陳雪雪

摘要：馬克思主義文明觀具有深刻的人學(xué)意涵，從人學(xué)視角出發(fā)，闡釋其中的人學(xué)邏輯，是研究馬克思主義文明觀的內(nèi)在要求。文明的本質(zhì)在于人的進步?，F(xiàn)代資本文明的開創(chuàng)，是人類文明史的一大進步，對人類社會和人的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。然而，現(xiàn)代資本文明具有典型的二重性，資本文明的弊端和缺陷，決定其是一種歷史的和暫時的形式，人的進步將在更高級的文明形態(tài)中達成。人類歷史步入“真正的普遍的文明”時代，將開啟人的自由解放的理想生存狀態(tài)。當(dāng)代中國以馬克思主義文明觀為理論依循，在實踐中開辟了一種新文明類型的可能性。人類文明新形態(tài)以馬克思主義文明觀為底色，凸顯出人的主體價值，實質(zhì)性地推動人的全面發(fā)展和進步，文明的人本意蘊和價值邏輯得到充分彰顯。

關(guān)鍵詞：馬克思主義文明觀；現(xiàn)代資本文明；人類文明新形態(tài)

中圖分類號：A8? 文獻標(biāo)識碼：A? ?文章編號：1004-3160（2023）05-0033-12

文明表征人的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在馬克思恩格斯的論述中，文明總是同人緊密相連，總是不斷追求進步，文明的核心主題就是人，文明的最高目標(biāo)是人的解放和自由全面發(fā)展。“馬克思研究人類文明，其價值指向和追求的目標(biāo)是非常明確的，這就是人類解放和人的自由全面發(fā)展……這一主題和理想貫穿于馬克思整個思想探索的始終，其理論體系就是在探討、論證這一主題過程中展開并為其服務(wù)的?！盵1]馬克思主義文明觀的價值宗旨彰顯其豐富的人學(xué)深意?；谌藢W(xué)視角展開學(xué)理分析，對于認(rèn)識馬克思主義文明觀有著重要意義。

一、馬克思主義文明觀的人學(xué)視角

馬克思主義文明觀是內(nèi)涵豐富、體系龐大的思想學(xué)說，涉及人類文明發(fā)展的諸多內(nèi)容，是關(guān)于人類文明演進過程及規(guī)律的科學(xué)理論。因此，對馬克思主義文明觀的解讀可以從不同維度、不同框架、不同論域展開。學(xué)界目前對馬克思主義文明觀的認(rèn)知主要集中在五個方面：生產(chǎn)技術(shù)視角、社會關(guān)系視角、社會形態(tài)視角、時代歷史視角與總體性文明視角。這些研究維度主要從文明的現(xiàn)實根基（社會生產(chǎn)方式）、文明的社會呈現(xiàn)（社會形態(tài)）、文明的歷史階段（時代歷史）、文明的整體結(jié)構(gòu)（總體性文明）進行考察，也即側(cè)重于文明的“現(xiàn)實層面”或“現(xiàn)實發(fā)展邏輯”。文明與進步深刻相關(guān)。文明的進步性不僅體現(xiàn)在社會現(xiàn)實層面或歷史發(fā)展層面，而且體現(xiàn)在價值取向?qū)用?。馬克思主義文明觀蘊含深刻的人學(xué)邏輯，立足人學(xué)視角探討馬克思主義文明觀是極其必要的。當(dāng)前學(xué)界關(guān)于馬克思主義文明觀主要有以下幾種解讀范式。

其一，生產(chǎn)技術(shù)視角。學(xué)界普遍將生產(chǎn)方式作為分析馬克思主義文明觀的技術(shù)視角，在此基礎(chǔ)上指出文明發(fā)展的不同形態(tài)。生產(chǎn)技術(shù)是指社會生產(chǎn)的技術(shù)形式或社會生產(chǎn)方式。在馬克思恩格斯語境中，社會生產(chǎn)的技術(shù)形式主要包括農(nóng)業(yè)和工業(yè)兩類生產(chǎn)，據(jù)此可將文明界分為建立在小農(nóng)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)文明和建立在大機器生產(chǎn)基礎(chǔ)上的工業(yè)文明。農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式主要以鐵器耕犁為技術(shù)手段，代表了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的文明模式，人們在小塊的土地上耕種、生產(chǎn)，沒有可供應(yīng)用的科學(xué)和技術(shù)工具，生產(chǎn)規(guī)模有限。工業(yè)的生產(chǎn)方式主要以大機器為技術(shù)手段，代表了工業(yè)的新文明模式，具有傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明無可企及的優(yōu)勢?！艾F(xiàn)代工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)是革命的，而所有以往的生產(chǎn)方式的技術(shù)基礎(chǔ)本質(zhì)上是保守的。現(xiàn)代工業(yè)使生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生變革?！盵2]231可以說，“怎樣生產(chǎn)”即生產(chǎn)的方式，是區(qū)別不同文明形態(tài)的根本標(biāo)識。這是以生產(chǎn)技術(shù)為切入點，闡述其對文明形式及變化所產(chǎn)生的影響，探究文明演進背后的根源。因此，該視角主要在社會生產(chǎn)層面理解馬克思主義文明觀，沒有論述其中的人學(xué)含義。

