鄭士鵬

美好生活是一個(gè)具有情感性的概念,是人類(lèi)在改造主觀和客觀世界過(guò)程中,在不斷累積經(jīng)驗(yàn)、收獲文明成果的基礎(chǔ)上,逐步形成的對(duì)理想生活樣態(tài)的目標(biāo)設(shè)定和精神寄托,是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐思維的一種創(chuàng)造性升華。而友善社會(huì)則是一個(gè)復(fù)合性的概念,作為美好生活的載體,它不僅承載著人們對(duì)理想生活的情感性表達(dá),同時(shí)也包含了對(duì)社會(huì)道德倫理的理性規(guī)制。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào):“我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義,著力促進(jìn)全體人民共同富裕,堅(jiān)決防止兩極分化?！盵1]突出強(qiáng)調(diào)了實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往與實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化之間的內(nèi)在關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記也曾要求全黨“要永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心,永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”[2],表明了創(chuàng)造美好生活是全黨全國(guó)各族人民的共同奮斗目標(biāo)。新時(shí)代,構(gòu)建友善社會(huì)的主要實(shí)踐依據(jù)是人民對(duì)美好生活需求的持續(xù)動(dòng)態(tài)變化,而友善社會(huì)的成功構(gòu)建,將為美好生活的實(shí)現(xiàn)提供更為有序、友善、和諧、共生的社會(huì)條件。為此,需要從全方位構(gòu)建具有中國(guó)特色的友善社會(huì),為實(shí)現(xiàn)美好生活創(chuàng)造良好條件和堅(jiān)實(shí)保障。

一、美好生活視域下友善社會(huì)的深刻意涵

在人類(lèi)社會(huì)探索和創(chuàng)造文明的歷史進(jìn)程中,無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代,人們對(duì)和諧、公平、正義、互助的理想社會(huì)均有著相同的強(qiáng)烈期待和追求。而人們所持之以恒追求和塑造的理想社會(huì)形態(tài),本質(zhì)上就是友善社會(huì),是以制度為約束、以文化為動(dòng)力、以道德為支撐的共生、共創(chuàng)、共榮的社會(huì)?！坝焉啤币辉~源于《漢書(shū)·息夫躬傳》,指的是人與人之間的親近和睦關(guān)系。三國(guó)蜀漢及西晉時(shí)著名史學(xué)家陳壽撰寫(xiě)的《三國(guó)志·諸葛亮傳》中,也有著“與亮友善”的說(shuō)法?？梢?jiàn),古代的中國(guó)就十分崇尚與人為善,以和為貴。友善作為中華民族的待人之道,在數(shù)千年的民族發(fā)展中,已經(jīng)與社會(huì)發(fā)展融為一體,成為評(píng)判社會(huì)風(fēng)氣好與壞、判斷道德優(yōu)與劣的主觀參考標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí),友善社會(huì)的道德倫理與制度規(guī)制之間是相互成全、相互促進(jìn)的關(guān)系,制度與道德的雙重作用孵化出了擁有一定秩序和規(guī)律的集體生活范式。其中,道德倫理是制度規(guī)制的精神與文化支撐,而制度規(guī)制則是運(yùn)行友善社會(huì)道德倫理的根本保障。從這一點(diǎn)而言,友善社會(huì)指的是一個(gè)兼具情感性、思想性、道德性、制度性要素,以社會(huì)有機(jī)體、生活綜合體、風(fēng)險(xiǎn)共同體以及空間融合體為結(jié)構(gòu)的綜合社會(huì)形態(tài)。

1.和諧美好的社會(huì)有機(jī)體

無(wú)論人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展如何進(jìn)步、歷經(jīng)了怎樣的曲折,友善社會(huì)始終是亙古不變的共同社會(huì)訴求,而人類(lèi)在不斷根據(jù)生存需要對(duì)社會(huì)形態(tài)進(jìn)行調(diào)整的過(guò)程中,也持續(xù)從自然界獲取著物質(zhì)生活資料。在早期的部落時(shí)代,群居人的生產(chǎn)、狩獵、制造等行為,通常需要合力完成。在組織結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)為人為了延續(xù)生命、實(shí)現(xiàn)繁衍而建立的“微型社會(huì)”。由于個(gè)體應(yīng)對(duì)生存風(fēng)險(xiǎn)的能力不足,因此這種部落型生活組織具有不可分割的統(tǒng)一性,每一個(gè)單一主體共同構(gòu)成了組織有機(jī)體,這是自然演化的必然結(jié)果,并隨著這種群居組織的功能性演變而逐步形成了具有分工性質(zhì)的社會(huì)。在文化繁盛、氣象萬(wàn)千的古代中國(guó),人們對(duì)道德倫理的嚴(yán)格信守,對(duì)社會(huì)制度的變革創(chuàng)新,本質(zhì)上是將傳統(tǒng)道德友善上升為社會(huì)治理模式的過(guò)程。人們對(duì)構(gòu)建友善社會(huì)的訴求凝結(jié)在了政治生活、社會(huì)生產(chǎn)、文化創(chuàng)造等多個(gè)領(lǐng)域。人作為社會(huì)的原子,階層作為傳統(tǒng)社會(huì)的“秩序調(diào)節(jié)器”,共同推動(dòng)了社會(huì)機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)。其中,人的社會(huì)活動(dòng)在本質(zhì)上都是通過(guò)實(shí)踐完成的,馬克思指出:“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵3]501在現(xiàn)代社會(huì)中,人同樣是社會(huì)的原子,但由于人的實(shí)踐主體性更為活躍,因而社會(huì)內(nèi)部的原子結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系更為協(xié)調(diào)和緊密,隨即產(chǎn)生了秩序和諧、制度有效的社會(huì)有機(jī)體,這是構(gòu)成友善社會(huì)的基礎(chǔ),客觀上體現(xiàn)出了人們共同對(duì)社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮正向作用,這也是友善社會(huì)具有制度現(xiàn)代性與道德和諧性的根本緣由。

