陳佳　王勝選

【作者簡(jiǎn)介】? 陳 佳，女，黑龍江哈爾濱人，安康學(xué)院教育學(xué)院講師；

王勝選，男，河南滑縣人，安康學(xué)院藝術(shù)學(xué)院教授，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院博士生，主要從事美學(xué)及藝術(shù)學(xué)理論研究。

【基金項(xiàng)目】? 本文系陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“傳統(tǒng)年畫的現(xiàn)代性與當(dāng)代復(fù)興的路徑及機(jī)制研究”（立項(xiàng)號(hào)：2022J053），安康學(xué)院科研項(xiàng)目“民間年畫的現(xiàn)代性與美育功能的當(dāng)代復(fù)興研究（1921-2021）”（項(xiàng)目編號(hào)：2021AYZD04）階段性研究成果。

孕育根植于中華民族獨(dú)特文化之中的中國(guó)動(dòng)畫電影自新中國(guó)成立之初就開啟了民族動(dòng)畫事業(yè)的航程。在經(jīng)受了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大浪淘沙的洗禮后，它再次迎來(lái)新時(shí)代民族動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的崛起。新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫電影不僅僅表現(xiàn)為動(dòng)畫制作技術(shù)的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、產(chǎn)業(yè)化，還表現(xiàn)與中華民族偉大復(fù)興的精神相契合。

一、中國(guó)民俗文化在《小門神》的現(xiàn)代性表現(xiàn)

《小門神》是一部以門神原形神荼和郁壘為主要人物的神話題材動(dòng)畫電影，在“時(shí)代變了，人和神都要面對(duì)改變”的敘事主題中，人間和神界共同經(jīng)歷了面對(duì)變化的挑戰(zhàn)。從背景環(huán)境到人物塑造，再到主題表達(dá)都從中國(guó)民俗文化中汲取了豐厚的養(yǎng)分。

（一）門神形象的動(dòng)畫改造

門神是年畫最早的表現(xiàn)形式，神荼和郁壘是門神最早的標(biāo)志性人物。先秦時(shí)門神還沒有具體的形象記載，漢代時(shí)神話人物神荼和郁壘成為門神，左門貼畫神荼，右門貼畫郁壘形成一種民俗。雖然門神的具體形象多種多樣，各地崇拜張貼的門神人物不盡相同，但在門神的形象塑造上，無(wú)論是天界的神仙神荼和郁壘，還是被神化的人間武將秦瓊和尉遲恭，他們大都呈現(xiàn)兇神惡煞般的威猛模樣：身著威武的鎧甲，臂膀有力地手持武器，昂首挺胸雙腳分立。然而動(dòng)畫電影《小門神》則顛覆了門神一貫的威猛高大形象。哥哥神荼長(zhǎng)著圓滾滾的大肚子和肥嘟嘟的面龐，隨遇而安。弟弟郁壘為了能再次引發(fā)人們對(duì)神仙的敬畏和崇拜，他毅然決然地下凡人間，因此他的形象瘦削干練，即使變?yōu)槿松聿㈦S著打開一道道封印不斷衰老，他的雙眸始終充滿了堅(jiān)毅的眼神。與秦瓊和尉遲恭的門神形象相比，神荼和郁壘的性格刻畫和形象描繪在古籍中少有所見，這就為動(dòng)畫門神形象塑造提供了較為開闊的創(chuàng)作空間，也為電影主題“面對(duì)改變”的碰撞留白。

