趙莎

(中央民族大學(xué)文學(xué)院,北京 100074)

傳說是由民眾創(chuàng)作的有關(guān)歷史事件、歷史人物、地方風(fēng)物、社會(huì)習(xí)俗的故事。乾隆下江南傳說由一系列傳說組成,主要依托1751年到1784年乾隆皇帝6次南巡這一歷史事件。各地民眾將乾隆南巡的史實(shí)與地方風(fēng)物、歷史人物、社會(huì)習(xí)俗相結(jié)合,創(chuàng)作了一系列傳說故事。本文以中國民間文學(xué)三套集成和微信公眾平臺(tái)發(fā)布的相關(guān)文章為主要資料來源,選擇有代表性的、流傳度較廣的乾隆下江南傳說100篇。通過分析,可知乾隆下江南傳說以“解難題”為核心母題,集中反映了康乾盛世時(shí)期民眾對(duì)自身文化成果的肯定。

一、 核心母題:“解難題”

1910年,芬蘭學(xué)者阿爾奈在比較了部分歐洲國家民間故事的基礎(chǔ)上,綜合整理、出版了《故事類型索引》一書,開創(chuàng)了民間文學(xué)的分類研究方法。美國學(xué)者湯普森擴(kuò)大了材料的范圍,對(duì)阿爾奈創(chuàng)立的分類方法作了進(jìn)一步完善。阿爾奈與湯普森創(chuàng)立的根據(jù)情節(jié)不同對(duì)民間故事進(jìn)行分類的方法被稱為AT分類法。AT分類法的主要分析對(duì)象是民間故事,無論是阿爾奈、湯普森,還是致力于中國民間故事類型研究的德裔學(xué)者艾博華、美籍華裔學(xué)者丁乃通以及中國臺(tái)灣學(xué)者金榮華,其著作中涉及的傳說數(shù)量都較少。然而,“同樣的母題,可以被處理成傳說,也可以被處理成故事。傳說也是故事,只不過是關(guān)于特定的人、地、事、物的口頭故事”[1]。乾隆下江南傳說是以乾隆南巡為史實(shí)依托的一系列傳說,其中有風(fēng)物傳說、人物傳說、風(fēng)俗傳說等,各類傳說分布在不同地區(qū)。通過對(duì)不同傳說情節(jié)單元的分析,可以得知,乾隆下江南傳說的共同特征是以“解難題”為核心母題。

“‘解難題’是具有普遍意義的世界民間故事母題,成為眾多民間故事類型中一個(gè)必不可少的情節(jié)單元?！盵2]57-61根據(jù)結(jié)局的不同,乾隆下江南傳說可以分為三大類型:“乾隆吃癟”“乾隆獲救”“乾隆賞賜”。三大類型的傳說蘊(yùn)含著共同的母題——解難題,區(qū)別在于是誰遇到難題、誰解決難題、解決難題的結(jié)果。具體分類如下:

(1)乾隆吃癟——乾隆設(shè)置難題,民間英雄解答;

(2)乾隆獲救——乾隆遭遇難題,民眾給予幫忙;

(3)乾隆賞賜——民眾遭遇難題,乾隆給予幫助。

第一類“乾隆吃癟”,其情節(jié)單元是:乾隆提出難題—民眾解答—乾隆吃癟。在這類傳說中,乾隆的形象偏向負(fù)面,他威嚴(yán)易怒、自負(fù)自大、愛捉弄人,時(shí)刻想用自己的權(quán)力設(shè)置圈套懲罰民眾;而民眾的形象都是非常正面的,面對(duì)皇帝的強(qiáng)權(quán)威脅,機(jī)智的民眾用各種方式從困境中脫身。流傳在江蘇的《天寧寺和尚吃雞蛋》和浙江的《詆毀和尚》兩則傳說中,乾隆明知僧人吃素,偏偏要賜給和尚雞蛋,和尚將雞蛋囫圇吞下去,用一首詩化解了乾隆設(shè)置的困境:“混沌乾坤一亮包,也無皮骨也無毛;貧僧度爾西天去,免在人間受一刀。”乾隆如此為難和尚的原因,《天寧寺和尚吃雞蛋》給的解釋是乾隆嫉妒此地“三吳上游之勝”,《詆毀和尚》則說是乾隆疑心詆毀和尚有反清復(fù)明的野心。再如流傳在江蘇鎮(zhèn)江的《七星街與乾隆皇帝》的傳說,說乾隆因輕薄年輕女子被扇了巴掌,想要捉拿這名家門前有七星石的女子,地方官號(hào)召全體民眾在門前都鋪上七星石,從而化解了這場危機(jī),解救了這名女子。

