摘 要：中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論體系的核心概念，主要來源于中華傳統(tǒng)“天下一家”思想、馬克思主義民族理論的中國(guó)化成果、習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，其概念起源于中國(guó)近代國(guó)家轉(zhuǎn)型時(shí)期“中華民族”的國(guó)族建構(gòu)，發(fā)展于全民抗戰(zhàn)時(shí)期“中華民族是一個(gè)”的歷史性鍛造，成熟于新中國(guó)成立后“中華民族大家庭”的整體性熔鑄，具有鮮明的民族性、時(shí)代性、認(rèn)同性和世界性。應(yīng)該充分發(fā)揮中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值功能，不斷增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)的凝聚力、引領(lǐng)力和影響力。

關(guān)鍵詞：中華民族共同體意識(shí)；重要性；特征；啟示

［中圖分類號(hào)］ D633 ［文章編號(hào)］ 1673-0186（2023）009-0068-012

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A? ? ? ［DOI編碼］ 10.19631/j.cnki.css.2023.009.005

作者簡(jiǎn)介：李昊婧，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐、鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

中華民族共同體意識(shí)深刻體現(xiàn)中華民族作為一個(gè)整體的認(rèn)同感和歸屬感，既是國(guó)家統(tǒng)一之基，也是民族團(tuán)結(jié)之本，更是精神力量之魂，凝鑄中華民族偉大復(fù)興的磅礴偉力。黨的二十大報(bào)告指出，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問題的正確道路，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作，全面推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)［1］。強(qiáng)調(diào)了新時(shí)代黨的民族工作要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為“綱”，擘畫黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展的宏偉藍(lán)圖。這就需要從學(xué)理上厘清中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵屬性，以便在實(shí)踐上為新時(shí)代我國(guó)民族團(tuán)結(jié)和諧、共同繁榮提供意識(shí)支撐。

一、問題提出與學(xué)界研究進(jìn)展

縱觀中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展歷程，民族理論與民族政策始終關(guān)乎國(guó)家的安全穩(wěn)定發(fā)展大局。從“大一統(tǒng)”思想到“中華民族大家庭”理念，再到“中華民族多元一體”理論，“全民一體”屬性深深嵌入中華民族的根與魂。正因此，加強(qiáng)中華民族國(guó)族一體化建設(shè)一直是我國(guó)民族理論政策發(fā)展的主要方向。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記從國(guó)內(nèi)外發(fā)展的全局視野和戰(zhàn)略高度出發(fā)，著眼于推動(dòng)新時(shí)代我國(guó)民族工作新發(fā)展，創(chuàng)造性提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”理念，這是對(duì)我國(guó)民族理論與實(shí)踐成果的繼承、豐富與升華。2021年，習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上指出：“做好新時(shí)代黨的民族工作，要把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作的主線。”［2］由此可見，鑄牢中華民族共同體意識(shí)已經(jīng)成為黨在新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的“綱”。因此，加強(qiáng)對(duì)“中華民族共同體意識(shí)”重要性及特征等基礎(chǔ)性問題的思考和研究，是不斷完善鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論與實(shí)踐研究體系迫切需要解決的重大課題。

梳理當(dāng)前中華民族共同體意識(shí)的研究現(xiàn)狀，研究成果主要聚焦在三個(gè)方面。第一，中華民族共同體意識(shí)概念內(nèi)涵研究。這一研究，學(xué)界還沒有達(dá)成共識(shí)，主要形成了“心理活動(dòng)說”“身份認(rèn)同說”“民族觀說”等多種界定。青覺、徐欣順認(rèn)為中華民族共同體意識(shí)是一種“秉持共善價(jià)值規(guī)范與能動(dòng)維護(hù)意愿的復(fù)興凝聚心態(tài)”［3］。嚴(yán)慶、平維彬?qū)⑵浣缍椤岸嗝褡鍑?guó)家建設(shè)所要依托的國(guó)民認(rèn)同”［4］。陸衛(wèi)明、張敏娜認(rèn)為其是“一種理性的民族主義精神和正確的民族觀”［5］。第二，中華民族共同體意識(shí)思想由來研究。閆麗娟、李志勇認(rèn)為中華民族共同體意識(shí)來源于中國(guó)傳統(tǒng)“天下觀”、西方“民族主義”思想和馬克思主義民族理論［6］；趙紅偉卻認(rèn)為來源于馬克思的共同體思想和孫中山、毛澤東、習(xí)近平的中華民族思想［7］。第三，中華民族共同體意識(shí)歷史視野研究。學(xué)者們對(duì)中華民族共同體意識(shí)萌芽于秦漢“大一統(tǒng)”，形成于近代各民族共御外辱，鞏固發(fā)展于當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的歷史分期基本達(dá)成共識(shí)，但對(duì)其在不同歷史時(shí)期的基本內(nèi)涵、特點(diǎn)及發(fā)展規(guī)律的研究相對(duì)薄弱。

