葉佑天　丁喆彥

【作者簡介】? 葉佑天，男，湖北孝感人，湖北美術學院影視動畫學院教授，馬來西亞KUNE大學博士生導師，主要從事詩意動畫實踐與影視美學理論研究；

丁喆彥，男，湖北武漢人，湖北美術學院影視動畫學院碩士生。

【基金項目】? 本文系2015年湖北美術學院校級項目“動畫專業(yè)自主提升”（編號：201501）、2020年湖北美術學院校級項目“傳統(tǒng)造物與藝術思想對當下動畫創(chuàng)作的文化觀照”（編號：2020XJ12）階段性成果。

“詩意動畫”是在中國動畫“民族化、本土化”過程中逐步構建起來的一種具有中國審美特色的文化概念和學術型動畫創(chuàng)作新范式，是中國特色藝術理論指導創(chuàng)作實踐中提煉出來的典型本土藝術產物。作為推動中國動畫“民族化、本土化”進程的根本遵循，本文嘗試通過探討不同時期本土動畫研究中引入“中國特色動畫藝術理論”的可能性與必要性，以期為重新理解中國詩意動畫的發(fā)生發(fā)展，重新開創(chuàng)中國動畫的未來新路徑作一點探索。

“中國特色動畫藝術理論”從其發(fā)源傳統(tǒng)上來看，是基于中國古代藝術家與文人士大夫的藝術學理總結，是動畫藝術創(chuàng)作、動畫藝術鑒賞與動畫藝術批評的重要理論依據。

隨著當下中國文化建設與經濟社會發(fā)展的現狀，“中國特色動畫藝術理論”在其傳統(tǒng)的基礎上，被賦予“當代性”要求。其是在對中國經典藝術理論進行當代重新解讀的前提下，同時吸收與借鑒西方藝術理論而形成的反映中國民族精神與民族文化的藝術理論體系，是對中國經典藝術理論的重新完成“經典”向“現代”的轉變解讀。同時，也是以中國經典藝術理論形態(tài)重新審視西方的藝術理論建設，發(fā)現建設中國特色藝術理論的有效方式。厘清當代“中國特色動畫藝術理論體系”的內涵，是詩意動畫貫徹中國特色哲學社會科學于動畫創(chuàng)作始終的必由之路，也是本文研究的重要前提。

一、中國特色藝術理論融入詩意動畫創(chuàng)作體系的邏輯理路

在新時期動畫產業(yè)的蓬勃發(fā)展中，越來越多的創(chuàng)作者開始關注作品的文化內涵和精神內核。在此背景下，中國特色藝術理論也越發(fā)成為動畫創(chuàng)作者實踐的思維指南。詩意動畫作為一種注重詩意和情感表達的動畫表現形式與思維模式，在很大程度上代表了中國特色藝術理論研究在動畫創(chuàng)作實踐上的應用。為使中國特色藝術理論更適恰地融入詩意動畫，需厘清其中的價值邏輯、本質邏輯與方法邏輯。

（一）二者在構建“三大體系”中的價值邏輯

“構建中國特色哲學社會科學取決于哲學社會科學特殊的本質和功能，既是中國特色社會主義發(fā)展的現實需要，也是提高國際話語權的緊迫任務”[1]。在此進程中，“三大體系”被認為是一個有機整體，相互聯(lián)系、相互支持、環(huán)環(huán)相扣、缺一不可。詩意動畫是近年國家在倡導文化自信前提下，逐步被闡釋和建構起來的動畫新型表述樣態(tài)。其逐步成長與完善，不僅為“文化自信”提供了堅實的理論和實踐基礎，而且也為“三大體系”的構建提供重要的價值邏輯。首先，學科體系是“三大體系”的基礎，是學術創(chuàng)新的根本依托。在中國特色藝術理論的指導下，詩意動畫以其顯著的本土標識、豐富的文化底蘊和深刻的思想內涵，對學科體系的建設具有重要的推動作用；其次，學術體系是學科體系、話語體系的內核與支撐。受到中國特色藝術理論影響的詩意動畫具有獨特思想指向和價值取向的藝術理論，為學術體系提供重要的理論資源和支撐；最后，話語體系是“三大體系”的形式與出口，是學科體系的載體和構成學科體系之網的紐結。詩意動畫在中國特色藝術理論的影響下產生了獨具魅力的詩性隱喻語言，為話語體系提供了重要的思想架構和表達方式。