第二類“乾隆獲救”,其情節(jié)單元是:乾隆遭遇困境—民眾給予幫助—乾隆給予賞賜。在這類傳說中,乾隆的形象偏向正面。相別于“乾隆吃癟”類故事中乾隆威嚴(yán)易怒的形象,這類傳說中的乾隆和藹可親、知恩圖報(bào),與民眾建立了良好的關(guān)系。民眾的形象在這類傳說中也是正面的,他們機(jī)智淳樸、樂于助人,用自己的生活智慧幫助解決乾隆皇帝遇到的困難。故事的結(jié)局,乾隆總要給民眾獎(jiǎng)賞,或獎(jiǎng)勵(lì)其樂于助人的淳樸性格,或獎(jiǎng)勵(lì)其仁義孝順的優(yōu)良品質(zhì)。流傳在徐州的《邳州大蒜》是比較典型的“乾隆獲救”類故事:乾隆腹瀉,吃了邳州大蒜治好了腹瀉,認(rèn)治病的白老夫人作干娘。流傳較廣的《紅嘴綠鸚哥》,其情節(jié)是:乾隆肚子餓了,平民姑娘為他做了一碗稱為“紅嘴綠鸚哥”的菠菜豆腐,乾隆對(duì)這道農(nóng)家小菜贊不絕口。故事的結(jié)局是,乾隆經(jīng)平民姑娘指點(diǎn),明白了“肚饑頂好吃”的道理,決心不讓民眾挨餓。

第三類“乾隆賞賜”,這類傳說數(shù)量眾多,其情節(jié)單元是:民眾生活遭遇困境—乾隆給予賞賜—民眾生活變好。在這類故事中,擁有最高權(quán)力的乾隆掌握著民眾幸福的秘訣,他通過“賞賜”幫助民眾擺脫困境,最常賞賜的就是一句話或者一幅題字,經(jīng)過其“賞賜”的風(fēng)物、人、景觀皆成為地方的金名片。流傳較廣的美食傳說如乾隆白菜、陽春面、九絲湯等,地名傳說如寶坻、簸箕街、十字街等,人物傳說如童狀元、小當(dāng)家、大和尚等,民俗傳說如揚(yáng)州搓背等,行業(yè)傳說如皇家鞋鋪等,都是乾隆所賜。為了說明乾隆賞賜的效力,民間還衍生出許多力證乾隆“金口玉言”的傳說,最典型的是“運(yùn)河蛤蟆干鼓肚”的傳說,一說是乾隆嫌吵,一說是乾隆認(rèn)的干娘嫌吵,下令蛤蟆不準(zhǔn)發(fā)聲,運(yùn)河的蛤蟆從此就只能干鼓肚了。乾隆的金口玉言具有左右自然物的神力,改善民眾的生活自然不在話下。