從現(xiàn)有資料看，中華民族共同體意識(shí)的研究成果集中分布在概念內(nèi)涵、理論依據(jù)、歷史淵源等問題上，基本形成了中華民族共同體意識(shí)理論研究的體系框架。在概念內(nèi)涵的界定上，學(xué)者們從不同理論視角闡釋了中華民族共同體意識(shí)的豐富內(nèi)涵，對(duì)中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)性問題進(jìn)行了多重維度的探索性研究。但不足之處在于，學(xué)者們對(duì)中華民族共同體意識(shí)的概念界定眾說紛紜，尤其對(duì)其概念落腳點(diǎn)“共同體”一詞蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵和倫理價(jià)值闡釋不清，挖掘不夠。此外，學(xué)界在其理論來源上也存在一定分歧，并沒有達(dá)成共識(shí)。而且，研究中華民族共同體意識(shí)的核心在于對(duì)“共同體”理論的價(jià)值定位，“共同體”作為人的類本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的基本載體，在柏拉圖、亞里士多德、馬克思等思想家的理論體系中具有特定的理論內(nèi)涵和價(jià)值，所以不管是對(duì)其概念內(nèi)涵，抑或思想由來的研究都應(yīng)以“共同體”為基本單位展開研究。中華民族共同體意識(shí)并不是一成不變、孤立靜止的，而是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富、不斷動(dòng)態(tài)演變的復(fù)雜意識(shí)體系，只有通過追溯其概念發(fā)展的演變歷程與理論依據(jù)，歸納總結(jié)不同社會(huì)歷史時(shí)期的內(nèi)容、特征及發(fā)展規(guī)律等，才能從整體上準(zhǔn)確把握中華民族共同體意識(shí)的本質(zhì)內(nèi)涵與核心要義。

二、中華民族共同體意識(shí)的理論基礎(chǔ)及其重要性

中華民族共同體意識(shí)不是從天而降的飛來峰，其形成與發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期沉淀的歷史過程，蘊(yùn)含著對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想以及馬克思主義中國(guó)化先進(jìn)理念的自覺繼承，在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和強(qiáng)國(guó)建設(shè)以及促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展中發(fā)揮著不可估量的作用。

（一）理論基礎(chǔ)

中華民族共同體意識(shí)并不是無源之水、無本之木，而是對(duì)中華傳統(tǒng)“天下一家”思想的價(jià)值承繼、馬克思主義民族理論中國(guó)化的成果應(yīng)用，以及習(xí)近平民族工作思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，具有豐富的歷史文化資源與理論基礎(chǔ)。

1.中華傳統(tǒng)“天下一家”思想的價(jià)值承繼

中華傳統(tǒng)“天下一家”思想是推動(dòng)中華各民族從多元走向一體的原初動(dòng)力，促進(jìn)了各民族在價(jià)值體系、情感態(tài)度、行為準(zhǔn)則和利益目標(biāo)等各方面的深度融合統(tǒng)一，將中華各民族緊緊凝聚為一個(gè)不可分割的整體，即便歷經(jīng)磨難愈加團(tuán)結(jié)緊密、生生不息。中華民族共同體意識(shí)之所以能夠形成、鞏固并不斷發(fā)展壯大，正是源自中華傳統(tǒng)“天下一家”思想的歷史文化積淀，對(duì)其“兼容并包、天下大同、整體統(tǒng)一精神”的價(jià)值承繼?！抖Y記·禮運(yùn)》言曰：“故圣人耐以天下為一家，以中國(guó)為一人者，非意之也?！保?］《論語(yǔ)·顏淵》言：“四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”［9］《荀子》中也多次提到“四海之內(nèi)若一家”的思想理念。中國(guó)儒家對(duì)“天下一家”社會(huì)理想的倡導(dǎo)與推崇，促進(jìn)了中華大地上的各民族在數(shù)千年的團(tuán)結(jié)合作中不斷互動(dòng)交融，最終形成了分布上交錯(cuò)雜居、情感上相互親近、經(jīng)濟(jì)上相互依存的多元一體格局，同時(shí)，也涵育了中華民族追求“天下一統(tǒng)”理想社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)，“華夷一家”民族關(guān)系的價(jià)值理念，“修齊治平”理想人格的高尚精神追求，賦予了中華民族共同體意識(shí)仁愛、平等、和平、團(tuán)結(jié)等價(jià)值底色。

2.馬克思主義民族理論中國(guó)化的成果應(yīng)用

中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，就在馬克思主義民族理論的指導(dǎo)下開始探索“無產(chǎn)階級(jí)解決民族問題的正確道路”。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨將消除民族間的壓迫和歧視、實(shí)現(xiàn)各民族平等團(tuán)結(jié)互助、確立少數(shù)民族區(qū)域自治制度為民族工作的基本路線。新中國(guó)成立前夕通過的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》中將“民族平等團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治、禁止大漢族主義和狹隘民族主義”［10］12作為民族政策正式寫入其中。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性運(yùn)用“家國(guó)一體”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化資源，對(duì)“多元一體”的中華民族進(jìn)行了大家庭模式的情感治理，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次在重要場(chǎng)合使用“兄弟民族”的稱呼，毛澤東同志更是用“兄弟般的團(tuán)結(jié)”描述中華民族大家庭的成員關(guān)系。1954年制定的《中華人民共和國(guó)憲法》中正式確立了“我國(guó)各民族已經(jīng)團(tuán)結(jié)成為一個(gè)自由平等的民族大家庭”［10］521。隨著我國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)進(jìn)入新發(fā)展階段，中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)黨的民族工作與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展中，逐漸形成了“中華民族大家庭”理念，以及“三個(gè)離不開”和“五個(gè)認(rèn)同”等創(chuàng)新理論成果，促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)在共同推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)中不斷深化發(fā)展。