其二，社會關(guān)系視角。按照社會關(guān)系的不同性質(zhì)，可以將文明界分為剝削性文明與非剝削性文明兩類。在階級歷史結(jié)束前，社會關(guān)系無法完全擺脫其剝削性質(zhì)，人類社會尚處在剝削性文明所主導(dǎo)的歷史時期。社會關(guān)系的核心在于生產(chǎn)關(guān)系，社會關(guān)系的性質(zhì)根本上是由生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)所決定，文明的性質(zhì)也相應(yīng)由生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)所決定。在階級社會，人類文明處在較低級的發(fā)展階段，帶有顯性的剝削性色彩。比如，自文明時代起，人類社會先后形成了三種形式的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系，“奴隸制是古希臘羅馬時代世界所固有的第一個剝削形式；繼之而來的是中世紀(jì)的農(nóng)奴制和近代的雇傭勞動制。這就是文明時代的三大時期所特有的三大奴役形式。”[3]192-193它們代表三種形式的剝削關(guān)系，也即代表三種形式的文明，當(dāng)然本質(zhì)上都屬于剝削性質(zhì)的文明。過去時期的社會生產(chǎn)關(guān)系決定其文明的性質(zhì)、特點及類別，而到了社會主義階段，生產(chǎn)關(guān)系褪去剝削性，以一種新的形式呈現(xiàn)出來，造就了不同于以往一切文明形態(tài)的非剝削性的新文明——社會主義文明。這是基于社會關(guān)系的性質(zhì)解讀人類文明，重點關(guān)注文明的性質(zhì)即階級屬性問題。因此，該視角主要在社會關(guān)系層面理解馬克思主義文明觀，沒有談其中表達的人學(xué)深意。

其三，社會形態(tài)視角。學(xué)界主要根據(jù)馬克思的“五形態(tài)說”和“三形態(tài)說”來分析人類文明?！拔逍螒B(tài)說”是指馬克思將人類社會分為五種社會形態(tài)，他曾指出，亞細亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的社會形態(tài)，加上社會主義的社會形態(tài)，構(gòu)成了馬克思所說的五形態(tài)理論。五種社會形態(tài)對應(yīng)的是奴隸制文明、封建式文明、資本主義文明和社會主義文明。由于原始社會尚未形成文明，在此階段還沒有相應(yīng)的文明形式?！叭螒B(tài)說”是指馬克思提出的三種社會形式理論，對應(yīng)人的依賴關(guān)系階段的文明、物的依賴性階段的文明、自由個性階段的文明，也可將其理解為前資本主義社會的文明、資本主義社會的文明及共產(chǎn)主義社會的文明?！拔逍螒B(tài)說”和“三形態(tài)說”都是關(guān)于社會形態(tài)的重要學(xué)說，它們在不同層面揭示了文明的類型和水平。該視角以社會形態(tài)為依據(jù)闡述人類文明發(fā)展史，主要關(guān)注文明與社會形態(tài)的邏輯關(guān)系，通過社會形態(tài)透視文明的推進程度。因此，該視角主要在社會形態(tài)層面理解馬克思主義文明觀，沒有聚焦其中呈現(xiàn)的人學(xué)主題。

其四，時代歷史視角。學(xué)界在文明時代的研究上成果頗豐，比如田心銘、林劍、閻孟偉等均提出了自己的觀點。一方面，文明意味著時代歷史的重大進步，冠以文明的時代階段同過去的歷史階段區(qū)別開來。比如蒙昧?xí)r代和野蠻時代是人類歷史的低級階段，在起點、過程和具體狀況等方面都與文明時代截然不同?；趯r代歷史的縱向考察，人類文明被劃分為蒙昧?xí)r代、野蠻時代和文明時代。在蒙昧?xí)r代和野蠻時代，人們在生存資料上是天然的和粗陋的，在使用工具上是原始的和質(zhì)樸的，在生產(chǎn)方式上是簡單的和樸素的。同時，蒙昧?xí)r代和野蠻時代又展現(xiàn)出人類“達到文明時代的開端的發(fā)展圖景”[4]38。文明時代走到進一步加工天然產(chǎn)物的階段，有了更先進的生產(chǎn)方式、繁盛的藝術(shù)成果和文明的生活方式，完成了三次社會大分工，商人階級、私有制形式和國家政權(quán)組織等也由此出現(xiàn)。另一方面，由于“文明時代的基礎(chǔ)是一個階級對另一個階級的剝削”[4]196，帶來進步的同時又引發(fā)了倒退。因此，文明時代有其顯著的內(nèi)在悖論。這是根據(jù)時代歷史的變遷，主要關(guān)注人類從前文明時代過渡到文明時代的基本歷程，著重分析了文明時代的基本狀況和特征。因此，該視角主要在時代階段層面理解馬克思主義文明觀，沒有揭示其中具有的人學(xué)價值。