2.共享共建的生活綜合體

友善社會(huì)的構(gòu)建并非單純依靠某一階層、某一領(lǐng)域的力量,而是多元社會(huì)力量高度整合、全體社會(huì)成員通過(guò)體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)實(shí)踐共同推動(dòng)的結(jié)果。人類(lèi)要想構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)代化的、秩序井然的、公平正義的社會(huì),首先需要實(shí)現(xiàn)社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)要素和各個(gè)機(jī)制之間的協(xié)調(diào)與契合,形成一個(gè)多元主體共同參與建設(shè)、共享發(fā)展成果、功能豐富以及生產(chǎn)生活各環(huán)節(jié)銜接順暢的生活綜合體。黨的十八大以來(lái),我國(guó)在國(guó)家治理現(xiàn)代化方面呈現(xiàn)出了主導(dǎo)性與主體性相統(tǒng)一的特點(diǎn),形成了黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與、法治保障的社會(huì)治理模式。特別是新發(fā)展理念的提出,更加在創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享方面體現(xiàn)出了我國(guó)社會(huì)治理的現(xiàn)代性、科學(xué)性及綜合性。在新發(fā)展理念下,人民群眾是建設(shè)社會(huì)治理綜合體的主體,并共享新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)成果,這充分體現(xiàn)了我國(guó)在推動(dòng)創(chuàng)造美好生活方面的特色和成就。從我國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化的成功案例可以看出,友善社會(huì)重點(diǎn)突出的是共同治理、共同參與和共同分享,體現(xiàn)的是社會(huì)個(gè)體與整體之間相互依存、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。

3.協(xié)同參與的風(fēng)險(xiǎn)共同體

“共同體是基于人們的本質(zhì)意志而形成的親密和單純的共同生活,與源于選擇意志的社會(huì)有著本質(zhì)區(qū)別,它是一種‘持久和真正的共同生活’?！盵4]在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展中,人的生產(chǎn)和生活均處在具有一定社會(huì)制度特色的共同體之中,并不時(shí)面臨著糧食危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、公共衛(wèi)生安全危機(jī)以及戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)蕩、自然災(zāi)害等多種共同風(fēng)險(xiǎn)。特別是在全球化進(jìn)程開(kāi)啟并不斷加深之后,人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)更加需要各國(guó)人民共同面對(duì),這也是我國(guó)面對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的共性難題提出人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的緣由所在。在西方社會(huì)學(xué)理論中,關(guān)于社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)治理的研究由來(lái)已久,有學(xué)者提出了“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的概念。例如,貝克、吉登斯等理論家將風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)看作是“人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,介于安全與毀滅之間的一個(gè)特定的中間階段、一種社會(huì)狀態(tài)”[5],而“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的治理則需要以“人的行為反思”為基礎(chǔ)。從這一角度而言,我國(guó)構(gòu)建友善社會(huì)也同樣面臨著特殊發(fā)展階段的諸多風(fēng)險(xiǎn),包括利益分配機(jī)制問(wèn)題、外部發(fā)展壓力問(wèn)題、內(nèi)部發(fā)展環(huán)境問(wèn)題、民生問(wèn)題及道德與法治的沖突等。為此,需要全社會(huì)共同承擔(dān)各種突發(fā)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn),不斷提升應(yīng)對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的整體能力,并建立友善的、協(xié)同參與的風(fēng)險(xiǎn)共同體。唯有如此,才能構(gòu)建友善社會(huì),進(jìn)而創(chuàng)造人們所追求的美好生活。

4.綠色生態(tài)的空間融合體

友善社會(huì)是一個(gè)人與自然和諧共生的社會(huì)體,體現(xiàn)為人與自然關(guān)系的和諧。唯物史觀認(rèn)為,人在物質(zhì)資料生產(chǎn)中既要與自然發(fā)生關(guān)系,同時(shí)人與人之間、人與社會(huì)之間同樣要結(jié)成關(guān)系,即生產(chǎn)關(guān)系,并強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)的根基是人通過(guò)實(shí)踐而引起的人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換。從生產(chǎn)力的發(fā)展史來(lái)看,這種“物質(zhì)轉(zhuǎn)換”有同化的也有異化的。特別是在資本主義興起之后,人與自然之間實(shí)現(xiàn)物質(zhì)轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵因素即勞動(dòng),開(kāi)始以異化狀態(tài)存在。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,人類(lèi)在生態(tài)危機(jī)面前進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了人與自然關(guān)系異化的本質(zhì)原因,使追求綠色生態(tài)的社會(huì)環(huán)境成了人們對(duì)美好生活的一種生態(tài)愿景。馬克思指出:“異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段,也就把人的類(lèi)生活變成維持人的肉體生存的手段。”[3]163在當(dāng)今世界共同面臨的生態(tài)危機(jī)之下,人類(lèi)的生產(chǎn)和生活對(duì)自然界的過(guò)度攫取、釋放、排污,導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境不斷惡化,這是人與自然關(guān)系異化、自然反噬人類(lèi)的根本原因。而友善社會(huì)在生態(tài)方面則是一個(gè)綠色生態(tài)、人與自然和諧共存的社會(huì),其構(gòu)建需以人和自然的和諧關(guān)系為基本前提,以合理的自然物質(zhì)能量為保障,并通過(guò)人類(lèi)基于環(huán)境保護(hù)的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng),使自然要素、社會(huì)生產(chǎn)要素、人的主體要素之間建立起不斷運(yùn)動(dòng)的、相互促進(jìn)的關(guān)聯(lián)邏輯。并不斷促使人與自然的和諧關(guān)系生成綠色生態(tài)的空間融合體,從而化解人與自然的沖突與矛盾,為人們追求美好生活創(chuàng)造良好的生態(tài)條件。