乾隆下江南的傳說圍繞各種各樣的困境展開,以解決難題作為傳說的核心,反映的正是康乾盛世時(shí)期,民眾對(duì)自身的力量、自身的文化的充分肯定。需要注意的是,乾隆下江南傳說的“解難題”母題,并不完全等同于一般民間故事中的“解難題”母題。周北川在《“解難題”母題的文化人類學(xué)探源》中總結(jié)“解難題”母題的主要特征為:“a.難題是有意設(shè)置;b.難題具有超常性;c.難題帶有考驗(yàn)性質(zhì);d.常常采用‘三迭式’結(jié)構(gòu)。”[2]57-61“乾隆吃癟”類符合有意設(shè)置、超常性、考驗(yàn)性質(zhì)這3個(gè)特點(diǎn);“乾隆獲救”類、“乾隆賞賜”類不具有這些特征。在乾隆下江南傳說中,難題泛化為生活中可能遇到的各式難題,敘事的重點(diǎn)放在了“如何解難題”上。普通民眾以自己的生活智慧解決乾隆遇到的困難,正是其在盛世中自信性格的反映;而當(dāng)民眾遭遇困難時(shí),乾隆總能現(xiàn)身,反映了民眾對(duì)生活的樂觀想象。

二、分布區(qū)域:運(yùn)河沿線

日本學(xué)者柳田國男在《傳說論》一書中提出了“傳說圈”的概念。不同于歷史,傳說是在小集團(tuán)內(nèi)傳播的,“我說我的理”,而非“全國、全民共同的知識(shí)”[3]49。這些小集團(tuán)有大有小,傳說圈即“一個(gè)個(gè)傳說流行著的處所”[3]49。傳說圈之間存在著吞并與共存的關(guān)系,如果是內(nèi)容相似的傳說圈,則可能內(nèi)容逐漸趨向統(tǒng)一,即發(fā)生了吞并;也可能因其各有中心,內(nèi)容無法吞并,那么傳說的成立就需要“把故事的中心人物變成超群的旅行家”[3]49。一生熱愛出游的乾隆皇帝正是各地乾隆下江南傳說得以共存的中心人物。

VxWorks 是由美國風(fēng)河公司開發(fā)的具有微內(nèi)核、高可靠性、高實(shí)時(shí)性和可裁減等特點(diǎn)的嵌入式實(shí)時(shí)操作系統(tǒng)。VxWorks 提供有圖形開發(fā)組件WindML，在VxWorks一般的界面開發(fā)應(yīng)用中，可使用WindML進(jìn)行圖形界面設(shè)計(jì)。WindML可為運(yùn)行在嵌入式系統(tǒng)上的多媒體應(yīng)用程序提供支持，能用來開發(fā)可定制的標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)備驅(qū)動(dòng)程序的框架。

張勉治的《馬背上的朝廷——巡幸與清朝統(tǒng)治的建構(gòu)(1680—1780)》詳細(xì)介紹了乾隆南巡的路線。南巡隊(duì)伍從北京出發(fā),陸路經(jīng)過今天津、河北、山東等省市,到達(dá)江蘇淮安一帶;乘船則沿大運(yùn)河南行,在重要的城市停留,這一路線基本與京杭大運(yùn)河重合。本文對(duì)搜集到的100篇傳說的流傳地進(jìn)行了整理,由北至南,流傳在北京地區(qū)的傳說22篇,天津6篇,河北3篇,山東6篇,江蘇38篇,浙江10篇。除此之外,還發(fā)現(xiàn)了流傳在福建、山西、湖北、湖南等省的乾隆下江南傳說15篇?？傮w來看,乾隆下江南傳說主要在運(yùn)河區(qū)域流傳,主要有3個(gè)特征:

一是兩大傳說圈分別以當(dāng)時(shí)的政治中心、經(jīng)濟(jì)中心為核心。乾隆下江南中的“江南”指的正是江蘇、浙江一帶“長江以南”的區(qū)域,乾隆沿途經(jīng)過許多城市,但“江南”地區(qū)是其旅程的重點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的江南區(qū)域是全國的經(jīng)濟(jì)中心,“上繳的賦稅占據(jù)國家收入的最大份額”[4]5。乾隆在江南地區(qū)停留的時(shí)間最長,“1751年首次南巡,乾隆皇帝在主要城市停留時(shí)間很長:杭州九天、蘇州八天、江寧四天”[4]4。在停留期間舉行了一系列活動(dòng),包括舉行大眾歡慶儀式、視察水利設(shè)施、接見地方名流等等,為民間傳說的生成提供了充分的生長空間。除江南地區(qū)外,乾隆下江南的起點(diǎn)北京也是傳說圈的一大核心。作為政治中心,北京地區(qū)流傳著大量有關(guān)乾隆的傳說,其中下江南傳說占一大部分。不同于江南傳說圈,北京傳說圈的乾隆下江南傳說沒有地方風(fēng)物為依托,故事性更強(qiáng)。