3.習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想的理論指導(dǎo)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記因應(yīng)國(guó)內(nèi)外發(fā)展形勢(shì)，堅(jiān)持中國(guó)特色解決民族問題的基本方向，在繼承與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論體系，與時(shí)俱進(jìn)推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展中，形成了以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為核心的習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想。2014年，習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，做好民族工作要以我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家國(guó)情和家底為基本依據(jù)，明確指出“多元一體”格局是歷史留給我們的寶貴財(cái)富，將各民族間的關(guān)系定義為大家庭里不同成員的關(guān)系；2019年，習(xí)近平總書記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上深刻總結(jié)了新中國(guó)成立70年民族工作經(jīng)驗(yàn)的“九個(gè)堅(jiān)持”，深刻闡明了偉大祖國(guó)是由各民族共同締造、鞏固和發(fā)展的歷史事實(shí)，確立了多元一體的中華民族格局是寶貴的歷史財(cái)富。2021年，他在中央民族工作會(huì)議上系統(tǒng)概括了加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作的“十二個(gè)堅(jiān)持”，同時(shí)，深刻闡明了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重大現(xiàn)實(shí)意義，并將其作為新時(shí)代黨的民族工作的“綱”，強(qiáng)調(diào)新時(shí)代黨的民族工作必須正確把握“四對(duì)關(guān)系”，為中華民族共同體意識(shí)的理論建構(gòu)與實(shí)踐發(fā)展提供了根本遵循。

（二）中華民族共同體意識(shí)的重要性

中華民族共同體意識(shí)既是對(duì)中華民族歷史文化的積淀與傳承，也是對(duì)中華民族未來發(fā)展的期待與展望，是中華民族的思想、情感、道德、意志等在時(shí)空交匯凝聚形成的產(chǎn)物，具有指引方向、調(diào)解矛盾、激勵(lì)凝聚等價(jià)值功能，對(duì)于新時(shí)代推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興、社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展都具有重要意義。

1.中華民族共同體意識(shí)是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和強(qiáng)國(guó)建設(shè)的精神力量

從群體認(rèn)同的視角看，中華民族共同體意識(shí)作為各民族對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同意識(shí)，反映了各民族的內(nèi)在心聲和共同夙愿，在歷史發(fā)展中積淀形成了博大精深的思想文化資源和豐富的精神譜系，是建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的思想基礎(chǔ)和豐厚養(yǎng)料，蘊(yùn)含著對(duì)中華民族共同體價(jià)值體系、身份歸屬、歷史記憶和利益目標(biāo)等認(rèn)同意識(shí)，其中包括中華民族共同體在不同歷史階段的發(fā)展方向、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展理念等。自秦漢以來，“大一統(tǒng)”便成為中華民族孜孜以求的最高目標(biāo)，各民族在數(shù)千年的交流互補(bǔ)、團(tuán)結(jié)合作和交融共生中，始終將維護(hù)國(guó)家獨(dú)立統(tǒng)一、社會(huì)安定團(tuán)結(jié)作為基本準(zhǔn)則。近代以來，中華民族遭遇西方列強(qiáng)殖民侵略后，是中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)賦予了各民族維護(hù)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力，并在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放。現(xiàn)階段，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史偉業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)是新時(shí)代中華民族共同體的目標(biāo)任務(wù)，需要中華民族共同體意識(shí)激勵(lì)與引導(dǎo)各民族統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)，堅(jiān)定中國(guó)式現(xiàn)代化的正確道路，將國(guó)家與民族的整體利益置于首位，以強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)精神和使命意識(shí)將自己的人生理想融入中華民族共同體的前途命運(yùn)之中，義無反顧地承擔(dān)起民族復(fù)興和強(qiáng)國(guó)建設(shè)的時(shí)代任務(wù)，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興與強(qiáng)國(guó)建設(shè)的千秋偉業(yè)貢獻(xiàn)源源不斷的精神力量。

2.中華民族共同體意識(shí)是促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展的內(nèi)在紐帶

對(duì)于統(tǒng)一多民族國(guó)家而言，如何在尊重各民族差異性的前提下實(shí)現(xiàn)各民族平等團(tuán)結(jié)、共同繁榮發(fā)展是一項(xiàng)重要課題。雖然由于地理環(huán)境差異等因素造成各民族在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展等方面存在差距，但各民族之所以能夠手足相親、守望相助、肝膽相照、榮辱與共，正是由于中華民族共同體意識(shí)發(fā)揮著引導(dǎo)約束各民族的思想、情感和行為上逐漸趨于一致的重要作用。當(dāng)前，中華民族共同體建設(shè)面臨著民族地區(qū)發(fā)展不平衡不充分，以及民族分裂、宗教極端等錯(cuò)誤思潮帶來的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。中華民族共同體意識(shí)蘊(yùn)含著各民族的共享價(jià)值、共同歷史、共有身份和共通情感等共同性。是聯(lián)結(jié)各民族歷史與未來、精神與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在紐帶，關(guān)系到中華各民族的凝聚力和向心力。因此，增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)，有助于各民族凝聚價(jià)值共識(shí)、喚醒歷史自覺、強(qiáng)化情感紐帶、深化身份歸屬，整合各民族共同的價(jià)值目標(biāo)、精神理念與價(jià)值規(guī)范等，以此調(diào)和各民族間因發(fā)展不平衡、風(fēng)俗習(xí)慣差異等造成的分歧和矛盾，使中華各民族緊緊凝聚為一個(gè)不可分割的整體，不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和包容力。新時(shí)代，要在尊重各民族差異性的前提下深化各民族的命運(yùn)共同體意識(shí)，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。

三、中華民族共同體意識(shí)的起源與發(fā)展

中華民族共同體意識(shí)內(nèi)涵在中國(guó)近代社會(huì)百年歷史演進(jìn)中不斷拓展、豐富與升華。伴隨著近代國(guó)人民族共同體意識(shí)覺醒，“中華民族”的概念在中國(guó)社會(huì)的深刻變革中應(yīng)運(yùn)而生，逐漸取代中國(guó)傳統(tǒng)“華夷一體”的民族敘事，在黨帶領(lǐng)各族人民革命、建設(shè)和改革的百年理論探索與實(shí)踐鍛造中升華為“中華民族共同體意識(shí)”，成為我國(guó)發(fā)展新的歷史方位下推動(dòng)新時(shí)代黨的民族理論創(chuàng)新與實(shí)踐研究的重要概念。

