邰鵬峰，紀(jì)紅梅

（1.上海中醫(yī)藥大學(xué)，上海 201203；2.復(fù)旦大學(xué)，上海 200433）

一、引言

“思想道德和法治”是貫徹“三進(jìn)”工作的重要課程，也是引領(lǐng)大學(xué)生自覺提高思想道德素質(zhì)和法治素養(yǎng)的關(guān)鍵課程，更是建設(shè)“大思政課”、落實(shí)辦社會(huì)主義大學(xué)的重要抓手。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，我們要善于運(yùn)用“大思政課”，課程不能脫離現(xiàn)實(shí)。除了在課堂上授課，還要在社會(huì)生活中教學(xué)。習(xí)近平總書記為中醫(yī)藥文化融入“思想道德與法治”課程提供了明確的方向和路徑，成為“思想道德與法治”課授課教師教學(xué)工作的根本原則。

二、中醫(yī)藥文化融入“思想道德與法治”課程的價(jià)值意蘊(yùn)

以“大思政”育人格局做好“思想道德與法治”課程教學(xué)創(chuàng)新。深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記重要講話精神，持續(xù)推進(jìn)各項(xiàng)舉措，將進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦的“三進(jìn)”理念融入“思想道德與法治”課程體系建設(shè)，助力新時(shí)代正能量在高校蔚然成風(fēng)，是堅(jiān)持主渠道與多渠道相結(jié)合原則、構(gòu)建“大思政”育人格局的根本所在。同時(shí)，要緊緊圍繞“大思政”格局，以“進(jìn)教材”為載體，以“進(jìn)課堂”為主渠道，以“進(jìn)頭腦”為目標(biāo)，優(yōu)化“思想道德與法治”課程教學(xué)資源建設(shè)，積極研究思想政治教育理論，在課程教學(xué)上深化改革，增加實(shí)踐內(nèi)容，開辟第二課堂，組織大學(xué)生開展豐富多彩的活動(dòng)。

以推進(jìn)中醫(yī)藥文化“進(jìn)課堂”做實(shí)“思想道德與法治”課程教學(xué)創(chuàng)新。在教學(xué)過程中緊密結(jié)合中醫(yī)藥文化，讓大學(xué)生對中醫(yī)藥文化有深刻的了解，真誠認(rèn)同睿智深邃的中醫(yī)藥文化，真心踐行博大精深的中醫(yī)藥文化，從而取得“思想道德與法治”課程教學(xué)創(chuàng)新成效。同時(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到中醫(yī)藥文化進(jìn)“思想道德與法治”課堂，既是大學(xué)生深度了解中醫(yī)藥文化的重要契機(jī)，也是推進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)復(fù)興的重要載體。這不僅實(shí)現(xiàn)了教學(xué)理念創(chuàng)新，還做到了有效傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

以推進(jìn)中醫(yī)藥文化“進(jìn)頭腦”做精“思想道德與法治”課程教學(xué)創(chuàng)新。任何優(yōu)秀的課堂教學(xué)都離不開科學(xué)研究的支持，“思想道德與法治”課程教學(xué)創(chuàng)新也不例外。聚焦中醫(yī)藥文化的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展，推出中醫(yī)藥文化的系列作品，探索研究中醫(yī)藥文化的衍生品，打造中醫(yī)藥文化的時(shí)代精品，在課堂上、在網(wǎng)絡(luò)上向大學(xué)生著力宣講中醫(yī)藥文化的“三品”。同時(shí)，要始終把立德樹人作為發(fā)展目標(biāo)，既要重視專業(yè)知識(shí)的傳授，更要重視思想政治教育。要引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化，并進(jìn)行深入思考，形成強(qiáng)烈的文化自信，成長為政治素質(zhì)過硬、業(yè)務(wù)精湛的高素質(zhì)專業(yè)人才。

三、中醫(yī)藥文化融入“思想道德與法治”課程教學(xué)的主要內(nèi)容

中醫(yī)藥文化建立在史學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)基礎(chǔ)上，由中醫(yī)藥的物質(zhì)、行為和精神文化構(gòu)成，充分體現(xiàn)中醫(yī)藥人文屬性，形成獨(dú)特的思維和認(rèn)知，對新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有支撐作用。通過學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化，可以把握中醫(yī)藥學(xué)規(guī)律，對中醫(yī)藥事業(yè)的傳承和發(fā)展都具有促進(jìn)作用，還可以在情感、制度和民族復(fù)興等方面強(qiáng)化中華民族認(rèn)同感[1]。