（二）神仙形象的現(xiàn)代演繹

通常情況下，中國(guó)民俗文化的現(xiàn)代性表現(xiàn)在價(jià)值判斷、思想文化和社會(huì)存在方式三個(gè)層面上。從價(jià)值判斷上看，動(dòng)畫影片《小門神》中的人神關(guān)系被重新解讀；從思想文化上看，神仙崇拜被踢下神壇；從社會(huì)存在方式上看，神仙形象被重新設(shè)定。原本備受人們崇拜供養(yǎng)的神仙們?cè)跁r(shí)代洪流前變得位卑式微。面對(duì)改變，各路神仙不再被人間崇拜供奉，紛紛失去了存在的價(jià)值：灶火被電磁爐、燃?xì)庠畹痊F(xiàn)代廚具取代，沒人再供奉灶王爺和灶王奶奶；農(nóng)民都已住進(jìn)鋼筋混凝土的樓房，土地爺失去了供奉；韓湘子不得不改吹西洋樂器黑管；花兒養(yǎng)在溫室里可以隨時(shí)綻放，花神不再被敬重；即使是轉(zhuǎn)型成功的財(cái)神爺也只有迎合著人們的喜好炒股經(jīng)商才勉強(qiáng)謀得被人間供奉的一席之地。在《小門神》的敘事框架里，神仙形象被按照人類社會(huì)的生存法則進(jìn)行設(shè)定，神仙們也需要為了生存而勞苦奔波。在距離門神最近的小鎮(zhèn)里，只剩一家還貼著門神，于是神荼和郁壘接到了去“神仙再就業(yè)培訓(xùn)所”的通知。來(lái)通知門神的是轉(zhuǎn)行做快遞員的夜游神，他還兼職對(duì)被監(jiān)管的神仙們進(jìn)行現(xiàn)代化企業(yè)管理模式的每日打卡巡查。如此的人物形象設(shè)計(jì)拉近了與觀眾的距離，狼狽的神仙們?yōu)檎毡济诶鄣拇蚬と藥?lái)了些許心靈安慰。劇中被宣判下崗的土地爺發(fā)出感嘆“不是神仙，長(zhǎng)生不老有什么用”。發(fā)人深省的感慨呼應(yīng)的正是主題“面對(duì)改變”，也將新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保守與革新一系列問(wèn)題拋給觀影者，引發(fā)人們的思索。

（三）傳統(tǒng)服飾的再現(xiàn)與革新

日常服裝的裝扮、民族服飾的搭配、傳統(tǒng)紋樣的使用都是體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典符號(hào)，從服裝的搭配、服飾的改變、紋樣的革新上可以追尋時(shí)代發(fā)展的軌跡。在《小門神》中，根據(jù)劇情發(fā)展而變換的人物服飾裝扮既襯托了人物的性格，又烘托了“面對(duì)改變”的主題，動(dòng)畫形象的外在表現(xiàn)形式也更加飽滿有力。例如，門神郁壘和神荼在度塑山上打斗時(shí)，郁壘面帶黃金面具力大無(wú)窮，神荼則身著一副鐵布衫刀槍不入，二人的武力勢(shì)均力敵不分伯仲。在二人的服裝設(shè)計(jì)上，肩甲、護(hù)腕、護(hù)腰等關(guān)鍵部位參考了中國(guó)古典刺繡團(tuán)花、饕餮紋、蟠螭紋等傳統(tǒng)紋樣。神荼的服裝紋飾繁復(fù)富貴，而郁壘則簡(jiǎn)約精煉，即表現(xiàn)出門神的威武又匹配二人不同的性格特點(diǎn)。根據(jù)劇情的需要，餛飩店門板上貼著的門神服飾多次變化，與故事中的門神形象相呼應(yīng)。神荼在餛飩店里幫忙打掃衛(wèi)生時(shí)，他換上了一身藍(lán)色工作服，在店門口招呼客人的時(shí)候，他還系上了一條白色的圍裙，在肩上更是搭了一條白毛巾，活脫脫的店小二裝扮。藍(lán)色工作服、白色圍裙、肩搭白巾，這些設(shè)計(jì)全部都是人間勞動(dòng)者的慣常裝扮，搭配上神荼渾圓的身體造型和憨厚的面龐，動(dòng)畫效果毫無(wú)違和感，以至于神荼在人間的裝扮映射到年畫之中會(huì)令觀影者會(huì)心一笑。在塑造人間眾多人物形象時(shí)傳統(tǒng)服飾也應(yīng)用得淋漓盡致。餛飩店的繼承人小英在店里忙碌時(shí)，她系著一條藍(lán)色印花棉布圍裙，上面的圖案花團(tuán)錦簇，襯托出小英的溫婉動(dòng)人。藍(lán)印花布是廣泛流行于民間的一種古老傳統(tǒng)手工藝制品，它始于漢晉，發(fā)展于宋元，興盛于明清，歷史悠久。印染的圖案丹青古風(fēng)，格調(diào)別致，散發(fā)著濃郁的中國(guó)風(fēng)。江南百姓生活中使用的桌布、窗簾等生活用品至今仍然隨處可見藍(lán)印花布。