其五，總體性文明視角?？傮w性視角是目前學(xué)界闡釋馬克思主義文明觀的重要維度，比如唐愛軍、韓喜平等都持此論。馬克思主義文明觀不是單一性的文明觀，而是總體性的文明觀，包含了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明與社會文明，囊括了人與社會、人與自然、人與人、人與自身的關(guān)系?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》里曾提到“五種生產(chǎn)”理論，即物質(zhì)生活的生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)、精神生產(chǎn)與再生產(chǎn)、人與自然關(guān)系再生產(chǎn)以及人與社會關(guān)系再生產(chǎn)，由此闡述了社會生產(chǎn)的范圍和結(jié)構(gòu)?！拔宸N生產(chǎn)”正對應(yīng)著文明的五大方面，涵蓋了物質(zhì)或經(jīng)濟、政治、精神、生態(tài)和社會五大領(lǐng)域的文明內(nèi)容。其中，物質(zhì)文明是起決定作用的，物質(zhì)文明決定并深刻影響其他領(lǐng)域文明的形成和發(fā)展。正如恩格斯所指出的：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”。[5]1002人類必須首先立足于一定的物質(zhì)文明，而后才可能拓展新的文明領(lǐng)域。換言之，物質(zhì)文明奠定了人類文明存在和發(fā)展的根基，由物質(zhì)文明衍生并構(gòu)筑起包括政治文明、精神文明等在內(nèi)的文明結(jié)構(gòu)，進而確立了人類文明的內(nèi)涵層次和整體狀貌。這里集中于文明的整體結(jié)構(gòu)，主要關(guān)注文明的基本構(gòu)成和所包含的領(lǐng)域，以此對馬克思主義文明觀做出解讀。因此，該視角主要在于文明結(jié)構(gòu)層面，并未聚焦于貫穿其中的人學(xué)邏輯。

綜上可見，學(xué)界已有研究為理解馬克思主義文明觀提供了多元視域。這五種研究范式揭示了馬克思主義文明觀的現(xiàn)實基礎(chǔ)、社會歷史形態(tài)以及內(nèi)容構(gòu)成等重要規(guī)定性，抓住了馬克思主義文明觀的現(xiàn)實邏輯，但尚未充分論及馬克思主義文明觀的人學(xué)邏輯。實際上，馬克思語境中的文明不僅表征社會客體的發(fā)展程度，同時也代表作為主體的人的進步狀況。因而，人學(xué)視角是研究馬克思主義文明觀的一個重要維度，學(xué)界目前在此方面的專門探究還相對欠缺。在深層意義上，文明與人內(nèi)在關(guān)聯(lián)，文明問題與人的問題本質(zhì)相通。馬克思主義文明觀有著深厚的人學(xué)底蘊，昭示著鮮明的人學(xué)色彩。探討馬克思主義文明觀不能不考慮其中的人學(xué)蘊意，不能不立足人學(xué)視角去闡釋馬克思主義文明觀。探究馬克思主義文明觀的人學(xué)邏輯，重點在于通過分析人類文明的演進規(guī)律和本質(zhì)規(guī)定性，揭示文明對社會發(fā)展以及人的進步的作用和意義。對馬克思主義文明觀的人學(xué)釋義，有助于明確其內(nèi)在的價值向度，彰顯馬克思主義文明觀的人本意涵和人學(xué)價值。

二、現(xiàn)代文明二重性及其對人的悖反

現(xiàn)代文明起源于西方資本主義世界，最初是西歐資本主義國家創(chuàng)造的文明模式。現(xiàn)代文明又可以稱為資本文明、現(xiàn)代資本文明或資本工業(yè)文明。馬克思恩格斯曾將現(xiàn)代文明特指為資本主義文明，“資本不過是文明的另一名稱”[6]587，將現(xiàn)代社會特指為資本主義社會，“‘現(xiàn)代社會’就是存在于一切文明國度中的資本主義社會。”[5]373在現(xiàn)代社會，資本文明是處于支配地位的文明形式，資本文明的邏輯貫穿現(xiàn)代社會。把握現(xiàn)代資本文明，關(guān)鍵是要把握其雙重向度。現(xiàn)代資本文明具有典型的二重性，對人的發(fā)展造成嚴(yán)重悖反。

一方面，現(xiàn)代資本文明的開創(chuàng)是人類歷史的一大進步，它將人類文明推到了一個新的發(fā)展高度。但另一方面，現(xiàn)代資本文明有其顯著的“野蠻面”。資本文明越發(fā)達，人的境況越野蠻，文明與人的悖反成為一道奇異的社會景觀，資本文明的弊端也隨之暴露出來?！拔拿鞯娜毕荨笔乾F(xiàn)代資本文明的固有“硬傷”。