（一）對標(biāo)“領(lǐng)悟人生真諦，把握人生方向”的授課要求，融入中醫(yī)藥文化的榜樣人物

“領(lǐng)悟人生真諦，把握人生方向”是“思想道德與法治”課程第一章的授課主題。阿根廷華僑中醫(yī)李文忠就是“領(lǐng)悟人生真諦，把握人生方向”的踐行者。李文忠年少時(shí)孤苦無依，在大家的關(guān)心下，成長為一名出色的中醫(yī)。他為中醫(yī)藥在南美洲贏得了好口碑，在中國創(chuàng)辦了第一家民營醫(yī)院，積極投身中國的扶貧事業(yè)，雖歷經(jīng)人生沉浮，始終不忘為時(shí)代進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展行仁術(shù)、做善事，其表示，“祖國和中醫(yī)成就了我的人生，這些恩德不能忘”。在致力于慈善捐贈(zèng)的同時(shí)，李文忠借助中醫(yī)文化，積極促進(jìn)中阿文化交流，奔走于阿根廷中醫(yī)藥立法、設(shè)立中醫(yī)藥教學(xué)研究機(jī)構(gòu)等事務(wù)，以自己的實(shí)際行動(dòng)回答了大學(xué)生的人生困惑，踐行了如何實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

（二）對標(biāo)“追求遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定崇高信念”的授課要求，融入中醫(yī)藥文化的認(rèn)同案例

“追求遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定崇高信念”是“思想道德與法治”課程第二章的授課主題。張仲景勵(lì)志從醫(yī)的故事充分展示出這一授課主題。張仲景出生時(shí)，“白骨露于野，千里無雞鳴”，戰(zhàn)火紛飛，民不聊生。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，張仲景立志從醫(yī)，幫助百姓擺脫疾病與傷痛的困擾?？梢哉f，是時(shí)代成就了張仲景的人生理想，使他將自身所學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求聯(lián)系起來。這對于大學(xué)生確立人生理想具有很好的借鑒意義。在堅(jiān)定崇高信念方面，張仲景更是典范，他在遭遇仇家報(bào)復(fù)，歷經(jīng)喪妻、喪子之痛，遭受他人非議時(shí)，仍在堅(jiān)持治療一例例疑難雜癥，為后世留下醫(yī)學(xué)巨著——《傷寒雜病論》，有力地詮釋了堅(jiān)定崇高信念的重要意義。有了強(qiáng)烈的人生信念，就有了克服艱難險(xiǎn)阻、不斷前行的意志，就有了實(shí)現(xiàn)人生理想的源動(dòng)力。

（三）對標(biāo)“繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中國精神”的授課要求，融入中醫(yī)藥文化的思政實(shí)踐

“繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中國精神”是“思想道德與法治”課程第三章的授課主題。正是愛國主義精神把中華民族團(tuán)結(jié)在一起，正是時(shí)代精神推動(dòng)社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供源源不斷的精神動(dòng)力。中醫(yī)藥文化中蘊(yùn)含的愛國主義教育資源非常豐富[2]。要著力挖掘、開發(fā)中醫(yī)藥文化中的愛國主義元素，引導(dǎo)大學(xué)生從中醫(yī)藥發(fā)展史入手，梳理中醫(yī)藥文化發(fā)展脈絡(luò)，感受中醫(yī)藥文化的源遠(yuǎn)流長，讓大學(xué)生認(rèn)同中醫(yī)藥文化，并形成文化自信，能夠主動(dòng)肩負(fù)起弘揚(yáng)和發(fā)展中醫(yī)藥文化的重任，把愛國主義精神轉(zhuǎn)化為振興和發(fā)展中醫(yī)藥文化的實(shí)際行動(dòng)。在開展愛國主義教育時(shí)，教師將中醫(yī)藥文化作為切入點(diǎn)培養(yǎng)大學(xué)生的愛國情懷、激發(fā)大學(xué)生的愛國熱情、強(qiáng)化大學(xué)生的民族凝聚力，有助于大學(xué)生樹立服務(wù)人類健康的意識(shí)。

（四）對標(biāo)“明確價(jià)值要求，踐行價(jià)值準(zhǔn)則”的授課要求，融入中醫(yī)藥文化的思政故事

“明確價(jià)值要求，踐行價(jià)值準(zhǔn)則”是“思想道德與法治”課程第四章的授課主題。堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)人、教育人，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，是當(dāng)前“大思政課”建設(shè)的重要著力點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中醫(yī)藥文化同根同源，兩者的文化基因是相同的[3]。2009年，國家中醫(yī)藥管理局印發(fā)的《中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)指南》指出，中醫(yī)藥文化中包含的以人為本、天人合一等價(jià)值觀是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，和社會(huì)主義核心價(jià)值觀在本質(zhì)上擁有相同的訴求，兩者的內(nèi)容是相融相生的。因此，從中醫(yī)藥文化視角踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是要宣傳中醫(yī)藥故事，全面?zhèn)鞒泻哇`行中醫(yī)藥文化核心價(jià)值觀。