二是沿運(yùn)河呈線性分布。雖然乾隆南巡在江南地區(qū)由水路出行,但其整體是沿著運(yùn)河前行的,在運(yùn)河沿線形成一個(gè)個(gè)傳說圈。以運(yùn)河流域的地名傳說為例,許多地名的由來與乾隆下江南有關(guān)。如天津的《三里淺》,傳說乾隆坐船行至此地?cái)R淺,一場大雨解救了乾隆,行了三里到達(dá)渡口,故此地定名三里淺;山東的《龍泉》,傳說乾隆坐船途經(jīng)此地,此地河水枯竭,山泉突然奔涌而出使河水恢復(fù)了水位,乾隆賜名此地為“龍泉”;江蘇的《乾隆金口讀白字》,傳說“滸墅關(guān)”之所以被讀作“許市關(guān)”,是因?yàn)榍≡谶\(yùn)河上看到被風(fēng)卷起的城樓上的旗幡,隨口念道“許墅關(guān)”,民眾只能將錯(cuò)就錯(cuò)……在運(yùn)河流域流傳的運(yùn)河與乾隆的故事,反映了運(yùn)河民眾對(duì)乾隆下江南的想象。

三是輻射到全國。柳田國男提出,傳說圈有大有小,即共同接受某一傳說的集團(tuán)有大有小,“這個(gè)‘小集團(tuán)’有大有小,因之,也就又被人們分成為‘著名的’或‘不著名的’”,乾隆下江南傳說顯然屬于“著名的”傳說。作為當(dāng)時(shí)的一項(xiàng)盛舉,1751年到1784年乾隆6次南巡,先后30多年,經(jīng)歷了中國封建王朝由極盛轉(zhuǎn)衰的過程,此后僅百年時(shí)間,封建王朝走向了滅亡。這樣一個(gè)歷史事件衍生出的傳說不僅在特定區(qū)域內(nèi)傳播,隨著電視媒體的出現(xiàn),《乾隆下江南》《宰相劉羅鍋》等一系列以乾隆南巡作為重要題材的電視劇,對(duì)乾隆下江南傳說的進(jìn)一步傳播也起到了推動(dòng)作用。乾隆下江南傳說中體現(xiàn)的民眾智慧、民間文化自信,也符合各地民眾的價(jià)值觀。流傳在山西吉縣的《乾隆在黃河沿岸的傳說》,講述了乾隆微服私訪,踏著結(jié)冰的黃河到了對(duì)岸的山西吉縣,受到當(dāng)?shù)匾晃焕蠇寢屨写墓适?福建寧德的乾隆下江南故事則傳說乾隆為尋親生父親一路流浪到此地,還勸說此處的豬母精從善;江西的乾隆傳說稱乾隆經(jīng)贛江入袁河而上,來到江西玩耍。可以看到,在民眾想象中,乾隆通過各種可能的交通線路來到自己的家鄉(xiāng),為當(dāng)?shù)氐拿癖妿ヒ欢味蚊利惖膫髡f。

三、敘事資源:民俗生活

主要流傳在運(yùn)河沿線的乾隆下江南傳說,以“解難題”為核心母題,反映出盛世時(shí)期民眾積極樂觀的精神。除對(duì)普遍性的母題進(jìn)行挖掘之外,每篇傳說選擇了不同的敘事資源,完成對(duì)“解難題”的人物、事物、事件的想象,構(gòu)建起具有地域文化特色、民間文化特色的“解難題”世界。