（一）起源：近代中國(guó)國(guó)家轉(zhuǎn)型時(shí)期“中華民族”的國(guó)族建構(gòu)

中華民族共同體意識(shí)源于中國(guó)近代“民族主義”思潮興起下中華民族概念的誕生。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，梁?jiǎn)⒊芪鞣矫褡鍑?guó)家思想的影響，試圖建構(gòu)一個(gè)能融聚國(guó)內(nèi)各民族于一體的“中國(guó)民族”，“組織完備之政府，以謀公益而御他族是也”［11］。1902年，梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想之變遷大勢(shì)》一文中正式提出“中華民族”的概念［12］。隨后，他又在《政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說》和《歷史上中國(guó)民族之觀察》等文中相繼指出，“中華民族是合漢、合滿、合蒙、合回、合苗、合藏，組成一大民族”［13］，“現(xiàn)今之中華民族，自始本非一族，實(shí)多數(shù)民族混合而成”［14］。在當(dāng)時(shí)民族壓迫、歧視極為嚴(yán)重的社會(huì)背景下，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“中華民族”國(guó)族的闡釋與建構(gòu)引發(fā)了學(xué)界的廣泛關(guān)注和討論。楊度在《金鐵主義說》一文中從“中華”一詞入手，指出中華民族是以禮教為標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過數(shù)千年混雜的數(shù)千百人種［15］。楊度的“中華民族”思想淡化了“種族”分歧，對(duì)促進(jìn)“中華民族”內(nèi)涵的豐富發(fā)展和中華民族共同體意識(shí)的形成具有積極意義。1912年元旦，孫中山以中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)的身份，正式提出“合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人”的民族統(tǒng)一思想，并在《對(duì)外宣言書》中正式使用了“中華民族”一詞，隨后“中華民族”出現(xiàn)在國(guó)民政府的教科書中，成為近代中國(guó)國(guó)家轉(zhuǎn)型和民族關(guān)系重塑的重要載體，有力促進(jìn)了近代國(guó)人中華民族共同體意識(shí)的形成與發(fā)展。

（二）發(fā)展：全民抗戰(zhàn)時(shí)期“中華民族是一個(gè)”的歷史性鍛造

“中華民族”成為中國(guó)近代民族主義理論建構(gòu)的核心概念后，在全民抗戰(zhàn)時(shí)期“中華民族是一個(gè)”的理論探索與實(shí)踐鍛造中得到進(jìn)一步發(fā)展。1939年，顧頡剛在《中華民族是一個(gè)》中提出“中華民族是一個(gè)”的觀點(diǎn)，他指出：“自古以來的中國(guó)人本只有文化的觀念而沒有種族的觀念?！保?6］他認(rèn)為，中國(guó)人的血統(tǒng)早已相互融合，已沒有單純血統(tǒng)存在，最后鄭重強(qiáng)調(diào)只有一個(gè)中華民族。在帝國(guó)主義企圖利用邊疆民族問題分化和瓦解我國(guó)的危急局勢(shì)下，顧頡剛提出的“中華民族是一個(gè)”有利于激發(fā)各族人民的命運(yùn)共同體意識(shí)，獲得了白壽彝等眾多學(xué)者的廣泛贊同。但費(fèi)孝通卻反對(duì)以消除民族的界限謀求政治統(tǒng)一。此時(shí)，“中華民族是一個(gè)”的中華民族理論建構(gòu)陷入分歧。而中國(guó)共產(chǎn)黨則在深入各民族地區(qū)建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的實(shí)踐基礎(chǔ)上，從我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家歷史國(guó)情出發(fā)，將“中華民族”的內(nèi)涵界定為涵蓋中國(guó)境內(nèi)的所有民族，由包括漢、滿、藏、回、苗等幾十個(gè)民族共同構(gòu)成。中國(guó)共產(chǎn)黨靈活運(yùn)用馬克思主義民族理論指導(dǎo)我國(guó)民族工作，以各民族平等、團(tuán)結(jié)，尊重各民族文化習(xí)俗等為基本原則，通過建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線將中華民族凝聚為一個(gè)團(tuán)結(jié)緊密的有機(jī)整體，由此，“中華民族”在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立與解放的偉大斗爭(zhēng)中，實(shí)現(xiàn)了“中華民族是一個(gè)”的理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的歷史性鍛造。

（三）成熟：新中國(guó)成立后“中華民族大家庭”的整體性熔鑄

新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨按《共同綱領(lǐng)》中確立的“建立各民族友愛合作的大家庭”［10］12的民族工作目標(biāo)，對(duì)“中華民族大家庭”進(jìn)行了整體性熔鑄和民族關(guān)系的情感性重塑，將中國(guó)歷史上遺留下來的民族隔閡、分歧逐漸消除，使中華民族成為一個(gè)自由平等的大家庭，進(jìn)一步加強(qiáng)了中華民族大家庭的整體性意識(shí)，推動(dòng)我國(guó)民族團(tuán)結(jié)事業(yè)進(jìn)入新的發(fā)展階段。1962年，我國(guó)考古學(xué)家夏鼐在《新中國(guó)的考古學(xué)》中提出：“今日大家一起構(gòu)成了中華民族共同體。”［17］周維衍在《談?wù)勚腥A民族共同體的主要完成形式——兼與黎澍同志商榷》中詳細(xì)闡述了“中華民族共同體”形成的主要方式［18］。2011年，彭南生在紀(jì)念辛亥革命系列文章《辛亥遺產(chǎn)：中華民族共同體構(gòu)建的新開端》中闡釋了中華民族共同體的內(nèi)涵［19］。中國(guó)共產(chǎn)黨用國(guó)家法律法規(guī)和民族理論政策保障了各民族一律平等，賦予了少數(shù)民族在政治上當(dāng)家作主的權(quán)利，給予了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、教育、文化等各方面的大力扶持，在促進(jìn)各民族平等團(tuán)結(jié)、共同繁榮發(fā)展中強(qiáng)化了各民族榮辱與共的命運(yùn)共同體意識(shí)。