其一，一方面，現(xiàn)代資本文明結(jié)束“神化自然”的盲目現(xiàn)象，卻造成對自然的過度開發(fā)。資本文明以前，生產(chǎn)力水平低下，現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)尚未出現(xiàn)，人們?yōu)榱双@取基本的生活資料，不得不服從自然，導(dǎo)致人對自然的崇拜和神化，產(chǎn)生了“自然本位”的現(xiàn)象?，F(xiàn)代資本文明的出現(xiàn)，使人與自然的關(guān)系發(fā)生根本翻轉(zhuǎn)，自然界的神秘面紗被掀開。人們不再對自然盲目崇拜，不再作為自然的奴隸，而是成為自然的主人，自然界從屬于人并為人服務(wù)。隨著人化自然的擴大，人的主體性地位得到確證和鞏固。另一方面，資本文明卻也加劇了人對自然的無節(jié)制開發(fā)、利用，甚至是破壞。資本的本性是逐利，為此不斷地發(fā)掘自然的屬性和人的屬性，形成“一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體系”[7]90。資本勢必擴大對自然的占有和索取，不斷刺激和創(chuàng)造人的新需要，并利用自然的屬性和要素來滿足人的需要，進而滿足其利潤增長的需要。此時，人對自然的主導(dǎo)不再是為了自身發(fā)展，而僅僅是為了刺激人的需要和消費的增長，達到利潤和財富倍增的唯一目的?！半S著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸?！盵8]580資本對自然的無序開發(fā)和掠奪式占有，觸發(fā)自然毀壞和生態(tài)失衡等危機。資本文明在自然面前高歌猛進，同時又伴隨著結(jié)下“文明的惡果”。表面上，資本文明征服了一切自然的屬性，實際上破壞了客觀自然的平衡及規(guī)律性；表面上，人類戰(zhàn)勝了客觀自然界，實際上不得不接受自然的懲罰。因此，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)”[9]559-560。

其二，現(xiàn)代資本文明結(jié)束人對人的直接依賴，卻造成人對物的嚴(yán)重依賴。前資本文明時期，個人是依賴性的存在，以血緣和族群關(guān)系為聯(lián)系紐帶，表現(xiàn)為人與人之間的直接依賴以及人對天然共同體的嚴(yán)重依賴?！拔覀冊酵白匪輾v史，個人，從而也是進行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，從屬于一個較大的整體?！盵7]6現(xiàn)代資本文明歷史地處于第二大階段。資本文明的發(fā)展使個人脫離了原始意義的依賴關(guān)系，打破了血緣、地域和族群的狹隘束縛，賦予人以一種獨立性的外觀。然而，這種獨立性卻是形式上的，是建立在物的依賴性基礎(chǔ)上的獨立性，是虛假的和有限的獨立性，受物的依賴性支配。資本文明又可理解為商業(yè)文明，發(fā)達的商品經(jīng)濟是其重要載體和實現(xiàn)形式。在商品經(jīng)濟生產(chǎn)中，個人看似獨立自由，其實是“獨立自由地”出賣自己的勞動力；人在商品生產(chǎn)中創(chuàng)造了大量的財富利潤，但財富利潤不歸勞動者所有，而是為“非生產(chǎn)者”獨占，并成為他們強迫勞動者屈服的“利器”。人的社會關(guān)系發(fā)生“物化”，物的邏輯反過來控制人的關(guān)系，物的力量超過人的力量，物的關(guān)系的強化帶來人的主體性的淪喪。概言之，物支配人和人的一切活動，甚至決定了人的命運。在資本邏輯主宰的社會中，人們?yōu)榱松娌坏貌话炎约撼鲑u給資本，淪為資本隨意宰割的對象，不得不接受物的普遍宰制。這是資本文明階段的常態(tài)現(xiàn)象。資本文明的一切進步“只會增大支配勞動的客體的權(quán)力”[6]267。換句話說，資本文明導(dǎo)致人對物的嚴(yán)重依賴，個人變得“更不自由，因為他們更加屈從于物的力量”[10]200。

其三，現(xiàn)代資本文明賦予人以一定的自由自主，卻使人淪為異化的存在物?，F(xiàn)代資本文明的出場，意味著自然形成的共同體或部落共同體成為“歷史的遺跡”，個人從狹小的關(guān)系、孤立的地點和有限的范圍內(nèi)解放出來，獲得了一定程度的自由自主。資本文明社會給人發(fā)揮自身的能動性開辟了空間。尤其隨著商品經(jīng)濟的快速發(fā)展，個人可以在生產(chǎn)中提高自己的勞動能力。然而，也正是資本文明的作用，個人由能動自主的主體淪為異化的個體。首先，資本文明剝離了人的真實性。人的多樣需要被歸于一種基本的生存需要，人被迫將自身的全部勞動投入資本生產(chǎn)環(huán)節(jié)，不得不接受資本的剝削和壓榨；人具有自主的能動性和創(chuàng)造性，但在資本的權(quán)力面前，人的自主意識和能動力量被取消，自由發(fā)展的是資本而不是人本身；勞動的個人沒有停止過勞動、生產(chǎn)和付出，卻始終在否定和失去自身，造成人面臨生存危機、發(fā)展危機和自我認(rèn)同危機。在資本的強大慣性下，“人的對象性本質(zhì)作為某種僅僅是外在的、物質(zhì)的東西同人分離……不認(rèn)為人的內(nèi)容是人的真正現(xiàn)實”[11]102。其次，資本文明使人深陷全面異化。資本主義社會是自由地追求人的“自我異化的自然個性和精神個性的社會”[12]324。也就是說，資本文明的進步不僅沒有改善人的生存處境，反倒起了相反作用，異化正是其引致的一個嚴(yán)重結(jié)果。異化主要加諸在勞動者身上，人們“創(chuàng)造和擴大文明的物質(zhì)基礎(chǔ)的工作主要是勞動……是痛苦的和可怕的異化勞動”[13]73，承受著異化帶來的一切不幸、痛苦和折磨。這種異化又是全面的，包括人同自己的勞動和勞動產(chǎn)物的異化，人同人以及人自身的全面異化。在資本文明場域中，異化、虛無化和畸形化成了人們無法逃離的宿命。