二、美好生活視域下友善社會(huì)的基本特征

美好生活和友善社會(huì)是相互促進(jìn)、內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系。其中,美好生活是友善社會(huì)構(gòu)建的最終目標(biāo),友善社會(huì)是創(chuàng)造美好生活的必由之路。友善社會(huì)有著其他類(lèi)型社會(huì)所不具備的獨(dú)特優(yōu)勢(shì),友善社會(huì)在創(chuàng)造美好生活的過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的作用,能夠?yàn)閯?chuàng)造美好生活提供必要的物質(zhì)條件、精神條件、制度條件、價(jià)值條件等多種優(yōu)質(zhì)條件。從友善社會(huì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和價(jià)值取向看,友善社會(huì)具有和諧共生與合作共進(jìn)、和睦相處與和平共益、秩序共構(gòu)與價(jià)值共享的基本特征。這些基本特征決定了其必然能夠促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的升級(jí),并最終創(chuàng)造出人們所期盼的美好生活。

1.和諧共生與合作共進(jìn)

“和諧”是中華民族傳承悠久且彌足珍貴的文化傳統(tǒng)、價(jià)值追求與哲學(xué)智慧,是古代先賢關(guān)于自然、社會(huì)和人生的睿智思考,同時(shí)也是中華民族對(duì)理想社會(huì)、美好生活的基本構(gòu)思。和諧共生與合作共進(jìn)貫穿于中國(guó)思想發(fā)展史的各個(gè)時(shí)期,在諸多思想流派中均有體現(xiàn),并經(jīng)由數(shù)千年的發(fā)展積淀成為中國(guó)社會(huì)學(xué)理論的文化內(nèi)核,在維系社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、推動(dòng)歷史前進(jìn)中發(fā)揮了極為重要的作用。直至今日,和諧的傳統(tǒng)思想仍然體現(xiàn)在社會(huì)的整體道德追求中。在現(xiàn)代社會(huì)中,多種社會(huì)形態(tài)并存是一種世界范圍內(nèi)的普遍現(xiàn)象。而究竟哪一種社會(huì)形態(tài)最為理想,這一問(wèn)題數(shù)千年來(lái)人們始終爭(zhēng)論不休。當(dāng)前,我國(guó)正處于社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化之后的發(fā)力期,經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的深層次變化,加快了利益分配機(jī)制的動(dòng)態(tài)調(diào)整,促使人們生活生產(chǎn)方式向著價(jià)值共同化、信息網(wǎng)絡(luò)化、綠色低碳化等方向轉(zhuǎn)變。在此背景下,友善社會(huì)的和諧共生與合作共進(jìn),主要表現(xiàn)為文化的百花齊放,思想觀念多元且相互包容,生產(chǎn)合作方式的靈活多變以及人對(duì)社會(huì)的建設(shè)、治理和文明進(jìn)步發(fā)揮出推動(dòng)作用。友善社會(huì)中的每一個(gè)主體均是社會(huì)復(fù)雜結(jié)構(gòu)體系中的一個(gè)重要組織部分,并能夠從自身的社會(huì)倫理角色出發(fā),通過(guò)勞動(dòng)貢獻(xiàn)社會(huì),通過(guò)合作共進(jìn)即合理參與社會(huì)治理與合作實(shí)現(xiàn)價(jià)值共創(chuàng),從而推動(dòng)友善社會(huì)向美好生活轉(zhuǎn)型。

2.和睦相處與和平共益

在友善社會(huì)中,人與人之間的和睦相處與和平共益是良好道德風(fēng)尚的體現(xiàn),也是中華傳統(tǒng)文化中“人和”思想的具體表達(dá)。在道家學(xué)說(shuō)中,“小國(guó)寡民”主張的是人的無(wú)欲、無(wú)為與無(wú)爭(zhēng)。墨家學(xué)說(shuō)則強(qiáng)調(diào)“愛(ài)無(wú)差等”,倡導(dǎo)兼愛(ài)非攻、尚同尚賢。儒家學(xué)說(shuō)則強(qiáng)調(diào)“大同社會(huì)”,倡導(dǎo)人民信守仁、義、禮、恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等思想,這些主張雖然沒(méi)有明確提出構(gòu)建友善社會(huì),但都內(nèi)含著和體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的各個(gè)學(xué)派對(duì)友善社會(huì)的積極構(gòu)想和獨(dú)特主張。在現(xiàn)代社會(huì)中,人與人之間的關(guān)系和交往更為復(fù)雜多元,人與人之間的和睦相處與和平共益是形成友善社會(huì)的重要條件。和睦相處與和平共益是實(shí)現(xiàn)和諧交往、構(gòu)建友善社會(huì)的前提條件,主要表現(xiàn)為在和睦相處的關(guān)系下,共同創(chuàng)造的社會(huì)發(fā)展成果共同受益,共同營(yíng)造的友善道德環(huán)境共同享有,并在人與人之間的互幫互助和成全中實(shí)現(xiàn)共贏。例如,當(dāng)前我國(guó)在社區(qū)治理方面實(shí)行的社區(qū)自治便充分體現(xiàn)出了和睦相處與和平共益的作用。社區(qū)自治就是根據(jù)社區(qū)居民意愿形成集體選擇,共同依法管理社區(qū)事務(wù),包括涉外事務(wù)和內(nèi)部事務(wù),從而實(shí)現(xiàn)了社區(qū)居民之間的和睦相處與和平共益,有效化解了社區(qū)治理中出現(xiàn)的各種矛盾。同時(shí),通過(guò)社區(qū)自治,也極大地緩解了基層社會(huì)的治理壓力,提高了社會(huì)治理水平和治理效率,更創(chuàng)造了文明、和諧的社區(qū)環(huán)境。