四、中華民族共同體意識(shí)的構(gòu)成特征

中華民族共同體意識(shí)是具有不同層次、不同形態(tài)和不同視野，不斷動(dòng)態(tài)發(fā)展演變的復(fù)雜意識(shí)體系，蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)特的思想觀念、濃厚的民族情感、集中的意志表達(dá)，在不同社會(huì)歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容形態(tài)。

（一）中華民族的生成

“中華民族”是中華人民共和國(guó)境內(nèi)獲得中國(guó)政府官方認(rèn)定的56個(gè)民族的統(tǒng)稱，由中華大地上的各民族在數(shù)千年交流匯聚中融合而成的民族實(shí)體，近代以來，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過革命、建設(shè)與改革的百年歷程重塑而成的現(xiàn)代民族共同體。中華民族在形成之初，是以“漢族”為主體民族不斷向周邊擴(kuò)散融合發(fā)展形成的。秦漢王朝建立后，中華民族在傳統(tǒng)的儒家政治文化思想影響下開始以統(tǒng)一多民族國(guó)家的形態(tài)發(fā)展演進(jìn)，直到近代中國(guó)遭遇西方列強(qiáng)的殖民入侵后，各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建革命斗爭(zhēng)、爭(zhēng)取民族獨(dú)立與人民解放的偉大實(shí)踐中團(tuán)結(jié)一心、共御外侮，在馬克思主義中國(guó)化理論成果的指導(dǎo)下，逐漸打破“夷夏之辯”的傳統(tǒng)民族觀念束縛，建立起平等團(tuán)結(jié)和諧互助的社會(huì)主義“中華民族觀”，中華民族內(nèi)部的結(jié)合方式也由統(tǒng)一多民族國(guó)家性質(zhì)向社會(huì)主義性質(zhì)蛻變。正如費(fèi)孝通指出：“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程中形成的。”［20］1-2近代以來，中華民族在中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義與中國(guó)歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民共同開拓奮進(jìn)的實(shí)踐歷程中再次得以鞏固發(fā)展，它的基本性質(zhì)、指導(dǎo)思想、核心理念和發(fā)展方向等諸多要素，已經(jīng)隨著時(shí)代的發(fā)展演變發(fā)生了巨大變化，是一種具有鮮明中國(guó)特色和風(fēng)格的新型現(xiàn)代民族共同體。

（二）中華民族共同體的重構(gòu)

中華民族共同體一詞是由“中華民族”和“共同體”共同構(gòu)成，意在用定語(yǔ)后置的形式強(qiáng)調(diào)中華民族相互依存的命運(yùn)共同體形態(tài)?？梢?，中華民族共同體是從“共同體”的理論視野出發(fā)重塑中華民族的分析工具，它與中華民族概念相互聯(lián)系、彼此區(qū)別，反映中華民族的多元一體格局發(fā)展到更高層次的有機(jī)命運(yùn)共生態(tài)，具有豐富的時(shí)代價(jià)值、理論內(nèi)涵與實(shí)踐意義。

一般而言，“共同體”常被用來描述具有某種共同性的人類群體，如學(xué)術(shù)共同體、民族共同體、國(guó)家共同體等。當(dāng)其在特定的規(guī)范意義上被使用時(shí)，“共同體”代表某種特定的人類組織形態(tài)。比如，在馬克思的“真正的共同體”思想中，“共同體”是消除了階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由全面發(fā)展的聯(lián)合體［21］。而在德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯看來，“共同體”是一種有別于社會(huì)形態(tài)的人類結(jié)合方式，是一種持久、真正的共同生活和生機(jī)勃勃的有機(jī)體［22］?！爸腥A民族”是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下以中華傳統(tǒng)倫理文化與馬克思主義政黨文化有機(jī)結(jié)合而成的新型現(xiàn)代民族共同體，既蘊(yùn)含著中華民族傳統(tǒng)的倫理價(jià)值意涵，還蘊(yùn)含著馬克思主義關(guān)于全人類解放的深切關(guān)懷和價(jià)值導(dǎo)向。以“共同體”的理論視野解讀“中華民族”的深刻意涵，有助于通過強(qiáng)調(diào)各民族在血緣、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的共同紐帶，凸顯各民族之間相互依存、不可分割的有機(jī)命運(yùn)共生態(tài)，以此增強(qiáng)全球化時(shí)代背景下中華民族的凝聚力和包容力，更能夠以“共同體”為理論分析工具，從中國(guó)特色社會(huì)主義的運(yùn)行模式或中國(guó)的歷史文化背景，拓展深化新時(shí)代中華民族共同體建設(shè)的理論研究論域與實(shí)踐路徑，彰顯馬克思真正的共同思想在中華民族建設(shè)中的當(dāng)代實(shí)踐，凸顯以中國(guó)共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)核心的中華民族所承擔(dān)的偉大使命、具有的顯著優(yōu)勢(shì)貢獻(xiàn)了理論視角。