（四）傳統(tǒng)飲食的傳承與革新

餛飩是江南百姓非常喜愛的一種傳統(tǒng)美食。餛飩店因一鍋百年老湯延續(xù)著它的純正美味，即使每日只能迎來(lái)胖爺爺?shù)葞孜焕先说墓忸?，遭遇隔壁餐飲店胡老板的擠兌，從城里回來(lái)的小英也始終堅(jiān)守著家族一代又一代傳承下來(lái)的傳統(tǒng)餛飩做法，不愿主動(dòng)改變。小英的保守雖然是對(duì)傳統(tǒng)飲食的一種傳承，但是始終一個(gè)味兒的老湯餛飩很難再吸引新的食客。在南方部分地區(qū)，至今還保留著大年初一吃餛飩的習(xí)俗。這一飲食習(xí)俗在影片中得到了體現(xiàn)，小英的餛飩店在改變餛飩配方之后賓客滿座，迎來(lái)了新一年紅紅火火的開門大吉。

二、中國(guó)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)在《小門神》的作用

民俗既是一種約定俗成的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，又是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)。“民俗，指一個(gè)國(guó)家和民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?！盵1]農(nóng)耕勞作依據(jù)的節(jié)慶時(shí)令，維系人際關(guān)系的婚喪嫁娶，日常生活的衣食起居等，中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化種類繁多，南北差異明顯。

（一）燃放煙花爆竹

《小門神》的故事時(shí)間設(shè)定在春節(jié)期間，地點(diǎn)選擇在江南某地的水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)。高高掛起的尼彩花燈，吉祥納福的剪紙窗花，處處營(yíng)造著濃濃的年味。關(guān)于“年”的傳說(shuō)，民間流傳最廣泛的一種說(shuō)法就是怪獸“年”懼怕燃放煙花爆竹的噼啪聲響。當(dāng)三道封印被郁壘打破，人間的天空瞬間陰云密布，怪獸“年”張牙舞爪地從天而降。媽媽小英和女兒小雨發(fā)現(xiàn)怪獸就是害怕鞭炮的“年”之后立即勇敢反抗，號(hào)召大家一起燃放煙花爆竹對(duì)抗怪獸。以人們齊心協(xié)力戰(zhàn)勝“年”的歡喜再次演繹了“年”的傳說(shuō)，既回應(yīng)了傳說(shuō)故事的流傳，又呼應(yīng)了中國(guó)古典神話傳說(shuō)的題材選擇。

（二）放飛孔明燈

影片中還有一種民俗活動(dòng)串聯(lián)推動(dòng)著劇情的發(fā)展——燃放孔明燈。孔明燈，又叫天燈、祈天燈、許愿燈，是漢民族的一種傳統(tǒng)手工藝制品?，F(xiàn)代人燃放孔明燈前會(huì)在燈紙上寫下祝福的話語(yǔ)或許下的心愿，向上天祈求順利、平安、健康。例如在我國(guó)南方的部分地區(qū)，還流傳著燃放孔明燈寄托哀思的民俗。在影片中，小雨的外婆離世，小雨和媽媽就將寄托著對(duì)外婆想念之情的音樂盒綁縛在孔明燈上放飛升空，飄落到了神荼郁壘守護(hù)的神樹之上。此后在切換場(chǎng)景時(shí)孔明燈多次出現(xiàn)，成為溝通人間與神界的信物，推動(dòng)著故事情節(jié)不斷發(fā)展。