在中國特色藝術理論的支撐下，逐漸以充滿中國藝術趣味方式出現在大眾視野的詩意動畫，用實驗方式驗證了其在“三大體系”中的價值邏輯。它以詩的邏輯，在沒有預設任何規(guī)則的前提下，讓受眾在最大程度上體驗到生命的深度和廣度，真正制造了千人千悟景象的“可能”[2]。同時，它也反映出獨具中國特色的思想內涵和審美趣味，對于傳承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有積極意義。在對“三大體系”的價值構建下，詩意動畫具有以下特征：第一，在學術體系范疇內，詩意動畫強調“內涵先于形式”，不以視覺表象、物質建構、物理屬性為識別方式，而是將動畫作為載體，賦予其詩意內涵、詩性表達與抒情意味等，使其生發(fā)獨特的審美意境；第二，在學科體系范疇內，詩意動畫作為中國式現代化本土動畫樣態(tài)，是對“中國特色藝術理論”實際運用的現實遵循。首先，它是任何具象動畫形態(tài)中詩性手法、詩意思維的共性顯現。其次，它與任何一種動畫類型劃分法下的任何一種具象動畫形態(tài)沒有本質區(qū)別，它不屬于任何動畫的表象形態(tài)。再次，詩意動畫精神氣質源自中國“詩”文化，擁有華夏文化基因，更加符合中國特色的審美趣味；第三，在話語體系范疇內，詩意動畫從時代之變、中國之進、人民之呼中提煉詩性主題，構建中國式現代動畫觀念，完善“新動畫中國學派”理論體系，堅定文化自信，向全球展示中國動畫新氣象。

（二）二者在“民族化、本土化”上的文化創(chuàng)新本質邏輯

第一，中國特色藝術理論的“民族化”文化創(chuàng)新本質邏輯，在于將獨具中國特色的文學元素融入到動畫創(chuàng)作中，以此打造一種具有濃厚中國特色的文化形態(tài)和風格?！皠赢嫛痹谥袊摹懊褡寤弊宰钤邕M入中國時便已開始，只是早期動畫“民族化”特征更多停留在非自覺層面，尚未以強烈的中國本土文化意識進行創(chuàng)作實踐?！啊袊鴦赢媽W派探索‘民族化動畫道路的一大突出特點是‘美術性的介入與強調：以中國傳統(tǒng)美術資源作為造型要素進行動畫視覺語言創(chuàng)新?！盵3]受“中國動畫學派”的影響，我國動畫創(chuàng)作嘗試著從傳統(tǒng)藝術中尋找創(chuàng)作養(yǎng)分，開始借鑒傳統(tǒng)藝術的形式語言、神韻與意味等，中國水墨畫、剪紙、壁畫、戲曲等藝術形式皆成為動畫創(chuàng)作的源泉，導致早期中國動畫在視覺上已經有著較為明顯的民族標識性。20世紀50年代開始的中國動畫“民族化”只是邁出“形式”的一步，在“民族化”的內容、思想、精神等層面還沒有實質性推進。針對當下中國動畫民族化探索過程中所面臨的“文化缺失”“形式創(chuàng)新”等問題，重塑中國本土動畫多元一體創(chuàng)新發(fā)展的嶄新面貌是時代之需?！?0世紀‘中國動畫學派的‘民族化動畫是特定時代、特定社會、特定文化、特定政治、特定意識形態(tài)的產物，這在21世紀的今天已經不可復制?！盵4]在動畫“民族化”發(fā)展困境中，必須清楚“文化缺失”從屬于根本問題，通過理論話語建立起的公信力和約束力作為支撐，動畫“民族化”才更能彰顯獨立品格和價值取向?！靶问絼?chuàng)新”也絕非只是傳統(tǒng)理解上的“視覺表象”，更應該是將之納入大數據、云計算、人工智能時代藝術面向未來的“形式創(chuàng)新”。只有讓特色藝術理論研究形成新的“文化缺失”與“形式創(chuàng)新”知識生產機制，觀念突破動畫藝術研究的傳統(tǒng)視野，藝術內部與外部研究相結合，動畫的“民族化”問題才可能得到根本性解決。