綜上所述，“中華民族共同體”一詞與“中華民族”概念之間相互聯(lián)系、又彼此區(qū)別，其本質(zhì)是中華大地上的各民族經(jīng)過數(shù)千年交往交流交融凝聚而成的血脈交融、政治統(tǒng)一、文化共生和經(jīng)濟(jì)共享的民族共同體，自近代中國(guó)社會(huì)的深刻變革后在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下歷經(jīng)民族獨(dú)立與人民解放偉大斗爭(zhēng)，以中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化和馬克思主義政黨文化有機(jī)結(jié)合的意識(shí)形態(tài)體系為價(jià)值內(nèi)核，重構(gòu)而成并肩負(fù)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的復(fù)合互嵌型有機(jī)命運(yùn)共同體，主要包含有民族、歷史、政治、文化、社會(huì)、利益等不同的共同體面向。

（三）中華民族共同體意識(shí)的特征

中華民族共同體意識(shí)由中華民族的歷史文化積淀與未來發(fā)展趨勢(shì)交匯凝聚而成，在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中隨著中華民族共同體的發(fā)展不斷演進(jìn)，呈現(xiàn)出民族性、時(shí)代性和世界性等特征。

第一，民族性。中華民族共同體意識(shí)的民族性體現(xiàn)在中華民族幾千年獨(dú)特的傳統(tǒng)歷史文化，肩負(fù)民族復(fù)興使命的革命文化和推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)主義先進(jìn)文化，具有鮮明的中華民族特色風(fēng)格，這是區(qū)別于其他民族共同體意識(shí)的根本特征。“六合同風(fēng)，四海一家”的“天下一家”思想塑造了中華民族始終追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神品格，造就了中華民族政治統(tǒng)一、文化交融、疆域整合的歷史格局；“舍生忘死，艱苦奮斗”的革命文化鑄就了中華民族堅(jiān)定的共產(chǎn)主義崇高信仰，締造出人民民主專政的社會(huì)主義統(tǒng)一多民族國(guó)家；“生機(jī)勃勃、守正創(chuàng)新”的社會(huì)主義先進(jìn)文化增強(qiáng)了中華民族不斷與時(shí)俱進(jìn)、銳意創(chuàng)新的開拓進(jìn)取精神，激發(fā)中華民族創(chuàng)造出舉世矚目的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大成就。所以，中華民族共同體意識(shí)的民族性，既表現(xiàn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多元一體性，還表現(xiàn)為革命文化的敢于奉獻(xiàn)、敢于犧牲、百折不撓等革命性，社會(huì)主義先進(jìn)文化的解放思想、改革創(chuàng)新、開拓進(jìn)取等先進(jìn)性。中華各民族在中華大地上歷經(jīng)數(shù)千年互動(dòng)交融與團(tuán)結(jié)合作，鑄就了國(guó)家統(tǒng)一、疆域完整、民族團(tuán)結(jié)、文明永續(xù)的共同信念，共同確立了國(guó)家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)是各民族命運(yùn)所系的基本共識(shí)。幾千年來，中華民族在不斷發(fā)展演變中鍛造而成的自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、革故鼎新、犧牲奉獻(xiàn)和開拓創(chuàng)新等精神品質(zhì)，共同熔鑄成為中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)容譜系，反映了中華民族的鮮明特色。

第二，時(shí)代性。中華民族共同體意識(shí)體現(xiàn)中華民族共同體在不同歷史階段的客觀存在、發(fā)展?fàn)顟B(tài)與主流意識(shí)等內(nèi)容。主要體現(xiàn)當(dāng)下時(shí)代主題、時(shí)代發(fā)展、時(shí)代任務(wù)。中國(guó)古代，中華民族共同體意識(shí)在中國(guó)儒家傳統(tǒng)政治文化思想主導(dǎo)下，主要表現(xiàn)為國(guó)家建設(shè)層面的“大一統(tǒng)”意識(shí)、民族關(guān)系層面的“華夷一家”意識(shí)、個(gè)人修養(yǎng)層面的“修身齊家治國(guó)平天下”道德規(guī)范意識(shí)、對(duì)外交往層面的“崇和尚合”外交思想等價(jià)值理念。近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家政治文化思想遭受嚴(yán)重沖擊，中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐探索中，帶領(lǐng)各族人民為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與人民解放進(jìn)行了百年艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)，鍛造出中華民族以愛國(guó)主義為核心的中華民族共同體意識(shí)，在創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成了馬克思主義政黨文化，孕育出“五四精神”“偉大建黨精神”“井岡山精神”“長(zhǎng)征精神”“延安精神”等。新中國(guó)成立以后，各民族在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的艱辛探索中，形成了以改革創(chuàng)新為時(shí)代精神的中華民族共同體意識(shí)內(nèi)容體系，經(jīng)過以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，推動(dòng)中華民族共同體逐步走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的繁榮發(fā)展，共同團(tuán)結(jié)奮斗取得了中華民族偉大復(fù)興的不可逆轉(zhuǎn)的光明前景，共同譜寫了以“偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神”為核心的新時(shí)代中華民族共同體意識(shí)?？梢?，中華民族共同體意識(shí)不能脫離時(shí)代土壤而存在，深受時(shí)代發(fā)展的客觀制約，具有特定歷史時(shí)代的鮮明特征。