3.秩序共構(gòu)與價(jià)值共享

友善社會(huì)是一個(gè)秩序井然、價(jià)值共創(chuàng)共享的社會(huì),而美好生活的構(gòu)建則離不開(kāi)合理的秩序及兼顧社會(huì)公平正義的、發(fā)揮人民首創(chuàng)精神的價(jià)值創(chuàng)造與共享。中華民族自古崇尚“合群濟(jì)眾”,主張“善解能容”“和而不同”。法家思想強(qiáng)調(diào)“倡法治,求實(shí)效”。佛家則講求“善地凈土”,主張?zhí)煜峦w共生,倡導(dǎo)樂(lè)善好施。無(wú)論是“家國(guó)同構(gòu)”的宗法禮教,“等級(jí)與統(tǒng)一”的階層秩序,或是秩序“異質(zhì)同構(gòu)”的主張,都充分表明了中華民族自古以來(lái)對(duì)合理社會(huì)秩序及社會(huì)文明的不懈追求。這意味著我國(guó)的友善社會(huì)構(gòu)建,其基因來(lái)自傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)道德倫理的作用客觀上促使友善社會(huì)必然包含秩序共構(gòu)與價(jià)值共享的因子。因此,友善社會(huì)通往美好生活的道路上需經(jīng)歷社會(huì)秩序的持續(xù)合理化調(diào)整,并要不斷生成價(jià)值共享的成熟機(jī)制,才能在集體本位的價(jià)值取向下,構(gòu)成友善社會(huì)的利益協(xié)調(diào)機(jī)制,使人們?cè)趨f(xié)調(diào)秩序、遵守秩序、優(yōu)化秩序的過(guò)程中,共享友善社會(huì)的公共資源。

三、美好生活視域下友善社會(huì)構(gòu)建的條件保障

在美好生活視域下,人們對(duì)友善社會(huì)構(gòu)建水平和質(zhì)量的訴求越來(lái)越高。進(jìn)入新時(shí)代,友善社會(huì)的構(gòu)建需要充足的條件保障,包括人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系以及全媒體時(shí)代背景下的人與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系。這幾個(gè)關(guān)系應(yīng)滿(mǎn)足友好性、相互性、和諧性以及秩序性四個(gè)要求,共同構(gòu)成一種多維度、多層次的邏輯關(guān)系,如此才能為構(gòu)建友善社會(huì)、創(chuàng)造美好生活提供堅(jiān)實(shí)的條件保障。

1.人與人關(guān)系的友好性

人與人關(guān)系的友好性,指的是人融入社會(huì)和集體、與他人建立的和諧友善的關(guān)系。人與人關(guān)系的友好性是美好生活視域下友善社會(huì)構(gòu)建的內(nèi)在條件。人與人關(guān)系的友好性關(guān)系到友善社會(huì)的主體的價(jià)值取向和行為動(dòng)機(jī),人與人關(guān)系的友好性是人與社會(huì)和集體深度融合、共存發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。我國(guó)古代先賢對(duì)人與人關(guān)系的友好性進(jìn)行了深入探討,為當(dāng)今構(gòu)建人與人關(guān)系的友好性提供了借鑒和參考?？鬃犹岢鰟?chuàng)造一個(gè)寬厚處世、協(xié)和人我的社會(huì)環(huán)境,并強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)“仁愛(ài)”的兩個(gè)途徑是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲,勿施于人”。這一點(diǎn)被奉為人與人關(guān)系友善的“道德金律”,也是對(duì)“君子之交”中“和”的道德情操的生動(dòng)表達(dá)。這種“和”的精神,在實(shí)踐上體現(xiàn)為“禮”?！稑?lè)記·樂(lè)論》中載:“樂(lè)者,天地之和也。禮者,天地之序也?！北砻髁擞焉粕鐣?huì)應(yīng)充分體現(xiàn)“禮之用,和為貴”的思想,需要通過(guò)“禮”來(lái)實(shí)現(xiàn),即需要依靠“仁和”理念下的人與人關(guān)系的友好性來(lái)營(yíng)造社會(huì)的和諧環(huán)境。