（三）演出木偶戲

具有推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的民俗文化符號(hào)還出現(xiàn)在片頭片尾的木偶戲。影片一開場(chǎng)就拉開戲曲舞臺(tái)的紅色帷幕，響起傳統(tǒng)戲曲緊湊而有節(jié)奏的鑼鼓點(diǎn)，木偶人在一位街頭老藝人的操控下靈活地舞動(dòng)腰身，戲說(shuō)著神荼和郁壘兩位門神的來(lái)歷。木偶戲在中國(guó)古代又稱傀儡戲，是用木偶來(lái)表演的一種戲劇。中國(guó)古典戲曲是由演員在音樂的配合下在戲臺(tái)上直接唱念作打進(jìn)行表演，而木偶戲的表演則是由演員在幕后一邊操縱木制玩偶，一邊演唱，戲臺(tái)上供觀眾觀看表演的是木偶人。根據(jù)操控木偶的技術(shù)不同，木偶戲可分為布袋木偶、提線木偶、杖頭木頭、鐵枝木偶、藥發(fā)木偶等多種表現(xiàn)形式，廣泛分布在中國(guó)的大江南北。2006年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)源自福建、廣東、浙江等9省的12項(xiàng)木偶戲被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。截至2021年，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)收錄5批次31項(xiàng)木偶戲。①動(dòng)畫電影《小門神》中展現(xiàn)的木偶戲是提線木偶。用畫外音的形式，通過(guò)被操控的木偶人來(lái)介紹門神的來(lái)歷，暗含神仙也無(wú)法逃脫被控制的深意。郁壘與被他親手放出來(lái)的怪獸搏斗，最終發(fā)現(xiàn)那個(gè)怪獸竟然是自己的心魔，他需要戰(zhàn)勝的其實(shí)就是自己的執(zhí)念，是欲望之火操控了他忘乎所以的行動(dòng)。主動(dòng)改變與被動(dòng)選擇，操控與被操控，利用提線木偶這種極具中國(guó)傳統(tǒng)民間文化特色的藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)，隱喻深刻，耐人尋味。

三、民俗文化的現(xiàn)代性在中國(guó)動(dòng)畫電影中的特征

近年來(lái)中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，有多部國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片連續(xù)多年持續(xù)更新業(yè)績(jī)斐然。例如動(dòng)畫片《喜羊羊與灰太狼》（2005）自2009年春節(jié)檔期上映《喜羊羊與灰太狼之牛氣沖天》后，連續(xù)7年在影院春節(jié)檔電影票房榜占據(jù)一席之位，每年推出一部以生肖年相匹配的喜羊羊動(dòng)畫大電影。隨后《賽爾號(hào)之尋找鳳凰神獸》（2011）、《豬豬俠之囧囧危機(jī)》（2012）、《新大頭兒子和小頭爸爸之秘密計(jì)劃》（2015）均由動(dòng)畫片轉(zhuǎn)型為系列動(dòng)畫電影，陪伴著中國(guó)新一代少年兒童成長(zhǎng)。這些深受兒童喜愛的動(dòng)畫電影展示了中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，顯示了日趨成熟的動(dòng)畫制作技術(shù)，然而卻少了“中國(guó)動(dòng)畫”的中國(guó)味?！断惭蜓蚺c灰太狼之牛氣沖天》之牛是“蝸牛”，《喜羊羊與灰太狼之開心闖龍年》之龍是“恐龍”，匹配生肖年的設(shè)定僅僅是個(gè)噱頭，敘事與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日毫不沾邊，更不必提年俗文化的現(xiàn)代性表現(xiàn)。

中國(guó)的民俗文化是匯聚中華民族千年歷史文化積淀的生活文化，是凝聚人民大眾日夜耕作的勤勞智慧，是最能體現(xiàn)民族性發(fā)展的精神動(dòng)力。在中國(guó)動(dòng)畫突破與改變的進(jìn)程中，民俗文化的各類典型具象符號(hào)，如神仙妖魔形象、傳統(tǒng)節(jié)日慶典、婚喪嫁娶禮儀、古玩古建、傳統(tǒng)手工藝等都可以成為動(dòng)畫電影努力挖掘改造的創(chuàng)新點(diǎn)。

