工農(nóng)兵方向,獲得了民眾廣泛的文化“認(rèn)同”,實(shí)現(xiàn)了知識(shí)分子的“有機(jī)化”改造,形成了具有民族特色的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。

三、余論

從上述史實(shí)可以看出,掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是中國(guó)革命勝利的原因之一。在中國(guó)革命的進(jìn)程中,瞿秋白與毛澤東對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的意義、途徑和力量等基本問(wèn)題進(jìn)行了深刻的認(rèn)識(shí)和科學(xué)的回答,構(gòu)建了中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。當(dāng)前,“百年未有之大變局”下的意識(shí)形態(tài)工作具有極端重要性,事關(guān)黨和國(guó)家的前途命運(yùn)、事業(yè)全局和根本方向。然而,意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域并不平靜,面臨著西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)滲透、社會(huì)思潮的多元多變和新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展等風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),為此,如何有效應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,瞿秋白和毛澤東的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想對(duì)此具有重要的指導(dǎo)和借鑒意義。

一是瞿秋白與毛澤東同為中共領(lǐng)袖,兩人都從政治需要的角度出發(fā),強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得革命勝利的首要任務(wù)就是掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán),只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠兼顧當(dāng)前革命勝利的現(xiàn)實(shí)任務(wù)和未來(lái)中國(guó)文化的發(fā)展方向,這一點(diǎn)為我們始終堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化、加強(qiáng)對(duì)民間社會(huì)和各種社會(huì)組織的輿論和思想引導(dǎo)提供了重要啟迪。二是瞿秋白和毛澤東強(qiáng)調(diào)文藝大眾化是實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主要途徑,要以大眾能夠接受的方式創(chuàng)作,提高大眾對(duì)馬列主義的認(rèn)同感,以達(dá)到幫助大眾進(jìn)行革命的效果,這一思想對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨在文化建設(shè)中需注重理論創(chuàng)新、不斷滿足人民精神文化需求、運(yùn)用具有中國(guó)風(fēng)格的表達(dá)方式、提高民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感等方面具有重要借鑒意義。三是瞿秋白和毛澤東強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子隊(duì)伍是中國(guó)共產(chǎn)黨奪取意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的中堅(jiān)力量,需要造就為本階級(jí)服務(wù)的“有機(jī)知識(shí)分子”,這一點(diǎn)對(duì)于培養(yǎng)馬克思主義理論人才,壯大馬克思主義理論家隊(duì)伍,加強(qiáng)中國(guó)新型智庫(kù)建設(shè),具有重要啟示意義。