2.人與社會(huì)關(guān)系的相互性

人與社會(huì)關(guān)系的相互性,指的是人對(duì)社會(huì)關(guān)系的主體能動(dòng)作用和社會(huì)關(guān)系反作用于人的相互關(guān)系。人與社會(huì)關(guān)系的相互性是美好生活視域下友善社會(huì)構(gòu)建的外在條件。在馬克思主義的交往理論中,對(duì)人與社會(huì)的關(guān)系有著諸多深入的探討。在馬克思看來(lái),共產(chǎn)主義社會(huì)將實(shí)現(xiàn)人的主體性的復(fù)歸,而共產(chǎn)主義社會(huì)的主體將是全面發(fā)展的人。對(duì)此,馬克思指出:“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系,也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物,而是歷史的產(chǎn)物?！盵6]這表明,人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展并非與生俱來(lái)的“天然優(yōu)勢(shì)”,而是始終伴隨著社會(huì)的發(fā)展,是客觀規(guī)律與歷史運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。從這一點(diǎn)而言,構(gòu)建友善社會(huì)并最終創(chuàng)造出美好生活,必須發(fā)揮人的主體能動(dòng)性,遵循人創(chuàng)造歷史、歷史促進(jìn)人的全面發(fā)展的客觀規(guī)律。充分突出人是歷史創(chuàng)造者和推動(dòng)者的辯證思想,促進(jìn)人與社會(huì)關(guān)系的和諧互動(dòng),即人通過(guò)創(chuàng)造性勞動(dòng)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步,而社會(huì)的進(jìn)步則反作用于人的全面發(fā)展,滿(mǎn)足人與社會(huì)在關(guān)系、功能、發(fā)展上的相互性要求。唯有如此,才能激發(fā)人的創(chuàng)造力量,建設(shè)出功能健全、具備發(fā)展動(dòng)能的友善社會(huì)。

3.人與自然關(guān)系的和諧性

人與自然關(guān)系的和諧性,指的是人在生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中遵循自然客觀規(guī)律,做到相互平衡。人與自然關(guān)系的和諧性是在美好生活視域下友善社會(huì)構(gòu)建的基本條件。從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史看,人與自然關(guān)系是否和諧,關(guān)系到人類(lèi)的生存和發(fā)展。馬克思指出:“歷史可以從兩方面來(lái)考察,可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史。但這兩方面是不可分割的;只要有人存在,自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約?！盵3]516這表明人的生存和發(fā)展要受到其與自然關(guān)系的深刻影響,而只有人與自然友善,才能推動(dòng)形成友善社會(huì)。自工業(yè)革命以來(lái),人類(lèi)對(duì)自然的過(guò)度攫取與破壞,導(dǎo)致人與自然關(guān)系持續(xù)異化,致使生態(tài)危機(jī)愈演愈烈。全人類(lèi)如今正面臨著資源短缺、水源及大氣污染、氣候異常等多種生態(tài)問(wèn)題,對(duì)構(gòu)建友善社會(huì)產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。從近些年來(lái)世界領(lǐng)域發(fā)生的局部動(dòng)蕩來(lái)看,“資源戰(zhàn)”已經(jīng)成為國(guó)家之間沖突和較量的重要因素之一,也表明解決生態(tài)問(wèn)題、資源問(wèn)題,促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧,已刻不容緩。當(dāng)前,我國(guó)正在推進(jìn)“美麗中國(guó)”建設(shè),在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系上、在改善生態(tài)環(huán)境以及推進(jìn)綠色能源產(chǎn)業(yè)發(fā)展上,均收獲了顯著的成果,并立足新型舉國(guó)體制,集中精力實(shí)現(xiàn)“碳中和”“碳達(dá)峰”,更聯(lián)合世界各國(guó)人民共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,為應(yīng)對(duì)世界生態(tài)危機(jī)貢獻(xiàn)“中國(guó)方案”。在這一過(guò)程中,人與自然關(guān)系的和諧性逐漸回歸,為友善社會(huì)構(gòu)建和美好生活創(chuàng)造注入了勃勃生機(jī)。

4.人與網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的秩序性

人與網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的秩序性,指的是在虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界中人與網(wǎng)絡(luò)之間的良性交流和互動(dòng)關(guān)系。人與網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的秩序性是在美好生活視域下友善社會(huì)構(gòu)建的重要條件,只有人與網(wǎng)絡(luò)關(guān)系實(shí)現(xiàn)了秩序性,才能在快速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,及時(shí)把握友善社會(huì)構(gòu)建的前沿和動(dòng)向,實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)施策。作為人類(lèi)信息革命的產(chǎn)物,網(wǎng)絡(luò)正伴隨著人工智能、移動(dòng)通信、全息媒體而迅速發(fā)展,并極大改變了人們的生產(chǎn)和生活方式。網(wǎng)絡(luò)“把各區(qū)域人民相互聯(lián)系起來(lái),同時(shí)也為文明的發(fā)展和傳播做好了準(zhǔn)備”[7],更催生出了一種現(xiàn)代社會(huì)的新型關(guān)系,即人與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)下,實(shí)現(xiàn)人與網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的秩序性尤為必要,其在很大程度上影響著社會(huì)的穩(wěn)定與和諧,影響著人的思想觀念和實(shí)踐方式,更對(duì)國(guó)家的整體安全有著深遠(yuǎn)的影響。從我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)治理情況來(lái)看,人與網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的失序主要表現(xiàn)為爆發(fā)網(wǎng)絡(luò)消極輿論、網(wǎng)絡(luò)暴力以及網(wǎng)絡(luò)犯罪,同時(shí)也包括網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)中的“博眼球”“求出位”等商業(yè)思維和對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的激烈沖擊。為此,我國(guó)于2022年開(kāi)展了“清朗”系列專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng),通過(guò)一系列的網(wǎng)絡(luò)治理,創(chuàng)造了法制健全、道德正向的清朗網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,極大地促進(jìn)了人與網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的秩序性協(xié)調(diào),也表明網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)并非“法外之地”,網(wǎng)絡(luò)行為不能超越道德倫理。只有實(shí)現(xiàn)人與網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的秩序性,才能使虛擬和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)社會(huì)共同達(dá)到友善的境界。