（一）戲仿式的動(dòng)畫人物改造

神話傳說(shuō)、民間故事可謂是中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作的靈感來(lái)源，圍繞中國(guó)神話傳說(shuō)進(jìn)行影視人物的視覺化再加工、再創(chuàng)作似乎已成為一種能夠體現(xiàn)民族特色的便捷創(chuàng)作路徑。典型的代表人物就是《西游記》中孫悟空的動(dòng)畫形象改造。在不同歷史時(shí)期，孫悟空的動(dòng)畫形象由一個(gè)無(wú)所畏懼、斗天斗地的戰(zhàn)神（《大鬧天宮》1964），逐漸演變成了一個(gè)有煩惱，會(huì)無(wú)奈，也會(huì)哭的凡人形象（《西游記之大圣歸來(lái)》，2015），成佛后的孫悟空一副無(wú)所事事、郁郁寡歡的中年大叔模樣（《悟空奇遇記》，2019）。諸如哪吒、楊戩、姜子牙、鐘馗、白蛇、九尾狐等神妖魔鬼也都進(jìn)入了動(dòng)畫電影形象改造之列。土地爺脫去仙袍被迫下崗（《小門神》2016），轉(zhuǎn)世投胎的哪吒與機(jī)車少年人神共生（《新神榜哪吒重生》2020），墜入修羅城的小青一襲抹胸裝扮為生存艱難拼殺（《白蛇2：青蛇劫起》2021），蒙冤落魄的楊戩只能做賞銀捕手謀生（《新神榜：楊戩》2022），無(wú)論神仙還是妖魔都未能逃脫借用其軀殼顛覆原有形象的命運(yùn)。重新改造的仙魔形象以顛覆中國(guó)神話英雄形象作為更改意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀念的媒介，不斷強(qiáng)化個(gè)人英雄主義與自我救贖，促使電影的主題轉(zhuǎn)向關(guān)注個(gè)體價(jià)值。在后現(xiàn)代主義的影響下，影片的文本故事追求多層次解讀的可能性，讓位給編導(dǎo)的創(chuàng)作意圖和觀眾的主觀感受。失去歷史意義的中國(guó)經(jīng)典文學(xué)文本被碎片化、拼盤式解讀；人物形象被純粹娛樂化，過(guò)度消費(fèi)；再借由動(dòng)畫電影不必顧及與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)接的虛幻空間無(wú)限度戲仿?！皯蚍录仁菍?duì)經(jīng)典的致敬也是對(duì)經(jīng)典的顛覆，常借用經(jīng)典文本以荒誕的情節(jié)、無(wú)厘頭的語(yǔ)言反諷現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)‘源文本的對(duì)抗式解讀?！盵2]動(dòng)畫電影看似完成了與新文化形態(tài)的結(jié)合，實(shí)則是否找對(duì)了中國(guó)動(dòng)畫電影的發(fā)展前路，是否能“講好中國(guó)故事”，仍值得深入探索。

（二）具象化的民俗符號(hào)映射

在中國(guó)動(dòng)畫電影中，民俗文化多以具象化民俗符號(hào)展現(xiàn)。具象民俗符號(hào)指的是有形的物質(zhì)民俗，例如木版年畫、剪紙窗花，餛飩、餃子、湯圓，舞龍舞獅等都是可以代表年俗的具象化民俗符號(hào)?！懊袼鬃鳛橐粋€(gè)紛繁復(fù)雜的龐大文化系統(tǒng)，展現(xiàn)著各地域豐富的民情民風(fēng)，因此民俗在電影中的運(yùn)用可以更為便捷與生動(dòng)地展示與烘托出電影故事的背景?！盵3]《小門神》中神界氣派的凌霄寶殿，加蓋的每一層建筑，其風(fēng)格都象征著對(duì)應(yīng)時(shí)間段人間的建筑風(fēng)格，建立起神界與人間的供養(yǎng)關(guān)系。《大魚海棠》借用福建土樓鋪墊出虛幻的平行空間里主角生動(dòng)鮮活的家庭生活氛圍。動(dòng)畫電影借助具象民俗符號(hào)的表征意義，選擇民俗文化中最能打動(dòng)人心的情感能量來(lái)講中國(guó)故事，以便完成電影敘事的空間塑造、背景烘托和人物設(shè)定。