其四，現(xiàn)代資本文明為人的發(fā)展創(chuàng)造一定條件，卻最大化榨取人的剩余勞動和自由時間?，F(xiàn)代資本文明培育了“社會的人的一切屬性”，將人“作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把他作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來”[2]715 ，為人的發(fā)展創(chuàng)造了一定條件。在資本文明體系中，生產(chǎn)進步帶來了人的需要的滿足及拓展，需要的滿足及拓展又離不開人的生產(chǎn)能力和消費能力的提高，從而人形成了作為現(xiàn)代社會的人所應(yīng)有的屬性，成為“具有高度文明的人”。資本文明在客觀上“產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性”，當(dāng)然，這種普遍性和全面性“是以建立在交換價值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的”[7]56，尚未處于人們的共同控制之下并為人們所真正擁有。實際上，資本文明的本意不是別的，就是無止境地追求價值增殖，獲取更多的價值利潤，培養(yǎng)人的社會屬性和文明程度只是一種附帶的結(jié)果。為了成倍提高剩余價值，資本生產(chǎn)盡可能延長剩余勞動時間，最大限度地榨取勞動者付出的剩余勞動和時間耗損，以占有其創(chuàng)造的價值以及超過勞動力價值的價值。由于生產(chǎn)效率和勞動強度的不斷提高，整個社會用于物質(zhì)生產(chǎn)的勞動時間呈下降趨勢，自由時間隨之增加。自由時間本是勞動者個人用于挖掘自身潛力，提升自身技能、教育和知識水平的時間，是促進自身文明化發(fā)展的積極性時間，然而他們的自由時間更多地被資本家無情地剝奪和占據(jù)，以用于生產(chǎn)全過程及價值的實現(xiàn)和增殖，強行剝奪了人們獲得自由發(fā)展的權(quán)利?！凹热凰凶杂蓵r間都是供自由發(fā)展的時間，所以資本家是竊取了工人為社會創(chuàng)造的自由時間，即竊取了文明?！盵14]23越來越多的自由時間是資本文明不斷進步的客觀產(chǎn)物，但自由時間并不屬于全體勞動者，相反，為少數(shù)資本家階級所壟斷，成為其發(fā)展能力和素質(zhì)的有利條件，因此他們在物質(zhì)上、精神上和能力上都處于絕對優(yōu)勢地位，而大多數(shù)勞動者群體的發(fā)展遭到了空前的限制、約束甚至倒退。

其五，現(xiàn)代資本文明擺脫了人的地域性的狹隘存在，卻使人成為資本統(tǒng)治鏈條上的環(huán)節(jié)。在世界歷史以前，人類歷史還是一種民族性的、區(qū)域性的歷史，人類社會至多做到地方性、局部性發(fā)展，封閉保守、生產(chǎn)落后是各民族國家最基本的面貌。人也作為一種地域性的存在，在有限的時空條件下、在世代沿襲的傳統(tǒng)中生產(chǎn)、交往與活動，人們的思維方式、生產(chǎn)和生活方式帶有歷史局限性。這一切隨著資本文明的到來而終結(jié)。資本文明首次開辟了世界歷史，打破了各民族國家的封閉堡壘，人們在存在方式、思想觀念等方面無法再偏安一隅或固守不變，而是成為具有世界歷史意義的存在，開始以世界視野、世界思維來看待自身以及本民族的現(xiàn)狀和命運。從某些方面來看，始于西歐的資本文明有著天然的越界本能和擴張意識，它在逐利的本性和欲望的強力驅(qū)使下，必然越出西歐資本主義國家的地域范圍，奔赴全球各地，尋找更多的原材料來源地、廉價勞動力和產(chǎn)品傾銷市場，并將資本主義的生產(chǎn)方式、剝削制度和文明模式推廣至全世界，從而在世界上建立起西方資本文明的統(tǒng)治秩序和霸權(quán)體系。各民族國家被迫成為西方資本主義國家殖民侵略和野蠻掠奪的對象，各民族國家的人們被迫成為其統(tǒng)治和鎮(zhèn)壓的對象。伴隨資本文明的全球性擴張，其固有的基本矛盾也擴散至各民族國家，資本對勞動的剝削、資本對人的普遍強制，不再僅僅發(fā)生在西歐資本主義國家，其他民族國家由于資本文明的強勢介入、沖擊和控制也普遍出現(xiàn)這一現(xiàn)象。簡言之，資本文明使人上升為世界歷史性的存在，同時使其自身躍升為具有普遍性的文明形態(tài)，資本文明的統(tǒng)治從西歐蔓延到西歐以外的民族國家，各個國家的人們都難以脫離其橫貫世界范圍的統(tǒng)治體系。