四、美好生活視域下友善社會(huì)構(gòu)建的路徑

構(gòu)建友善社會(huì)、創(chuàng)造美好生活是全人類(lèi)的共同訴求。無(wú)論是中華民族經(jīng)久不息的仁者愛(ài)人、天人合一思想,抑或西方哲學(xué)倫理體系中的詩(shī)意棲居、道德王國(guó)思想,無(wú)不透露著人們對(duì)美好生活、友善社會(huì)的本能訴求,也深刻表明友善社會(huì)是人們追求的一種理想的生活狀態(tài)。只有形成了友善社會(huì),并真正釋放出友善社會(huì)的優(yōu)勢(shì)和特質(zhì),才能使美好生活成為現(xiàn)實(shí)。在人們對(duì)美好生活要求標(biāo)準(zhǔn)不斷提高,友善社會(huì)構(gòu)建面臨諸多挑戰(zhàn)的新形勢(shì)下,需要從幸福情感、道德訴求、公共環(huán)境以及網(wǎng)絡(luò)秩序出發(fā),真正構(gòu)建出和諧美好的社會(huì)有機(jī)體、共享共建的生活綜合體、協(xié)同參與的風(fēng)險(xiǎn)共同體、綠色生態(tài)的空間融合體,為創(chuàng)造美好生活奠定基礎(chǔ)。

1.幸福疏離之下兼容、平等、文明、理性秩序的重構(gòu)

在不同的時(shí)代環(huán)境中,人們對(duì)幸福有著不同的認(rèn)知和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),對(duì)幸福的理解也隨著社會(huì)的進(jìn)步而更加多元化,但追求幸福始終是每一代人的質(zhì)樸愿望和共同追求。然而,在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中,金錢(qián)至上、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義等錯(cuò)誤觀念時(shí)有出現(xiàn),人們承受著工作、社交、經(jīng)濟(jì)、就業(yè)、婚戀等多種壓力,“內(nèi)卷”現(xiàn)象更加劇了人們的心理焦慮。特別是在網(wǎng)絡(luò)新媒體時(shí)代,諸如“佛系生存”“宅人”“躺平主義”等思想觀念甚囂塵上,人與人之間因利益沖突、“社恐”、貧富差距等多種原因出現(xiàn)了關(guān)系疏離。這種疏離主要表現(xiàn)為人的自我封閉、物質(zhì)攀比、知行不一、抗挫折能力弱化及情緒管理能力低下等,加速了人們樸素幸福觀的偏離。幸福疏離在一定程度上影響了人們對(duì)美好生活和友好社會(huì)的期待感與體驗(yàn)感,這一點(diǎn)從諸多消極的網(wǎng)絡(luò)輿論聲音中可窺見(jiàn)一斑。在幸福疏離之下構(gòu)建友善社會(huì),需要重構(gòu)一種兼容、平等、文明和理性的社會(huì)秩序,為構(gòu)建友善社會(huì)創(chuàng)造良好的條件。一是倡導(dǎo)和樹(shù)立正確的幸福觀。應(yīng)基于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)及生態(tài)等多領(lǐng)域的全面制度革新,折射出總體協(xié)調(diào)、運(yùn)行高效高質(zhì)的社會(huì)發(fā)展邏輯,不斷依靠高品質(zhì)的文化創(chuàng)造來(lái)充實(shí)和豐富公眾的精神生活,提升公眾的精神境界。引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的幸福觀,堅(jiān)持物質(zhì)幸福和精神幸福的統(tǒng)一,使人們對(duì)幸福的追求與兼容、平等、文明、理性的社會(huì)秩序高度契合。二是大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主流價(jià)值取向,以創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)力不斷激活社會(huì)有機(jī)體,在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下,使兼容、平等、文明、理性的社會(huì)秩序與社會(huì)主義核心價(jià)值觀深度融合。三是進(jìn)行正向熏陶。引導(dǎo)人們“自由地勞動(dòng)、熟練地運(yùn)用自然界的規(guī)律、達(dá)到自身和社會(huì)的結(jié)合”[8],使公平正義、友善和諧的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)風(fēng)尚帶給人們正向的熏陶,實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)整體價(jià)值觀念的引領(lǐng),從而重塑公眾正確的幸福觀,激勵(lì)人們齊心協(xié)力共同塑造兼容、平等、文明、理性的友善社會(huì)秩序。