鑒于此，詩意動畫“民族化”創(chuàng)作實踐核心是從“文化缺失”與“形式創(chuàng)新”兩個層面入手，順應我國動畫深度發(fā)展潮流，將建立中國本土特色動畫創(chuàng)作實踐體系為己任。詩意動畫創(chuàng)作從不回避數字時代“新的形式可能”作為探索點，將新時期新語境“中國形式”作為動畫實踐中傳統(tǒng)文化承載的基點，將濃郁的中國“詩性文化”作為思考核心，并遵循一條內外部視域融合的創(chuàng)作路線，建構起動畫依托“新的形式”又超越“形式”本身的詩意精神表達。

第二，中國特色藝術理論的“本土化”文化創(chuàng)新本質邏輯，在于將傳統(tǒng)文化元素與當代藝術形式有機結合，以滿足當代社會的審美需求和文化認同。中國特色藝術理論在中國動畫的“本土化”的應用強調尊重傳統(tǒng)，但又不囿于傳統(tǒng)。動畫的“本土化”不能拋棄當代性和世界性，真正理解其實質，從傳統(tǒng)文化的基礎出發(fā)探索動畫藝術的當代性。在將傳統(tǒng)文化元素與當代藝術形式有機結合的過程中，需要運用實證主義精神將西方實證主義精神內化于人們的文化體系，將感性的中國文化注入理性的文化元素。將傳統(tǒng)文化元素與當代藝術形式進行有機結合所需要面臨的首要問題是建立中國特色藝術理論話語體系，而唯一的立足點是在傳統(tǒng)文化根脈之中，其他文化不能取代，也不應取代中國自身的藝術話語體系：“中國動畫電影應該有自己的本土符號，其表現形式是多元化的，不能隨國際語言的轉變而全盤跟風，要擺脫西方主導凝視的支配邏輯，避免西方牽著鼻子走”[5]。因此，中國動畫創(chuàng)作者必須牢固確立根基，使中國特色藝術理論的構建具備當代性，同時也使得中國動畫的“本土化”有其獨具特色的發(fā)展邏輯。

將全球其他國動畫的優(yōu)勢消融到詩意動畫中，是提高中國動畫產業(yè)水準與中華民族文化國際影響力的一種新的實踐方案。與傳統(tǒng)水墨動畫相比，詩意動畫不僅吸收和吸取西方現代藝術的種種優(yōu)勢，而且注重傳統(tǒng)文化元素與現代藝術形式的有機結合。詩意動畫創(chuàng)作實踐利用當代先鋒影像的表達方式，結合動畫的虛擬性和開放性，以更多元的方式將現代人心中的詩意予以表達，體現了“文以載道”思想更高層次的詮釋。這種“思想性”不是對某種思想觀念的詮釋和傳播，也不是具有道德教化意識，而是泛指作品內部動態(tài)的沉思過程，是創(chuàng)作者和觀眾的深層觀念交流。受眾通過觀賞動畫進入思考領域，獲得屬于自己的“思想”，詩意動畫是“悟道”的保證，而非“教化”的工具。詩意動畫是中國特色藝術理論“本土化”的重要“試金石”，是提升中華民族文化影響力和提高中國動畫產業(yè)水平的有力途徑。

二、把準藝術理論指導下詩意動畫創(chuàng)作體系的問題導向

中國特色藝術理論融入詩意動畫除了厘清邏輯理路，還需把準理論的實踐機制和研究渠道，客觀地理解中西方美學原理，強調“以人為本”的宗旨等問題的導向，縷清中國藝術理論與詩意動畫創(chuàng)作體系融合所面臨的學術現狀。

（一）動畫理論界與創(chuàng)作界機制耦合不嚴

中國特色藝術理論指導詩意動畫創(chuàng)作體系的首要問題是理論界與創(chuàng)作界的機制耦合不嚴，其主要囊括以下幾個方面：首先，兩者之間的交流不密切。動畫理論界的研究主要基于理論批評，史論文獻整理，專業(yè)人才培養(yǎng)理念等方面，對實踐創(chuàng)作相關的應用性研究較少，缺乏對動畫“理論”與“實踐”關系的辯證性思考。依賴于文獻研究、實驗動畫研究等非商業(yè)性研究方式，缺乏與創(chuàng)作界的互動和交流。同時，創(chuàng)作界更加關注市場需求和商業(yè)成功，常常忽視理論研究，導致動畫創(chuàng)作缺乏深度和內涵。這種機制耦合不嚴的現狀，使得動畫學術界和創(chuàng)作界之間存在著理論和實踐上的鴻溝；其次，兩者之間的專業(yè)術語和思維模式存在差異。動畫是一門極其復雜的綜合藝術，需將理論知識和實踐經驗相結合。但是，動畫學術界和創(chuàng)作界的從業(yè)者之間的學術語言和思維模式存在差異，難以進行有效的交流和合作；最后，創(chuàng)作界存在對“詩性”概念的誤解。在動畫創(chuàng)作界中，由于對“詩性”概念的理解不夠深入，很多動畫作品并沒有充分表現出“詩性”的意味。動畫學術界和創(chuàng)作界需加強溝通和交流，建立有效的合作機制，以促進中國特色藝術理論更好地融入詩意動畫創(chuàng)作中。同時，需提高創(chuàng)作界從業(yè)者的藝術素養(yǎng)和理論水平，加強對中國特色藝術理論的理解與應用，從而促進“文化自信”在動畫學術界和創(chuàng)作界的推廣。