現(xiàn)代資本文明是一個復(fù)雜性的存在，交織著野蠻與文明、進步與倒退、先進與落后等雙重特性，既有偉大的文明作用，又有顯著的反文明作用，既有歷史進步性，又有歷史局限性。唯有立足資本文明的二重性，才能對其有全面的認(rèn)知和理解?，F(xiàn)代資本文明的弊端和內(nèi)在缺陷，決定其是一種歷史的和暫時的形式。人的發(fā)展和進步將在更高級的文明形態(tài)中真正達成。

三、“真正的文明”開啟人的自由解放的生存體驗

文明的本質(zhì)在于人的進步，這是文明具有的價值向度。文明的每一次突破和進步，都伴有人的一定程度的發(fā)展和進步。人的理想生存體驗在于，達到“人的生命活動的性質(zhì)”目的，全面占有自己的本質(zhì)。

資本文明意味著人類歷史的“史前史”尚未結(jié)束，人類文明雖有了長足發(fā)展，但仍未從矛盾和對抗中掙脫出來，個人仍然生存于虛假的共同體之中，過著一種否定人的意愿、背離人的存在的虛假生活。按照社會歷史的演進趨勢，“一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的暫時階段。每一個階段……都有它存在的理由；但是對它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說……就變成過時的和沒有存在的理由……不得不讓位于更高的階段”[4]270。資本文明的最終瓦解是不可避免的。隨著資本主義時代的終結(jié)，“真正的人類史”將會來臨。資本文明逐漸從歷史舞臺上退場、謝幕，成為“古物陳列館的展品”，人類歷史將步入“真正的普遍的文明”時代，并在實踐中超越建立在“物的依賴性”基礎(chǔ)上的、以“占有”為基本特征的人的存在方式[15]。屆時，“真正的共同體”取代“虛假的共同體”，為人提供理想的生存條件和環(huán)境。人的理想生存狀態(tài)不再是理論上的預(yù)設(shè)，而是作為歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物得到實現(xiàn)。

“真正的文明”意味著“真正的共同體”的到來。在“真正的共同體”之前，人們主要經(jīng)歷了“天然的共同體”和“虛假的共同體”兩個階段。在“天然的共同體”即部落共同體中，人以血緣和族群為紐帶，在共同體內(nèi)生活和生產(chǎn)，分工是在兩性之間、共同體之內(nèi)，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍和孤立的地點發(fā)展；共同體對于人具有至高無上的權(quán)威性，個人無條件地從屬于共同體，作為共同體的“一個肢體”而存在；生產(chǎn)水平極其落后，完全依賴自然界而活。此時，“個人顯得比較全面，那正是因為他還沒有造成自己豐富的關(guān)系，并且還沒有使這種關(guān)系作為獨立于他自身之外的社會權(quán)力和社會關(guān)系同他自己相對立”[7]56，因而保持了樸素的全面性，人的生存體驗也是原始的和粗陋的。在“虛假的共同體”中，個人擺脫了原始共同體和外部自然界的束縛，卻從自然的附屬物變成物的附屬物，從與自然的單一聯(lián)系變成與物的片面聯(lián)系?！疤摷俚墓餐w”主要是指資本主義社會，它以自由競爭、商品經(jīng)濟為標(biāo)榜，生產(chǎn)活動和產(chǎn)品的普遍交換成了每個人的生存條件，而普遍交換也即人們之間的相互聯(lián)系，在此卻退化為對人來說是異己的東西，即一種獨立的物和物的關(guān)系。這種物和物的關(guān)系被特定的群體所掌控，他們由此獲取了社會權(quán)力和支配他人的權(quán)力，作為被支配的“他者”只能痛苦而艱難地生活，個人的生存體驗主要是“非人的”和野蠻的。到了“真正的共同體”階段，“作為目的本身的人類能力的發(fā)揮……就開始了”[16]929。個人從奴隸般的生存狀況中抽離，進入適合人的生存環(huán)境，不再遭遇物的禁錮和驅(qū)使，消除了自身的異化，擺脫了固化分工和雇傭勞動制度的操控，達到幸福的生活狀態(tài)，實現(xiàn)理想的生存體驗。所以馬克思恩格斯強調(diào)，“各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[12]571。