2.道德式微之下個(gè)體、家庭及社會(huì)倫理的重塑

《論語(yǔ)·里仁》中載“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”,意為看到有德行、有才能的人便向其學(xué)習(xí)、與之看齊,而見(jiàn)到?jīng)]有德行的人則要對(duì)照其言行進(jìn)行自我反思。在這里,“思齊”與“自省”是對(duì)自我的道德要求,也是對(duì)中華民族社會(huì)倫理中“修身”思想的充分體現(xiàn)。而“慈孝之心,人皆有之”,則意為人人都需疼愛(ài)幼小、敬愛(ài)長(zhǎng)輩,這是從傳統(tǒng)道德出發(fā)對(duì)家庭責(zé)任的詮釋和倡導(dǎo)。“親仁善鄰,國(guó)之寶也”則強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)倫理的和諧,即每一個(gè)社會(huì)單元、社會(huì)主體之間的友善共存與互助,是確保社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家安全的重要基礎(chǔ)。在唯物史觀中,以上社會(huì)道德倫理有著更為理性的解釋,唯物史觀認(rèn)為人的自由是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的自由精神、自主活動(dòng)和自由個(gè)性構(gòu)成的有機(jī)整體,人作為社會(huì)的原子,家庭作為社會(huì)的基本單位,共同存在于社會(huì)倫理之中。道德是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映,也是歷史發(fā)展的產(chǎn)物,在當(dāng)前道德式微之下,只有人不斷追求自我道德的新境界,豐富家庭家風(fēng)中的道德文化內(nèi)涵,才能推動(dòng)形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚,促進(jìn)道德倫理在友善社會(huì)的構(gòu)建中發(fā)揮作用,才能促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。為此,一是通過(guò)道德教育涵養(yǎng)人們的道德情操。將道德教育與公民教育充分結(jié)合起來(lái),發(fā)揮傳統(tǒng)道德文化教育人、引領(lǐng)人、感染人、打動(dòng)人的優(yōu)勢(shì),引導(dǎo)人們加強(qiáng)自我修養(yǎng),信守社會(huì)道德。二是倡導(dǎo)道德家風(fēng)文化。正家,而天下定也。關(guān)于塑造家風(fēng),習(xí)近平總書(shū)記指出:“廣大家庭都要重言傳、重身教,教知識(shí)、育品德,身體力行、耳濡目染?！盵9]355并強(qiáng)調(diào):“以千千萬(wàn)萬(wàn)家庭的好家風(fēng)支撐起全社會(huì)的好風(fēng)氣。”[9]356這些論述充分表明了家風(fēng)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的深刻影響。為此,我們要注重家庭、注重家教、注重家風(fēng),積極培育家風(fēng)文化、倡導(dǎo)家風(fēng)文化,充分挖掘中華民族的家風(fēng)文化資源,在引導(dǎo)人們崇德向善、珍愛(ài)家庭的同時(shí),推動(dòng)家風(fēng)文化形成社會(huì)新潮流。三是營(yíng)造崇尚道德友善的社會(huì)環(huán)境。加強(qiáng)榜樣示范教育,對(duì)在各行各業(yè)涌現(xiàn)出的道德楷模和先進(jìn)事跡進(jìn)行大力宣傳,讓人們深刻了解道德楷模和先進(jìn)事跡,引發(fā)人們對(duì)崇尚道德和社會(huì)善舉的共情,并在生活中親身踐行道德友善的要求,從而為友善社會(huì)的構(gòu)建營(yíng)造充滿(mǎn)溫情的社會(huì)環(huán)境。

3.公共危機(jī)之下多元主體協(xié)同治理結(jié)構(gòu)的重建

在美好生活視域下,構(gòu)建友善社會(huì)的目的是為人們的生產(chǎn)生活創(chuàng)造更為理想、充滿(mǎn)生機(jī)活力、幸福感指數(shù)更高、主體之間關(guān)系更和諧的良好環(huán)境,實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然更好的互動(dòng)發(fā)展。然而,在日漸復(fù)雜的發(fā)展環(huán)境下,不期而至的公共危機(jī)則為構(gòu)建友善社會(huì)帶來(lái)了阻礙。當(dāng)前,我國(guó)的發(fā)展正處于重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期,機(jī)遇和挑戰(zhàn)均體現(xiàn)出新的發(fā)展變化,構(gòu)建友善社會(huì)、創(chuàng)造美好生活要遇到的風(fēng)險(xiǎn)隱患也隨之增多。在這一形勢(shì)下,主動(dòng)應(yīng)對(duì)公共危機(jī)、提升公共危機(jī)的協(xié)同應(yīng)對(duì)能力及風(fēng)險(xiǎn)預(yù)判、規(guī)避能力,已經(jīng)成為保障友善社會(huì)得以順利構(gòu)建的重要前提。尤其是新冠肺炎疫情暴發(fā)以來(lái),蔓延世界的病毒使公共危機(jī)不斷加劇,人們對(duì)公共危機(jī)的認(rèn)識(shí)不斷加深,也更加深刻地意識(shí)到公共危機(jī)的危害性,更認(rèn)識(shí)到在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中共同應(yīng)對(duì)公共危機(jī)已經(jīng)成為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)美好生活的必然選擇。在公共危機(jī)下,人們對(duì)美好生活的期盼更加強(qiáng)烈,對(duì)運(yùn)行高效、功能完善、惠及人民的多元主體協(xié)同治理的社會(huì)治理機(jī)制表達(dá)出了新的需求。從我國(guó)的疫情防控實(shí)踐中可以看出,依靠新型舉國(guó)體制專(zhuān)攻醫(yī)學(xué)難關(guān),依靠人民群眾發(fā)起社區(qū)自治,依靠政府主導(dǎo)、多元社會(huì)力量協(xié)同參與的組織結(jié)構(gòu),可最大程度將疫情風(fēng)險(xiǎn)控制到最低,表明在公共危機(jī)之下,多元主體協(xié)同參與社會(huì)治理的模式在我國(guó)取得了巨大成功。為此,構(gòu)建友善社會(huì),其重點(diǎn)應(yīng)置于重建社會(huì)治理結(jié)構(gòu)上。一是堅(jiān)持主導(dǎo)性與主體性相統(tǒng)一原則,在公共管理領(lǐng)域融入社會(huì)化的價(jià)值理念,充分發(fā)揮出政府的公共服務(wù)職能,建立政府與公眾的良性互動(dòng)關(guān)系,推動(dòng)社會(huì)治理目標(biāo)的明確化。以政府為主導(dǎo),統(tǒng)籌調(diào)動(dòng)企業(yè)、工會(huì)、公益組織、院校等多元主體,凝聚應(yīng)對(duì)公共危機(jī)的社會(huì)合力。二是增強(qiáng)對(duì)公共危機(jī)的預(yù)判、應(yīng)對(duì)及后期處置能力,加大對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)和生態(tài)治理力度,全面加快生態(tài)文明建設(shè),聚焦綠色發(fā)展,引領(lǐng)低碳生活,推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局。三是充分為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造機(jī)會(huì)、搭建平臺(tái)。引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)與他人和睦相處,樂(lè)群克己,主動(dòng)關(guān)注社會(huì)與民生,積極關(guān)愛(ài)他人,在增進(jìn)社會(huì)幸福中提升人文關(guān)懷,凸顯出以人民為中心的實(shí)踐邏輯和價(jià)值邏輯。