（三）數(shù)字化的傳統(tǒng)色彩運(yùn)用

在民間美術(shù)中，將中國(guó)傳統(tǒng)色彩搭配發(fā)揮得淋漓盡致的莫過(guò)于年畫?！澳戤嫷挠蒙S富鮮明，色彩濃重，講究視覺意境，整體效果鮮艷、熱烈、輕松、明快，既追求紅火熱烈、喜形于色的對(duì)比，又講究雅致調(diào)和的色彩效果。”[4]又因?yàn)槟戤嬍艿綇堎N時(shí)間、裝飾環(huán)境等功能的制約，年畫色彩的使用和搭配也受到民俗文化和大眾審美的深刻影響，進(jìn)而形成年畫獨(dú)具一格的民族風(fēng)格。相對(duì)于年畫靜態(tài)的繪畫色彩，動(dòng)畫電影的色彩表達(dá)是流動(dòng)的，可以通過(guò)調(diào)節(jié)動(dòng)畫色彩的風(fēng)格渲染畫面，營(yíng)造故事氛圍，豐富人物情感，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展?！赌倪隔[?！分小皠?dòng)畫角色色彩搭配的民族象征性體現(xiàn)得更是淋漓盡致。哪吒出生時(shí)，主要配色是紅色和黃色，體現(xiàn)了哪吒善良勇敢的特征；重生時(shí)，哪吒為蓮藕化身，荷葉為裳，以綠色為主調(diào)，充滿希望和生機(jī)，象征著哪咤的再生；小白龍全身為白色，凸顯了其高傲王子的形象?！盵5]影片《哪吒之魔童降世》根據(jù)人物設(shè)定，哪吒是代表邪惡的魔丸化身，因此在蓮花的用色上，影片沒有選擇正紅色，而是用了橙紅色，紅蓮花不再是象征美好、純潔的生命延續(xù)，而是哪吒具有魔性的暗喻。運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)配色中國(guó)動(dòng)畫電影巧妙地傳達(dá)出色彩的情感，豐富人物情緒、情感的表現(xiàn)效果。

（四）視聽化的民族音樂注入

要想講好動(dòng)畫電影的故事，除了需要好看的文學(xué)劇本，需要色彩豐富的畫面，還需要注入視聽的靈魂——聲音。相對(duì)于動(dòng)畫制作技術(shù)的發(fā)展，民族音樂在中國(guó)動(dòng)畫電影中的運(yùn)用不會(huì)受到技術(shù)發(fā)展的束縛，但卻因?yàn)殚L(zhǎng)期受到西洋音樂、流行音樂的襲擾而被淡忘。我國(guó)音樂發(fā)展的歷史悠遠(yuǎn)而綿長(zhǎng)，民族樂器、民族音樂本就是華夏文明耀眼明珠，若能恰到好處地融入動(dòng)畫電影不僅可以強(qiáng)化影片的氛圍渲染，烘托人物情緒，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，而且可以突出中國(guó)特色，為中國(guó)動(dòng)畫電影注入獨(dú)特的靈魂?！爸袊?guó)動(dòng)畫學(xué)派”的代表性作品《驕傲的將軍》《大鬧天宮》《牧笛》等都曾巧妙地融入了鑼、鼓、笛子、古琴等傳統(tǒng)民間樂器的演奏和京劇、昆曲等戲曲腔調(diào)的演唱?！爸袊?guó)早期動(dòng)畫片注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂元素的借鑒和改編，從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中尋找靈感，借助器樂、戲曲等形式，加強(qiáng)了動(dòng)畫電影的戲劇性，渲染情節(jié)七分，傳達(dá)了動(dòng)畫片中的思想感情和文化意境?！盵6]《西游記之大圣歸來(lái)》“片頭與片尾采用經(jīng)典的民族音樂《闖將令》和《小刀會(huì)序曲》，以民樂開篇再以民樂結(jié)束，其間打斗的場(chǎng)面采用古箏《箏峰》，將古典樂器的優(yōu)勢(shì)極大地發(fā)揮出來(lái)?！盵7]在中國(guó)動(dòng)畫電影中注入民族音樂，不但是繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一條快車道，而且是中國(guó)動(dòng)畫電影發(fā)展民族性的一劑強(qiáng)心針。