第三，認(rèn)同性。中華民族共同體意識(shí)的另一個(gè)重要的特征是認(rèn)同性，集中表現(xiàn)在中華民族群體對(duì)共同的歷史、文化、制度等各方面的認(rèn)同。集中體現(xiàn)在，一是對(duì)歷史文化的認(rèn)同。作為世界上唯一賡續(xù)五千年的中華民族，有著悠久的歷史和璀璨的文化傳統(tǒng)，包括文學(xué)、藝術(shù)等，這些共同的歷史文化元素將中華民族緊密聯(lián)系在一起。二是對(duì)地緣的認(rèn)同。中華民族對(duì)自己生息繁衍的地理區(qū)域的歸屬、情感依戀與認(rèn)同。三是對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)同。中華民族有著共同的價(jià)值觀基礎(chǔ)，包括協(xié)和萬(wàn)邦、誠(chéng)信守義、忠誠(chéng)愛國(guó)等觀念，這些共同的價(jià)值觀念使得中華民族群體在思想上具有共通的契合點(diǎn)，形成了共有的文化根脈。四是對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。有學(xué)者認(rèn)為中華民族共同體意識(shí)的核心就是國(guó)家意識(shí)，即公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)知態(tài)度、價(jià)值選擇、責(zé)任心和自豪感［23］。中華民族共同體意識(shí)也充分體現(xiàn)了中華民族群體對(duì)我國(guó)國(guó)家的歸屬感、認(rèn)同感和忠誠(chéng)度，這其中包括對(duì)偉大祖國(guó)、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)烈認(rèn)同。

第四，世界性。貫穿于中華民族整體歷史發(fā)展的“天下情懷”，是中華民族共同體意識(shí)具有寬廣高遠(yuǎn)的世界眼光和人類情懷的生動(dòng)體現(xiàn)。中華民族自古以來對(duì)“大道之行、天下為公”大同社會(huì)的理想追求，“親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦”的和合外交理念，“天下一家、萬(wàn)物一體”的崇高精神境界，塑造了中華民族開放包容、海納百川的博大胸懷和優(yōu)秀品格，反映了中華民族共同體意識(shí)蘊(yùn)含的對(duì)全人類生存發(fā)展的深切關(guān)懷?！坝H仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦”的外交理念體現(xiàn)了中華民族崇尚睦鄰友好、天下和諧的傳統(tǒng)價(jià)值追求；而“天下一家、萬(wàn)物一體”的理想追求則描繪了一幅不分民族、信仰、文化、地域等差異的人們親如一家的美好生活圖景，體現(xiàn)出中華民族胸懷天下萬(wàn)物的高尚情懷。新中國(guó)成立以后，中華民族始終堅(jiān)持和平、發(fā)展、合作、共贏的外交理念，習(xí)近平總書記更是在深刻把握中國(guó)和世界發(fā)展大勢(shì)的基礎(chǔ)上，立足人類前途命運(yùn)等重大課題，提出“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的思想理念，帶領(lǐng)中華民族積極弘揚(yáng)踐行“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的人類共同價(jià)值，為推動(dòng)建立互聯(lián)互通、團(tuán)結(jié)合作、休戚與共的新型國(guó)際秩序、倡導(dǎo)世界各國(guó)共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)貢獻(xiàn)中國(guó)力量。由此可見，中華民族共同體意識(shí)從來都不是封閉保守的，而是始終立足全球人類發(fā)展的世界性課題，致力于推動(dòng)全球人類實(shí)現(xiàn)和平安寧、共同繁榮發(fā)展的美好生活。

五、啟示與建議

中華民族共同體意識(shí)作為中華民族的傳統(tǒng)歷史文化與馬克思主義政黨文化中國(guó)化實(shí)踐在時(shí)空交匯凝聚而成的思想產(chǎn)物，在社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段，往往呈現(xiàn)為不同的內(nèi)容與特征，推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)研究，應(yīng)該圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代發(fā)展的新主題，充分利用中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值功能，促進(jìn)國(guó)家、民族、社會(huì)和個(gè)人四位一體共同發(fā)展進(jìn)步。這就需要在不斷增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)的凝聚力、引領(lǐng)力、影響力等方面做文章、下功夫。

第一，不斷增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)的凝聚力。中華民族共同體意識(shí)是中華民族共同體動(dòng)態(tài)發(fā)展中形成的不同層次、邏輯嚴(yán)密、內(nèi)外連通的有機(jī)統(tǒng)一的意識(shí)體系，反映了中華民族共同體在特定時(shí)代的共同價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值理念和價(jià)值準(zhǔn)則等，凝結(jié)著各民族在共同團(tuán)結(jié)奮斗中形成的民族精神與時(shí)代精神，貫通了中華民族發(fā)展的歷史、當(dāng)下與未來。不斷增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)的凝聚力，對(duì)于推動(dòng)中華民族共同體的現(xiàn)代化發(fā)展具有重要意義。一方面，應(yīng)該從歷史的縱向?qū)Ρ戎腥姘盐罩腥A民族共同體意識(shí)發(fā)展演變的時(shí)空脈絡(luò)，通過梳理不同歷史階段中華民族共同體意識(shí)的主要內(nèi)容、外在表征和發(fā)展趨勢(shì)，構(gòu)筑中華民族共同體意識(shí)的系統(tǒng)內(nèi)容譜系，豐富發(fā)展中華民族共有的精神家園，為推動(dòng)中華民族共同體的現(xiàn)代化建設(shè)奠定共同思想基礎(chǔ)；另一方面，應(yīng)該科學(xué)把握中華民族共同體意識(shí)發(fā)展中的“變”與“不變”，中華民族共同體意識(shí)往往反映了特定時(shí)代中華民族的精神風(fēng)貌、社會(huì)潮流和時(shí)代精華，伴隨著社會(huì)進(jìn)步不斷被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，但同時(shí)，也蘊(yùn)含著中華民族與生俱來始終堅(jiān)持的優(yōu)秀思想理念和精神品質(zhì)。因此，不僅要把握中華民族共同體意識(shí)與當(dāng)今時(shí)代相契合的核心價(jià)值與目標(biāo)導(dǎo)向，還要繼承與弘揚(yáng)中華民族共同體意識(shí)積淀的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)精神，充分發(fā)揮中華民族共同體意識(shí)的凝聚、導(dǎo)向、激勵(lì)、規(guī)范等能動(dòng)作用，推動(dòng)中華民族共同體的現(xiàn)代化發(fā)展。