4.網(wǎng)絡(luò)失序之下現(xiàn)代媒體友善平和環(huán)境的營(yíng)造

網(wǎng)絡(luò)作為人們各類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的第二場(chǎng)域,承載著人們?cè)絹?lái)越多的現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù),將人的生產(chǎn)、消費(fèi)、社交、娛樂(lè)等很大一部分活動(dòng)轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)之中。這意味著網(wǎng)絡(luò)對(duì)人的生活影響越大,網(wǎng)絡(luò)失序的風(fēng)險(xiǎn)對(duì)人和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的消極影響就越大。網(wǎng)絡(luò)作為一種虛擬世界,如果使用和管理不當(dāng),容易出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)失序現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)公共倫理出現(xiàn)異化,媒體生態(tài)污濁,存在于微博、微信、短視頻平臺(tái)中的非主流社會(huì)思潮的消極影響,都將成為爆發(fā)公共輿情危機(jī)的導(dǎo)火索,繼而造成社會(huì)整體價(jià)值觀念、道德風(fēng)氣及文化潮流出現(xiàn)不可控危機(jī)。為此,面對(duì)網(wǎng)絡(luò)失序及其帶來(lái)的消極影響,構(gòu)建友善社會(huì)需兼顧現(xiàn)實(shí)社會(huì)與虛擬社會(huì)的秩序平衡,明確網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)并非法外之地的基本事實(shí),營(yíng)造現(xiàn)代媒體友善平和的生態(tài)環(huán)境。一是加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)治理,正向引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)公共倫理,營(yíng)造清朗向善的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。應(yīng)基于友善社會(huì)的構(gòu)建目標(biāo),推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)道德建設(shè)的制度化發(fā)展,建立健全網(wǎng)絡(luò)治理的制度機(jī)制,以制度為依據(jù),加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的約束及對(duì)網(wǎng)絡(luò)資本運(yùn)作的監(jiān)督監(jiān)管。開(kāi)展對(duì)網(wǎng)絡(luò)新媒體中歷史虛無(wú)主義蔓延、文娛及熱點(diǎn)排行亂象等問(wèn)題的整治,加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)公共倫理走向的正向引導(dǎo),充分釋放出網(wǎng)絡(luò)輿論的正能量。二是培育一批具有網(wǎng)絡(luò)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)拿襟w平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)電商及“意見(jiàn)領(lǐng)袖”。以新時(shí)代的主流文化引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展,使多元網(wǎng)絡(luò)參與主體共同遵循主流文化的導(dǎo)向,主動(dòng)傳播友善文化,形成網(wǎng)絡(luò)主流文化帶動(dòng)效應(yīng),從而筑牢自信自強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)精神新高地。三是營(yíng)造友善美好的網(wǎng)絡(luò)道德文化環(huán)境。需聚焦網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè),著力打造一批弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精品網(wǎng)絡(luò)文化力作,以有效的宣傳教育引領(lǐng)公眾文明自律的網(wǎng)絡(luò)行為。與此同時(shí),重點(diǎn)對(duì)微博、抖音、快手以及微信等受眾基礎(chǔ)龐大、網(wǎng)絡(luò)影響力強(qiáng)的平臺(tái)加強(qiáng)道德文化建設(shè),豐富網(wǎng)絡(luò)新媒體的道德實(shí)踐。引導(dǎo)各類(lèi)平臺(tái)大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化,設(shè)置并及時(shí)更新圍繞道德現(xiàn)象、道德人物、道德故事的互動(dòng)話題,吸引網(wǎng)民積極參與評(píng)論及轉(zhuǎn)發(fā)。進(jìn)一步增強(qiáng)網(wǎng)民的道德體驗(yàn),幫助網(wǎng)民形成正向、積極、美好的網(wǎng)絡(luò)道德情感,使媒體平臺(tái)與網(wǎng)民協(xié)力推動(dòng)友善道德文化的發(fā)展,促進(jìn)現(xiàn)代媒體友善平和環(huán)境的形成。