四、中國(guó)動(dòng)畫電影中民俗文化的現(xiàn)代性價(jià)值

（一）文化價(jià)值

通過(guò)觀賞動(dòng)畫電影，觀影者可以享受當(dāng)下數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)帶來(lái)的奇幻視覺沖擊，欣賞動(dòng)畫色彩營(yíng)造的美輪美奐，傾聽動(dòng)人心弦的故事，獲得審美愉悅?！赌倪钢凳馈分心倪傅幕焯炀c上繡有源自商周青銅器的鳳鳥紋飾，李靖的腰帶上也裝飾著獸面紋。太乙真人說(shuō)著一口討喜的四川方言，是導(dǎo)演經(jīng)過(guò)對(duì)太乙真人的道場(chǎng)乾元山金光洞在四川江油的慎重考察后做出的創(chuàng)新嘗試?！爸劣谄胸?fù)責(zé)看守哪吒的活寶結(jié)界獸，形象則來(lái)自四川金沙遺址出土的殷商時(shí)期文物?！盵8]哪吒是婦孺皆知的民間傳說(shuō)，增強(qiáng)了觀影的體驗(yàn)感和認(rèn)同感，降低了理解故事的難度。民族服飾、民間方言、歷史文物等在影片中以全新的現(xiàn)代表現(xiàn)形式呈現(xiàn)，不僅是對(duì)中華民族悠久歷史的弘揚(yáng)，而且是對(duì)中華民族璀璨文化的彰顯。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上曾指出“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。”[9]可見，民俗文化具象符號(hào)的“拿來(lái)”與“創(chuàng)新”是對(duì)觀影者進(jìn)行文化自信教育的理想素材，尤其對(duì)于未成年人而言可以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地發(fā)揮其藝術(shù)的熏陶感染作用。

（二）道德價(jià)值

在日常生活用語(yǔ)中，人們表達(dá)感官的滿足，表示倫理的贊賞，表示審美的判斷都會(huì)說(shuō)出“美”這個(gè)詞匯。動(dòng)畫電影最基本的觀影群體是兒童，絢爛豐富的畫面會(huì)吸引兒童的注意力，熱鬧有趣的故事情節(jié)會(huì)安撫兒童躁動(dòng)的情緒，美丑善惡的對(duì)立會(huì)調(diào)動(dòng)兒童的情感。在《小門神》中，正義與邪惡不共戴天。百年餛飩店一代代傳承人的勤勞、善良與隔壁快餐店胡老板的奸詐、投機(jī)取巧形成鮮明的品性對(duì)比；門神守護(hù)保障家人平安的職責(zé)始終不曾改變；“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”道德標(biāo)尺不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的前進(jìn)而改變。弘揚(yáng)“真、善、美”，鞭策“假、丑、惡”應(yīng)是動(dòng)畫電影一貫秉持的藝術(shù)創(chuàng)作原則，有助于未成年人形成正確的人生觀和價(jià)值觀。