“真正的文明”意味著人的本質(zhì)的全面復(fù)歸。自文明時代以來，人們開始以“文明人”的身份存在和生活，人既形成了現(xiàn)實的和社會的本質(zhì)，同時也在不斷丟失自己的現(xiàn)實本質(zhì)。起初，人對自然的關(guān)系直接就是人對人的關(guān)系，自然關(guān)系或自然屬性是人的基本規(guī)定，人的本質(zhì)表現(xiàn)為一種自然的本質(zhì)。隨著文明時代的發(fā)展，人的需要越出了自然的界限而成為合乎人的本性的需要，也即別人作為人對他來說也成為需要，個人作為個體性存在的同時又成為社會存在物，人的本質(zhì)的內(nèi)容則由自然關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣P(guān)系，人的本質(zhì)的性質(zhì)由自然性轉(zhuǎn)為社會性。然而，文明時代的深入造成了人的本質(zhì)的逐漸喪失。原因在于，文明時代出現(xiàn)了階級和階級差別、私有財產(chǎn)和剝削制度等，它們成了劃分和識別人的基本標(biāo)準(zhǔn)，私有財產(chǎn)又是其中最根本的標(biāo)準(zhǔn)，直接決定了人的本質(zhì)的性質(zhì)及內(nèi)涵。人的本質(zhì)是現(xiàn)實的社會關(guān)系的總和，但由于私有財產(chǎn)占據(jù)了人的生命和生產(chǎn)活動，所以私有財產(chǎn)的關(guān)系取代了人的一切社會關(guān)系，人的本質(zhì)全面異化和嚴(yán)重扭曲。文明時代的“濫觴”在人的本質(zhì)問題上體現(xiàn)得淋漓盡致。共產(chǎn)主義的高度文明實現(xiàn)了對以往文明形式的超越，是復(fù)歸人的本質(zhì)的真正出路。共產(chǎn)主義的高度文明即“真正的文明”，“是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄”“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”，從而“人以一種全面的方式……占有自己的全面的本質(zhì)”[12]185，189。

“真正的文明”意味著人的自由全面發(fā)展的完成。“真正的文明”在社會形式上呈現(xiàn)為“自由人的聯(lián)合體”。這個聯(lián)合體清除了資本主義社會的一切否定人的腐朽條件，消滅了一切取消人的自由以及否定人的發(fā)展的現(xiàn)實因素，不僅使人的自由全面發(fā)展成為確定的事實，而且為人的自由全面發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)?！白杂扇说穆?lián)合體”代表著人類文明發(fā)展的最高價值目標(biāo)，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[8]53。在此高度發(fā)展的文明階段，整個社會的生產(chǎn)條件和過程置于人們的共同管理之下，自覺有序的生產(chǎn)代替了過去那種盲目無序的生產(chǎn)，人們的豐富社會關(guān)系也由人自己全面占有，人們獲得了自身的全面發(fā)展，能夠合理調(diào)節(jié)人與社會、人與自然、人與人之間的關(guān)系，成為社會的主人、自然界的主人和自身的主人，實現(xiàn)真正的解放和自由?！罢嬲奈拿鳌辈皇俏锏奈拿?，而是人的文明，不是堅持物本位的邏輯原則，而是堅持人本至上的價值邏輯；越出了“必然性王國”，打碎外部自然必然性以及主客體顛倒而產(chǎn)生的外部強制性，徹底粉碎物役性及其對人的支配，為一切成員提供自由全面發(fā)展的條件，比如發(fā)達的物質(zhì)生活、可支配的自由時間、合理的社會制度、自由的社會環(huán)境，等等。只有在人類歷史進階到“真正的文明”時期，才能“在保證社會勞動生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時又保證每個生產(chǎn)者個人最全面的發(fā)展”[17]466。

“真正的文明”意味著自由個性的實現(xiàn)。人類文明的發(fā)展是一個漸進演化的動態(tài)過程，并且向著“自由個性”不斷進發(fā)。就此而言，文明的發(fā)展進步必然要求實現(xiàn)人的自由個性。自由個性對應(yīng)“真正的文明”形態(tài)，是人對自身生命和活動的自由自覺的認(rèn)知，表明人作為“真正的個人”、作為“有個性的個人”的存在價值。每個人都具有自由個性，但每個人的自由個性的發(fā)揮并不妨礙他人的自由個性的展現(xiàn)，人與人之間不是彼此敵對，而是相互成就的關(guān)系。這一切都有賴于“真正的文明”為人所創(chuàng)造的有利環(huán)境。自由個性階段，物質(zhì)需要不再是人的活動的主要目的，人們開始從事自由自主的勞動活動，開始致力于思想和精神文化水平的更高提升，自由個性的確證和實現(xiàn)是人的需求的直接體現(xiàn)，自我發(fā)展、自我創(chuàng)造是人的主體能力的基本彰顯；人們不再受固定的活動空間和狹隘的關(guān)系范圍所累，可以充分發(fā)展自己的才能和素養(yǎng)，共同分享全社會發(fā)展的積極成果，每個人的個性和獨立得以實現(xiàn)，個人超出了資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘界限，社會達到了真正的公正、平等和自由境界?！罢嬲奈拿鳌蓖瓿刹⒗^續(xù)發(fā)展人的自由個性，它是迄今為止人類文明所能到達的最高水平，當(dāng)然這不是指人類文明史的終結(jié)，而是朝著更高階段挺進的人類文明的新起點。

總的來說，文明關(guān)乎個人、社會、民族乃至一個國家的存在與發(fā)展?fàn)顩r。馬克思主義文明觀全面考察現(xiàn)代資本文明對人的復(fù)雜影響，并為人的不斷進步指明了方向。這是深刻把握馬克思主義文明觀的重要邏輯遵循。