（五）對標(biāo)“遵守道德規(guī)范，錘煉道德品格”的授課要求，融入中醫(yī)藥文化的傳統(tǒng)美德

“遵守道德規(guī)范，錘煉道德品格”是“思想道德與法治”課程第五章的授課主題。醫(yī)德是中醫(yī)藥文化的核心內(nèi)容，也是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分。繼承、弘揚(yáng)、發(fā)展中醫(yī)醫(yī)德是繼承、弘揚(yáng)、發(fā)展中醫(yī)藥文化的應(yīng)有之義。正是中醫(yī)治病救人的醫(yī)術(shù)與“仁、和、精、誠”的醫(yī)德共同成就了中醫(yī)藥文化，成就了中醫(yī)藥的美譽(yù)，并在行為導(dǎo)向、價(jià)值規(guī)范、凝聚人心等方面發(fā)揮重要作用。比如，唐代醫(yī)書《千金要方》就是推崇醫(yī)德的典范，其“大醫(yī)習(xí)業(yè)”與“大醫(yī)精誠”兩個(gè)篇章，被譽(yù)為是堪與古希臘的“希波克拉底誓言”相媲美的醫(yī)學(xué)倫理名篇。教師要將中醫(yī)藥傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)展與社會(huì)主義精神文明建設(shè)結(jié)合起來，從道德觀、功利觀和職業(yè)觀等方面對大學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和教育。

（六）對標(biāo)“學(xué)習(xí)法治思想，提升法治素養(yǎng)”的授課要求，融入中醫(yī)藥文化的法治理念

“學(xué)習(xí)法治思想，提升法治素養(yǎng)”是“思想道德與法治”課程第六章的授課主題。法治意味著在依法治國中推進(jìn)良法善治，在保障公民權(quán)益的同時(shí)為自由、平等奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。依法傳承、發(fā)展中醫(yī)藥文化是新時(shí)代全面推進(jìn)依法治國工作的重要內(nèi)容。在授課中，教師要突出對基本概念的解讀，深入學(xué)習(xí)《中華人民共和國中醫(yī)藥法》的每個(gè)條文，從法律的視角講透徹中醫(yī)藥的傳承和發(fā)展，講明白中醫(yī)藥的服務(wù)、保障與法律責(zé)任，大力提高大學(xué)生的法治思維，增強(qiáng)依法維護(hù)自身權(quán)利的意識(shí)，提升化解矛盾糾紛的能力，引導(dǎo)大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥文化的作用與地位。

四、中醫(yī)藥文化融入“思想道德與法治”課程教學(xué)的路徑

就歷史源流而言，無論是價(jià)值觀念，還是思維體系，亦或是話語系統(tǒng)，中醫(yī)藥文化與中華傳統(tǒng)文化同根同源，一脈相承，中醫(yī)藥學(xué)融匯了多門學(xué)科的內(nèi)容，既包含人體學(xué)、生物學(xué)，又涉及天文、氣象、哲學(xué)等內(nèi)容，還涵蓋了心理學(xué)、易學(xué)、語言文字學(xué)方面的知識(shí)[4]；從美德方面來看，中醫(yī)藥文化講究仁愛思想，在價(jià)值取向上突出家國意識(shí)，注重致中尚和，在人格上追求大醫(yī)精誠，在行為心理上講究智圓行方、膽大心小[5]；從中醫(yī)藥思維來看，傳統(tǒng)中醫(yī)的“四診法”——望聞問切，充分體現(xiàn)出醫(yī)患之間的互動(dòng)性、患者病情的系統(tǒng)性，深刻展示出中醫(yī)藥文化的整體性特征。尤其是在對人與自然關(guān)系的認(rèn)知上，講求“和諧養(yǎng)生”，恒動(dòng)變易，崇尚“陰陽五行、天人合一”。