（三）美育價(jià)值

藝術(shù)是教育人的一種手段，動(dòng)畫電影作為藝術(shù)的一種重要載體，同樣具有育人功能。堅(jiān)持以美育人，“認(rèn)識(shí)影視（含數(shù)字媒體藝術(shù)）在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化、感悟偉大建檔精神過(guò)程中的重要作用?！盵10]在中國(guó)動(dòng)畫電影中融入民俗文化是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最佳體現(xiàn)。黨的十八大以來(lái)，在關(guān)乎中國(guó)教育改革發(fā)展的一系列重要文件之中都有提及美育?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010--2020年）》中明確提出，要改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)。①《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》要求全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校的美育工作。美育是感性的，相對(duì)于求解式的科學(xué)思維，美育思維是建構(gòu)性的，強(qiáng)調(diào)個(gè)性體驗(yàn)和自由表達(dá)。②《阿唐奇遇》挖掘南方人熱愛飲茶的喜好，塑造了茶寵阿唐的形象。在《雄獅少年》中，舞獅大會(huì)難度逐級(jí)加大的一項(xiàng)項(xiàng)賽事比拼，喚醒了留守少年阿娟奮勇爭(zhēng)先不拋棄不放棄的意識(shí)。通過(guò)動(dòng)畫電影，光影藝術(shù)中的民俗文化鮮活起來(lái)，有了溫度和態(tài)度?！懊烙且诶硇耘c主導(dǎo)的文化和保護(hù)教育中保護(hù)和發(fā)展人的感性，使人能重新獲得感性和理性的協(xié)調(diào)平衡，重建和諧完整的人格?！盵11]提高感受美、欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美、評(píng)價(jià)美的能力是美育的教育目標(biāo)。

結(jié)語(yǔ)

民俗文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從《小門神》等多部融合民俗文化元素的動(dòng)畫電影中可以看出，從戲仿式的動(dòng)畫人物創(chuàng)新、具象化的民俗符號(hào)映射、數(shù)字化的傳統(tǒng)色彩運(yùn)用、視聽化的民族音樂注入等方面近幾年的動(dòng)畫電影創(chuàng)作進(jìn)行了與時(shí)俱進(jìn)的改變，彰顯了美育價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，對(duì)堅(jiān)定民族文化自信具有重要意義。數(shù)字時(shí)代的民俗文化已不再只能通過(guò)講故事、趕廟會(huì)、看大戲來(lái)傳承，甚至看電影也不再局限于坐在電影院里。在信息技術(shù)瞬息萬(wàn)變高速發(fā)展的當(dāng)下，“講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)精神”是中國(guó)動(dòng)畫電影復(fù)興的定海神針。融會(huì)貫通民俗文化，尋求獨(dú)具中國(guó)特色的現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)是發(fā)展中國(guó)動(dòng)畫電影的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2010：3.

[2]孫葳，何嘉欣.中國(guó)動(dòng)畫電影對(duì)西游故事的改編：從抗戰(zhàn)到新世紀(jì)[ J ].電影文學(xué)，2022（12）：90.

[3]邱紅革.當(dāng)民俗文化遇見電影藝術(shù)——中國(guó)民俗性電影評(píng)析[ J ].電影文學(xué)，2015（01）：30.

[4]譚紅麗，唐家路.年畫[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2010：56.

[5]湯曉妹.木板年畫對(duì)中國(guó)動(dòng)畫走民族化道路的啟示[ J ].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（05）：60.

[6]姜濱，李鈴奕.傳承與創(chuàng)新：試論中國(guó)動(dòng)畫電影的民族性[ J ].電影評(píng)介，2018（07）：72.

[7]楊雅惠，漆尉琦.傳承與創(chuàng)新：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的動(dòng)畫映像突圍之路[ J ].電影評(píng)介，2022（06）：80.

[8]新華網(wǎng).把哪吒畫丑，就是為了打破成見[EB/OL].（2019-7-28）[2023-04-21].http：//www.xinhuanet.com/ent/2019-07/28/c_1124806014.htm.

[9]人民網(wǎng).在文藝座談會(huì)上的講話[EB/OL].（2015-10-15）[2023-04-21].http：//politics.people.com.cn/n/2015/1015/c1024-27698943.html.

[10]中華人民共和國(guó)教育部.藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2022：48-73.

[11]杜衛(wèi).美育三義[ J ].文藝研究，2016（11）：9-21.