（二）“以中為主，中西結合”的理解存在誤區(qū)

在當今世界，藝術與文化交流已經成為一種趨勢。中國特色藝術理論在不斷地與世界藝術理論接觸、交流、融合的過程中，越來越多地被應用于各種類型的創(chuàng)作中，其中包括了詩意動畫。然而，在這個過程中，也存在一些誤區(qū)，其中最大的誤區(qū)是對“以中為主，中西結合”的理解。

第一，須明確“以中為主，中西結合”的中心思想。其并不是簡單的要求以中國藝術為主導，而是要求在中國藝術的基礎上與世界藝術理論進行交流和融合。宗白華先生在“五四”時期，便強調過中西文化交流的重要性。他認為：“將來世界新文化，一定是融合兩種文化的優(yōu)點而加之以新創(chuàng)造的。這融合東西文化的事業(yè)，以中國人最相宜，因為中國人吸收西方新文化，以融合西方，比歐洲人采擷東方舊文化，以融合東方，較為容易?！盵6]如今的中國傳統(tǒng)動畫或是過于強調傳統(tǒng)抑或是過于推崇西方，并非力求探尋二者之間的平衡點，這是對“以中為主，中西結合”思想的理解偏頗所致，從而在創(chuàng)作上引發(fā)誤會。

第二，須分清“挪用”與“消化”之間的區(qū)別。中國特色藝術理論在與世界藝術理論進行交流和融合的過程中，避免對西方藝術理論的簡單照搬和機械應用。通過深入理解中國特色藝術理論的基礎上，對西方藝術理論進行創(chuàng)新性轉化和創(chuàng)造性發(fā)展?；诖耍拍苷嬲龑崿F中國特色藝術理論與世界藝術理論的有機融合。倘若不假思索地“挪用”西方藝術理論，而非“消化”后與中國傳統(tǒng)思想融合，則反而會讓作品失去華夏文化的獨特魅力，被西方文化所主導。正如葉朗先生所言：“我們不能拋棄我們自己的文化，不能藐視自己，不能脫離自己，不能把照搬照抄西方文化作為中國文化建設的目標。在學術、文化領域，特別在人文學科領域，中國學者必須有自己的立足點，這個立足點就是自己的民族文化?！盵7]

（三）堅定不移地把“以人民為中心”的思想貫徹到動畫創(chuàng)作始終

在中國特色藝術理論中，應當堅定不移地貫徹“以人民為中心”的思想到動畫創(chuàng)作中。習近平總書記強調：“社會主義文藝是人民的文藝，必須堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，在深入生活、扎根人民中進行無愧于時代的文藝創(chuàng)造?！盵8]動畫藝術創(chuàng)作者須置身于人民之中，灌注作品以人民之辭藻，熔鑄作品以人民之血液，要創(chuàng)作出謳歌祖國與人民的時代作品。

詩意動畫創(chuàng)作應當適應時代審美，滿足人們日益增長的精神需求，為人民群眾提供優(yōu)秀的精神食糧。詩意動畫雖更多強調藝術性和思維性，但其內容仍需與人民生活息息相關，以反映人民的需求和愿望。很多中國早期的詩意電影都是貫徹“以人民為中心”思想的經典作品之一。例如，詩意電影《城南舊事》講述20世紀20年代北京城南一個小胡同里人們的生活，通過描繪小姑娘林英子與身邊人的關系，展現人民對生活的熱愛和對理想的追求。影片中的小人物具有強烈的人民性，他們的命運和生活軌跡貼近人民，反映當時社會的一個方面。影片突出人民的內在精神，表達對人民生命的尊重和關愛，符合中國特色藝術理論“以人民為中心”的核心理念。