作為系列傳說的中心人物,乾隆整體上呈現(xiàn)出親民的形象。他雖具有權(quán)威,但大部分時(shí)候都表現(xiàn)得溫和可親;他雖常常表現(xiàn)出自負(fù)、好色、貪財(cái)?shù)热秉c(diǎn),但大多數(shù)情況下都能在民眾的指引下進(jìn)行反思。在文化活動(dòng)上,傳說中的乾隆皇帝對(duì)猜謎語、對(duì)對(duì)子等各項(xiàng)民俗文化活動(dòng)非常感興趣。流傳在河北的《金龍?？撕诨⑿恰分?“恁別看乾隆是個(gè)朝廷,什么《玉匣記》、《萬年歷》、《奇門遁甲》之類的書看得還真不少”,說明在民眾心里,乾隆皇帝同樣對(duì)市民文化充滿了熱情。對(duì)于皇帝,民眾是缺乏了解、有心理距離的,他們將皇帝想象成身邊市民百姓的樣子,表達(dá)對(duì)自身生活世界的肯定?！肚”飳殹分?乾隆偶然發(fā)現(xiàn)一個(gè)農(nóng)民家里有他缺失的半個(gè)金香爐,便用欺騙的方式騙取了這個(gè)香爐。所謂憋寶即采用偷偷摸摸的方式獲取寶物,是民間富有傳奇色彩的職業(yè),乾隆的形象完全由高高在上的皇帝轉(zhuǎn)換為市民百姓。

“乾隆吃癟”與“乾隆獲救”兩種傳說類型,是民眾借乾隆下江南傳說表達(dá)道德倫理觀念的主要載體。在傳說中,乾隆被安排進(jìn)各式各樣的民間生活場景之中,“難題”的發(fā)生代表著社會(huì)秩序發(fā)生了混亂,“解難題”的過程正是民眾用來說理的好時(shí)機(jī)。傳說《口氣第一 文章第七》以乾隆參加科舉考試落選,表達(dá)對(duì)公正的考試制度的期盼;《飛箭阻乾隆》講述了地方官趁乾隆南巡搜刮民脂,乾隆進(jìn)城前被百姓的飛箭阻攔不敢進(jìn)城;《乾隆私闖松鶴樓》講述了乾隆到松鶴樓為難店家,無緣無故要求退菜,被狠批一頓;《私訪遭難》講述了當(dāng)鋪老板克扣乾隆的財(cái)物受到乾隆懲處。而“乾隆賞賜”類傳說,是民眾表達(dá)其對(duì)美好生活的向往?！肚?duì)藕句兒》講述了窮困的教書先生因答上了乾隆出的對(duì)聯(lián)獲得了當(dāng)官的機(jī)會(huì);《保媒》講述了窮苦的農(nóng)民請(qǐng)饑餓的乾隆皇帝吃了一頓飯,由乾隆皇帝保媒與地主家的女兒結(jié)婚;《乾隆皇帝認(rèn)干娘》講述了地方郎中白老夫人用當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)治好了乾隆的腹瀉,乾隆認(rèn)其為干娘。