第二，不斷增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)的引領(lǐng)力。中華民族共同體意識(shí)是馬克思真正的共同體思想同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的最新理論成果，需要在解決中華民族建設(shè)存在的現(xiàn)實(shí)問題，推動(dòng)中華民族共同體發(fā)展中不斷豐富升華。從我國(guó)民族理論的發(fā)展脈絡(luò)看，中國(guó)古代的“天下一家”思想奠定了中華民族“大一統(tǒng)”的歷史格局，中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思主義“中華民族觀”重塑了近代以后的中華民族關(guān)系，費(fèi)孝通的“中華民族多元一體格局”促進(jìn)了中華民族的“多元”與“一體”共同發(fā)展，而習(xí)近平總書記的“中華民族共同體觀”則是以“共同體”的理論優(yōu)勢(shì)，從共同體成員的理論視角統(tǒng)合公民身份和民族身份，能夠有效緩解國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同、社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展之間的理論張力，有機(jī)統(tǒng)合國(guó)家、民族、社會(huì)、個(gè)人四位一體共同發(fā)展。在國(guó)際反華勢(shì)力對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)滲透攻擊的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)下，不斷增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)的引領(lǐng)力，對(duì)于中華民族的國(guó)族一體化建設(shè)等具有重要促進(jìn)作用。費(fèi)孝通在《中華民族的多元一體格局》中指出，各民族在現(xiàn)代化的進(jìn)程中需要發(fā)揮團(tuán)結(jié)互助的精神達(dá)到共同繁榮發(fā)展的目的，期望在中華民族多元一體格局的基礎(chǔ)上向更高層次發(fā)展［20］35。進(jìn)入新時(shí)代，各民族在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)濟(jì)、情感、理念和社會(huì)生活的相互依存和交融共生更加深入，中華民族內(nèi)部的凝聚力和包容度不斷增強(qiáng)，在國(guó)際社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)和影響力日漸增長(zhǎng)。由此表明，中華民族的多元一體格局已經(jīng)進(jìn)入新的發(fā)展階段，需要向有機(jī)互嵌的中華民族命運(yùn)共同體的更高層次發(fā)展，應(yīng)該不斷增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)引領(lǐng)力，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的全面發(fā)展。

第三，不斷增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)的影響力。中華民族共同體意識(shí)隨著中華民族共同體在不同時(shí)代發(fā)展潮流中不斷豐富，具有不同的時(shí)代意蘊(yùn)、時(shí)代價(jià)值和時(shí)代特征，有助于建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)。中華民族共同體意識(shí)內(nèi)容在強(qiáng)化“五個(gè)高度認(rèn)同”意識(shí)的基本前提下，著重體現(xiàn)的是中華民族共同體進(jìn)入新發(fā)展階段的時(shí)代內(nèi)涵。2021年，中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性是民族工作的重要原則。中華民族共同體意識(shí)著重強(qiáng)化中華各族人民共享的歷史記憶、價(jià)值體系、利益目標(biāo)、情感紐帶等共同性，有助于踐行中華民族共同體以人民為中心的價(jià)值理念，激發(fā)中華各民族自覺發(fā)揮主體性意識(shí)，積極融入、推進(jìn)中華民族共同體的現(xiàn)代化發(fā)展，建設(shè)更能凝聚中華民族共同情感意志的社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)體系。此外，還要加強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)全球話語(yǔ)的宣傳闡釋，我國(guó)的全面對(duì)外開放決定了中華民族共同體意識(shí)絕不是孤立的，而是在全球化的時(shí)代背景下與世界各國(guó)交流互動(dòng)中不斷豐富發(fā)展的。面對(duì)當(dāng)前全球人類亟須解決的共同危機(jī)和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，中華民族與生俱來的“天下情懷”和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，激勵(lì)著各族人民勇于承擔(dān)起傳播中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)智慧和中國(guó)方案，以推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、建設(shè)更加和諧、包容、公平、正義美好世界的時(shí)代使命為己任。因此，中華各族人民在牢固樹立“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”的同時(shí)，還要積極拓展世界眼光與全球思維，將中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體建設(shè)有機(jī)統(tǒng)一起來，在世界舞臺(tái)上不斷豐富拓展中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代內(nèi)涵，推動(dòng)建設(shè)影響力更加廣泛的中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

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The Unification of Historicity and Temporality： The Significance， Characteristics， and Implications of Chinese National Community Consciousness

Li Haojing

（School of Marxism， Southwest University， Chongqing 400715）

Abstract： Chinese national community consciousness is a core concept in the theory of socialism with Chinese characteristics in the new era. It primarily draws from traditional Chinese "all under heaven as one family" thinking， the sinicized results of Marxist national theory， and the important thoughts of General Secretary Xi Jinping on strengthening and improving ethnic work. Its concept originated during the modern national transformation period of "the Chinese nation，" developed during the historical forging of "the Chinese nation as one" during the War of Resistance against Japanese Aggression， and matured during the post-establishment of the People's Republic of China with the comprehensive integration of "the Chinese nation as one big family." The sense of community for the Chinese nation is characterized by a vivid sense of nationality， contemporaneity， identity， and global relevance. It is imperative to fully harness the value and potential of this sense of community， continuously strengthening its cohesive， guiding， and influential capacities.

Key Words： Chinese national community consciousness; Significance; Characteristics; Implications