筆者創(chuàng)作的詩意動畫《塵一思鯤》①正是立足中國詩意電影之傳統(tǒng)，并以當下人們生存狀態(tài)為創(chuàng)作背景展開的創(chuàng)作。隨著社會的發(fā)展和進步，人們逐漸脫離農耕時代的生活方式，進入現代化社會。在這個時代中，生產力和物質財富儲量得到了提升，同時智能化和信息化技術也大大方便了大眾的生活。然而，隨著物質生活水平的提高，生活成本也在逐漸增加，為了滿足自己的生活需求，人們不得不持續(xù)提升生活節(jié)奏，以追求效率的最大化。因此，社會中出現了一定程度的“浮躁”現象?！秹m一思鯤》旨在通過詩意動畫的表現手法，鼓勵人們充分享受當下生活中限制下的自由，明確認識到過去已無法改變，未來還尚未可知，而當下的每一步依然掌握在自己手中。同時，充分感受自己的生命本質力量，勇敢地走自己的路、做出自己的選擇、擔負起自己的責任，過好自己的生活。這種鼓舞人心的主題能夠引導人們積極面對當下的生活狀態(tài)，并從中尋找屬于自己的生活信仰和價值追求。

三、中國特色藝術理論引領詩意動畫創(chuàng)作體系的實踐路徑

中國特色藝術理論引領詩意動畫創(chuàng)作體系的實踐需遵循邏輯思路，堅持問題導向，才能在實踐路徑上實現思維、發(fā)展、話語等多維度的創(chuàng)新。

（一）思維引領：堅持以馬克思主義理論體系為核心

堅持以馬克思主義理論體系為核心是中國特色藝術理論融入詩意動畫創(chuàng)作的基礎。詩意動畫是一種以情感、意境為重點，追求藝術表現效果和文化內涵的動畫思維方式與表現樣態(tài)，它要求創(chuàng)作者深刻理解人性和社會的本質，把握人民群眾的需求和審美取向，進行深入的社會現實觀察和文化內涵挖掘。在這一過程中，馬克思主義理論體系提供寶貴的思想資源，為詩意動畫創(chuàng)作提供指導思想和深厚的理論基礎。以人民為中心是中國特色藝術理論的根本要求，也是詩意動畫創(chuàng)作的根本追求。只有把人民的需求和審美取向作為創(chuàng)作的出發(fā)點和歸宿，才能創(chuàng)作出有深度、有溫度、有人文情懷的詩意動畫作品，讓人民群眾真正感受到藝術的魅力和人文的力量。

在進行理論研究時，堅持科學理論的指導對實踐的成功有著重大意義。正如恩格斯所描述的：“任何一門理論科學中的每一個新發(fā)現，即使它的實際應用甚至還無法預見，都使馬克思由衷喜悅，但是當有了立即會對工業(yè)對一般歷史發(fā)展產生革命影響的發(fā)現的時候，他的喜悅就完全不同了?！盵9]中國特色藝術理論的研究與詩意動畫的實踐研究不只是空談，其需要經過大量的實驗論證從而總結歸納出相應的結論。源于此，中國特色藝術理論引領詩意動畫創(chuàng)作體系的路徑一定是長久且繁復曲折的。

（二）發(fā)展引領：“新文科”背景下的“漸進式”發(fā)展模式

在“新文科”背景下，中國特色藝術理論引領詩意動畫創(chuàng)作體系的實踐路徑，需體現出交叉與融合。藝術創(chuàng)作往往需涵蓋文化、歷史、技術等多個領域的知識，而數字媒體的應用為藝術創(chuàng)作提供更加廣闊的空間和更多元的表現形式。因此，詩意動畫創(chuàng)作體系的實踐路徑需將傳統(tǒng)文化和現代數字技術有機結合，探索出符合中國特色藝術理論的創(chuàng)作方式和形式。同時，藝術創(chuàng)作也需與其他學科進行交叉融合，例如文化學、心理學、語言學等，以提高作品的文化內涵和藝術價值。這樣的交叉與融合，將有助于推動中國特色藝術理論的創(chuàng)新發(fā)展和推廣，更有利于提升中國文化軟實力。