豐富多彩的民間文化在“解難題”中扮演著關(guān)鍵道具的角色,只有熟悉對(duì)聯(lián)、謎語、算命等民間文化形式,才能夠解開各式各樣的難題。這一方面表現(xiàn)了平民百姓對(duì)民間文化的自信,另一方面,不難想象在傳說的講述過程中應(yīng)該會(huì)有百姓共同猜謎語的過程,反映了傳說本身的娛樂性。3種類型的乾隆下江南傳說都大量化用了各種各樣的民間文學(xué)樣式。在“乾隆吃癟”類傳說中,乾隆提出難題的方式常常是對(duì)對(duì)聯(lián)、出謎語,而民眾總能夠以自己的日常生活為題材機(jī)智應(yīng)答。流傳在北京通州的乾隆與劉墉的故事中,乾隆出題“南通州,北通州,南通北通通南北”,劉墉回答“東當(dāng)鋪,西當(dāng)鋪,東當(dāng)西當(dāng)當(dāng)東西”。在“乾隆賞賜”類傳說中,乾隆“金口玉言”說的對(duì)聯(lián),成為某人、某地或者某個(gè)行業(yè)的話語資本,這些對(duì)聯(lián)具有鮮明的民間性。傳說乾隆為鞋鋪寫的“錐錐錐錐出窮鬼去,拽拽拽拽進(jìn)福神來”,顯然是鞋鋪生意人的美好愿景。在“乾隆獲救”類傳說中,民眾以自己的民俗知識(shí)幫助乾隆解脫困境。再如《紅廟》傳說民間婦女唱民歌勸誡乾隆皇帝莫貪色,要勤于政事;《紅嘴綠鸚哥》傳說中農(nóng)婦給菠菜取名“紅嘴綠鸚哥”,以其才智和出色的烹飪技術(shù)贏得了乾隆皇帝的喜愛。無論哪種類型的乾隆下江南傳說,都是民眾對(duì)自身文化靈活運(yùn)用的體現(xiàn),老百姓以自己的文化化解相關(guān)危機(jī),符合老百姓的心理需求。有時(shí)一個(gè)傳說,甚至不需要地方風(fēng)物作為紀(jì)念物,僅僅以一則謎語為中心。如《君臣看匾》,傳說乾隆對(duì)廟前牌匾“蟲二”的寓意思索半天,最終明白其是“風(fēng)月”去掉邊框所得,意為“風(fēng)月無邊”。這樣的字謎是民眾自己創(chuàng)造的,他們想象乾隆皇帝面對(duì)這樣的謎題也要思索半天,由此獲得心理上的極大滿足。

四、傳承動(dòng)力:文化自信

日本民俗學(xué)者柳田國男將民俗分為3類:眼的采集、耳的采集、心的采集。所謂心的采集是“以信仰為中心的人們的生活意識(shí)、精神生活構(gòu)成社會(huì)變化的重要因子”[5]。在其經(jīng)典著作《傳說論》中,柳田國男將傳說界定為耳的采集與心的采集中間的一種類型。一方面由于傳說的形式不受限制,較為隨意,因此不適于完全歸類為耳的采集;另一方面由于“傳說的關(guān)鍵部分,只要無意篡改,總是保持著原貌”[3]3,因此也具有信仰傳承的屬性。結(jié)合乾隆下江南傳說,“解難題”作為不同區(qū)域、不同類型的傳說共同的母題,是乾隆下江南傳說的關(guān)鍵部分,其中蘊(yùn)含的民間文化自信,是人們世代傳承的信仰觀念。

乾隆盛世時(shí),“據(jù)統(tǒng)計(jì),當(dāng)時(shí)中國的GDP占世界的三分之一,超過美國在今天世界上的地位。中國在世界制造業(yè)中所占的份額,是英國的八倍,俄國的六倍,日本的九倍”[6],人口更是急劇增長,以市民文化為代表的民間文化在此時(shí)也達(dá)到了頂峰。乾隆南巡的江南地區(qū),是全國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。“從政治上看,來自江蘇和浙江的漢族士人占據(jù)了九品文官制度中后五品的多數(shù)職位。從經(jīng)濟(jì)上看,這兩個(gè)省創(chuàng)造了帝國的商業(yè)和農(nóng)業(yè)大半財(cái)富……在文化上,江南是漢族士人學(xué)術(shù)和高雅藝術(shù)無可爭議的中心?！盵4]5康乾盛世時(shí)期運(yùn)河流域的民眾有著強(qiáng)烈的自信心和樂觀主義精神。他們創(chuàng)造了一系列乾隆下江南的傳說,以“解難題”為核心,通過對(duì)傳說中人物形象的塑造、情節(jié)類型的構(gòu)思、民間文化的運(yùn)用,傳遞著對(duì)民俗文化的信仰。這種對(duì)地域文化和民間文化自信樂觀的態(tài)度,是乾隆下江南傳說的核心信仰,也是其能不斷流傳至今的動(dòng)力所在。