推進(jìn)中醫(yī)藥歷史資源融入“思想道德與法治”課程教學(xué)?？v觀近代以來中醫(yī)藥文化的發(fā)展進(jìn)程，中醫(yī)藥文化歷經(jīng)曲折而堅(jiān)守，面對詰難不退縮，不斷發(fā)展、壯大，成為寶貴的時(shí)代精神財(cái)富。中西醫(yī)之爭由來已久，毛澤東同志曾指出，中西醫(yī)各有所長，在醫(yī)理上各有不同特點(diǎn)。在革命戰(zhàn)爭的不同時(shí)期，他一直強(qiáng)調(diào)“用中西兩法治療”“兩種醫(yī)生要合作”[6]。新中國成立以后，在革命、建設(shè)和改革時(shí)期提出了不同的中醫(yī)藥政策，主要包括“從團(tuán)結(jié)中醫(yī)到學(xué)習(xí)中醫(yī)”“中醫(yī)國家制度化建設(shè)”“中西醫(yī)結(jié)合”“守正創(chuàng)新”。今天，對中醫(yī)藥文化的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出醫(yī)學(xué)與文化自身，更多的是與政治制度、社會(huì)文化、民族認(rèn)同、國家未來，乃至意識(shí)形態(tài)緊密相連，成為“思想道德與法治”課程教學(xué)最直接、最現(xiàn)實(shí)的資源。

推進(jìn)中醫(yī)美德融入“思想道德與法治”課程教學(xué)。2019年10月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，要求發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對公民的引領(lǐng)作用，通過引導(dǎo)使公民做到明大德、守公德、嚴(yán)私德，從國家、社會(huì)和個(gè)人層面踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在各個(gè)領(lǐng)域和方面大力倡導(dǎo)社會(huì)主義道德建設(shè)。同年，《中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)指南》出臺(tái)，強(qiáng)調(diào)中醫(yī)藥文化注重以人為本，講究天人合一等，這些理念構(gòu)成了中醫(yī)藥文化的核心價(jià)值[7]。以“仁、和、精、誠”為核心的中醫(yī)藥文化核心價(jià)值觀是中醫(yī)藥文化的靈魂。這一價(jià)值觀發(fā)端于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，集中體現(xiàn)了“仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥、謙”的傳統(tǒng)道德要求，體現(xiàn)了與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本一致性，成為新時(shí)代社會(huì)主義道德建設(shè)的重要載體。

推進(jìn)中醫(yī)藥思維融入“思想道德與法治”課程教學(xué)。中醫(yī)藥思維的內(nèi)涵十分豐富，內(nèi)容主要包括但不限于系統(tǒng)思維、天人合一、結(jié)構(gòu)思維、辨證施治等。其中，系統(tǒng)思維是中醫(yī)思維的典型代表，突出強(qiáng)調(diào)把人體看作一個(gè)系統(tǒng)，診治疾病必須關(guān)注人體的內(nèi)在與外在的聯(lián)系，關(guān)注未病與現(xiàn)病之間的關(guān)聯(lián)，強(qiáng)烈反對“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，反對現(xiàn)病現(xiàn)治。雖然中醫(yī)的系統(tǒng)思維不同于系統(tǒng)論中的整體思維，但其所倡導(dǎo)的天人合一、四時(shí)和合、生克制化等在一定程度上與馬克思主義哲學(xué)相通相應(yīng)，成為中醫(yī)藥文化自覺歷史演進(jìn)與近現(xiàn)代中華優(yōu)秀文化發(fā)展同構(gòu)相生的內(nèi)在思想動(dòng)力，成為馬克思主義哲學(xué)中國化的有益補(bǔ)充。以系統(tǒng)思維推進(jìn)“思想道德與法治”課程教學(xué)，有利于深度界定大學(xué)生各階段學(xué)習(xí)目標(biāo)的分工與協(xié)作，準(zhǔn)確把握長期和近期目標(biāo)的關(guān)系，確定教學(xué)總體目標(biāo)，并將課程劃分成多個(gè)階段，厘清每個(gè)階段的目標(biāo)，有利于全面構(gòu)建大學(xué)生易懂、易掌握的“思想道德與法治”課程教學(xué)體系，進(jìn)而從系統(tǒng)的視角提高課程建設(shè)的有效性[8]。

五、結(jié)束語

中醫(yī)藥文化融入“思想道德與法治”課程教學(xué)，既是內(nèi)容上的融入，也是形式上的融入；既是注重過程的融入，也是高度重視成效的融入。因此，充分挖掘中醫(yī)藥文化與“思想道德與法治”課程內(nèi)容的共通之處，深入推進(jìn)“思想道德與法治”課程建設(shè)，既有助于充分落實(shí)習(xí)近平總書記對于“大思政課”建設(shè)的新要求，也有利于實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥文化的守正創(chuàng)新。