中國特色藝術理論引領詩意動畫創(chuàng)作體系的發(fā)展模式是“漸進式”的，其會隨著時代的發(fā)展而產生相應的變化。首先，中國古代的文藝理論、經典詩學和經典美學等各種內容都是中國經典藝術理論的組成部分，同時也是詩意動畫創(chuàng)作的有力支撐。在中國經典藝術理論文獻中，像東晉顧愷之的《論畫》《畫云臺山記》和《魏晉勝流畫贊》，南朝宗炳的《畫山水序》，王微的《敘畫》，謝赫的《古畫品錄》，姚最的《續(xù)畫品》等等，這些繪畫理論著作中蘊含著極強的藝術創(chuàng)見性和創(chuàng)作者自實踐中總結的繪畫觀點；其次，中國特色藝術理論引領詩意動畫的發(fā)展需對中國經典藝術理論進行“當代性”闡釋。這種“當代性”要求，一方面以當代中國文化建設與經濟社會現狀為基準，重新對中國經典藝術理論進行闡釋，使其可以符合中國特色藝術理論建設的需要。另一方面，以中國經典藝術理論形態(tài)為啟示，重新審視當下的學術研究與建設方式；最后，建構中國特色藝術理論引領詩意動畫創(chuàng)作需顧及當下多元文化共生發(fā)展的環(huán)境。中國特色藝術理論不能僅限于本土藝術理論范圍內的自圓其說，世界范圍內的其他藝術研究，特別是西方藝術理論的構成等都是中國特色藝術理論需交流的對象：“為了更好地構建我國藝術學理論話語體系，就必須借鑒和學習西方現代學術話語體系。”[10]在借鑒與學習的過程中，中國學者需時刻注意反思，并始終意識到中國特色藝術理論的獨立性。

（三）話語引領：構建中國特色藝術理論的“話語體系”

習近平總書記明確指出：“加快構建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現可信、可愛、可敬的中國形象”[11]。中國特色藝術理論的建構需深入挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，同時結合當代藝術創(chuàng)作的實際情況，構建符合中國國情和文化傳統(tǒng)的藝術理論“話語體系”。這個理論話語體系需在實踐中不斷豐富和提煉，以適應不斷變化的社會現實和藝術創(chuàng)作的新形勢。詩意動畫作為中國特色藝術的一種表現形式，也需有一個適合它的藝術理論“話語體系”來指導和支持。

西方電影的發(fā)展涉及符號學理論，其中索緒爾的理論對電影語言的研究有較大影響。索緒爾認為，語言是一種為形式而構成的系統(tǒng)，具有差異性的結構和無數關系的組合。類似于語言，電影語言也是如此，經過時間的積累，它的特殊語法體系已經深深植根于人們的意識中。電影畫面和鏡頭組合等正如言語一樣，是根據這個語法規(guī)則構建的特殊表達方式。帕索里尼的詩意電影理論認為，“電影不再是描述現實的語言體系，而是一種表達想象世界的語言體系，從‘寫實語言體系轉變?yōu)椤硪庹Z言體系?！盵12]

中國動畫藝術理論的“話語體系”的構建離不開中國特色藝術理論的指導與詩意動畫的實踐。中國的詩意影像與西方的詩意影像在文化傳統(tǒng)、文學傳統(tǒng)等方面是不同的。與西方的“詩學”相比，中國的詩學更具“抒情”特征，是對“人”的描述。陳世驤教授曾經將西方文學與語言學的理論與中國詩論和考據方法相結合，對中西的文學傳統(tǒng)進行了深入研究。他指出：“中國文學的榮耀別有所在，在其抒情詩里?！盵13]因此，中國的電影和動畫語言需通過借鑒自己的文化和藝術傳統(tǒng)，發(fā)展具有獨特特色的語言體系。

結語

在當今的學科建設領域中，有關涉及學術與學科領域交叉、融合等問題的探討既是熱門，又是前沿，是推動學術發(fā)展與學科建設的風向標。中國特色藝術理論是順應“三大體系”建設的學術理論，是以中國藝術理論為主體并吸收西方藝術理論為己所用的特色藝術理論體系。詩意動畫在發(fā)展過程中與這種藝術理論建立起特殊的聯(lián)系，二者在發(fā)展中相輔相成。

在構建中國藝術理論融入詩意動畫的邏輯理路與實踐路徑的過程中，需要超越簡單的“中體西用”方式，保留對西方藝術理論精神的吸收，實現對中國特有藝術形態(tài)的全面分析與指導。事實上，中國動畫始終浸潤在詩性文化之中，并擁有強大的“中國基因”，這是中國特色藝術理論融入動畫創(chuàng)作的必然結果，更是中國文化自信的動畫應有的樣態(tài)。

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