傳說動(dòng)力學(xué)由陳泳超在其著作《背過身去的大娘娘:地方民間傳說生息的動(dòng)力學(xué)研究》中提出,所謂動(dòng)力,是權(quán)力的動(dòng)態(tài)表達(dá)。傳說具有權(quán)力屬性,誰可以講述傳說,以及誰來決定傳說的講述方式的背后是一套權(quán)力體系。當(dāng)下,乾隆下江南傳說依然是運(yùn)河流域美食美景的金名片。下文以揚(yáng)州“一夜造白塔”傳說為例,從傳說動(dòng)力學(xué)的角度對(duì)乾隆下江南傳說不斷傳承的動(dòng)力進(jìn)行分析。

“一夜造白塔”傳說流傳于運(yùn)河名城揚(yáng)州,其類型可以歸為“乾隆吃癟”型傳說,即“乾隆提出造白塔的難題—揚(yáng)州鹽商和民眾一夜造出白塔—乾隆盛贊” 。這則傳說最早記載在民國《清稗類鈔》中,其故事內(nèi)容如下:

高宗巡幸至揚(yáng)州,時(shí)江某為鹽商綱總,承辦一切供應(yīng)。某日,高宗幸大虹園,至一處,顧左右曰:“此處頗似南海之瓊島春蔭,惜無塔耳?！苯勚?亟以萬金賄近侍,圖塔狀。既得圖,乃鳩工庀材,一夜而成。次日,高宗又幸園,見塔巍然,大異之,以為偽也。即之,果磚石所成,詢知其故,嘆曰:“鹽商之財(cái)力偉哉!”[7]

“乾隆吃癟”型傳說突出了“解難題”中難題的超常性和考驗(yàn)性質(zhì)。面對(duì)“一夜造白塔”這樣一個(gè)超常的難題,揚(yáng)州的鹽商出資、民眾出力,僅僅一夜之間就完成了白塔的建造工作,這是盛世時(shí)期對(duì)民眾自身能力的極大肯定。歷史上,揚(yáng)州因運(yùn)河而興,鹽商是當(dāng)時(shí)最富裕的群體,創(chuàng)造了燦爛的鹽商文化。后因運(yùn)河航道廢棄,揚(yáng)州也隨著運(yùn)河漕運(yùn)的衰落而失色。如今,一夜造白塔傳說還在揚(yáng)州流傳。人們?cè)趥髡f中追憶往昔,白塔及“一夜造白塔”傳說成為當(dāng)代揚(yáng)州重塑文化自信的資源。揚(yáng)州政府在多個(gè)宣傳平臺(tái)講述“一夜造白塔”的故事,舉辦“揚(yáng)州白塔”燈光秀和“夜游古運(yùn)河”項(xiàng)目,其傳承動(dòng)力正是構(gòu)建文化自信。

除了“一夜造白塔”傳說,還有北京通州潮白河的傳說、天津乾隆剃頭的傳說、河北蛤蟆吐蜜的傳說、浙江陽春面的傳說,乃至湖北百歲鋪的傳說、福建“大排場”的傳說,以及著名的劉羅鍋的傳說,乾隆下江南的傳說跨越空間與歷史,被不斷地傳播,其傳承動(dòng)力正來自民間的文化自信。

乾隆下江南傳說以“解難題”為核心母題,以運(yùn)河流域?yàn)橹饕鱾鲄^(qū)域,以民俗文化為敘事資源,以文化自信為傳承動(dòng)力。乾隆下江南傳說的研究,以母題分析為出發(fā)點(diǎn),最終描繪出一幅民間文化的盛世畫卷,其中傳遞出來的文化自信,是當(dāng)代文化建設(shè)的寶貴資源。