四、馬克思主義文明觀的當(dāng)代中國實踐

人的發(fā)展進步是貫穿馬克思主義文明觀的主旋律，是馬克思主義文明觀蘊含的邏輯主線，對當(dāng)前中國文明建設(shè)有著深刻啟示。文明不是純粹抽象的概念，而與社會和人的發(fā)展有著緊密聯(lián)系，通過社會發(fā)展和人的進步體現(xiàn)出來。文明“包含著兩個事實，它靠兩個條件存在，并通過兩個標(biāo)志顯示出來：社會活動的發(fā)展和個人活動的發(fā)展，社會的進步和人性的進步”[18]12。社會的發(fā)展又落腳到人的發(fā)展上。因為人是文明的主體，是創(chuàng)造文明并促進文明前進的主體力量，理應(yīng)享有文明結(jié)出的果實，發(fā)揮文明對人具有的正向作用。馬克思主義文明觀揭示了文明與人的相互關(guān)系，確定人在文明社會發(fā)展中的主體地位，指明文明建設(shè)對人的發(fā)展的意義。當(dāng)代中國以馬克思主義文明觀為理論依循，深入推進文明建設(shè)和發(fā)展，開辟了一種新文明類型的可能性，并且這種可能性通過實踐在不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性。當(dāng)代中國的文明新創(chuàng)造，作為一種全新的文明形態(tài)，更加凸顯人的主體性價值，更加強調(diào)人的發(fā)展和進步，將文明的價值邏輯貫徹到底、落到實處。

一是超越單一向度的文明取向，兼顧人的物質(zhì)生活和精神生活。中國道路開創(chuàng)的新文明類型，區(qū)別于現(xiàn)代資本文明的單一性邏輯。現(xiàn)代資本文明以資本為主軸開展社會的生產(chǎn)和實踐活動，人們的全部生產(chǎn)和生活無不向資本看齊、由資本主導(dǎo)，并以實現(xiàn)資本的現(xiàn)代化發(fā)展為根本取向。人類文明新形態(tài)是對現(xiàn)代資本文明的揚棄和超越，旨在實現(xiàn)人的全面發(fā)展，也即不僅滿足人的物質(zhì)生活需要，而且滿足人的精神發(fā)展需要，不僅推動社會物質(zhì)文明進步，而且推動社會精神文明進步；堅持“在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時……建設(shè)高度的社會主義精神文明”[19]208，“以辯證的、全面的、平衡的觀點正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系”[20]324，不倒向任何一種單一化的文明立場，不陷入極端的物質(zhì)至上主義或抽象人文主義。人類文明新形態(tài)秉承整體性向度或整體性文明理念，以人的現(xiàn)代化發(fā)展為本質(zhì)取向，促進人的物質(zhì)生活和精神生活的共同進步，實際地推動人的全面發(fā)展和進步。當(dāng)然，人的發(fā)展不是某種純理論式的應(yīng)然問題，而是最具現(xiàn)實性的實踐問題，是以生產(chǎn)力的發(fā)展和社會財富的涌流為現(xiàn)實基礎(chǔ)。“如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下……全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！盵12]538人類文明新形態(tài)對現(xiàn)代資本文明的超越，絕不只是一味地否定或全盤地拋棄，而是辯證理性地看待現(xiàn)代資本文明，利用資本達到解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力的目的，從而化解阻礙人的進步的矛盾和改變其錯誤觀念，擺正當(dāng)代文明社會的發(fā)展理念，為人的全面發(fā)展提供現(xiàn)實條件。

二是超越純粹物的衡量尺度，突出人的文明主體性地位。人類文明新形態(tài)作為當(dāng)代中國的重大文明實踐，同時與現(xiàn)代資本文明共存同一時代，自覺對現(xiàn)代文明建設(shè)做出反思和考量，盡量避免現(xiàn)代資本文明導(dǎo)致的人的物化和物的人化，摒棄現(xiàn)代資本文明所采取的以物為評判一切社會發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。文明不是物的文明，而是人的文明，文明的根本目的不在于物本身，而在于人本身，文明的衡量尺度不在于物本邏輯，而在于人本邏輯。文明的發(fā)展必然帶來物的富裕和增長，但物的發(fā)展不是文明的主導(dǎo)性原則，而是用于促進人的發(fā)展的條件和手段?！拔拿魇浅祟愋腋５哪繕?biāo)前進的?！盵21]97人作為文明所圍繞的核心和主體，同樣構(gòu)成中國特色社會主義文明建設(shè)的主體指向。人類文明新形態(tài)超越現(xiàn)代資本文明純粹物的片面尺度，在文明理念上對文明主體問題做到全面觀照，在文明實踐上對人的主體地位做到切實貫徹，也即厘清了在文明發(fā)展進程中物與人的真實關(guān)系，明確了人的發(fā)展進步才是文明的根本尺度，深刻踐行以人為本的價值理念，尊重人的主體地位，提高人的思想文化水平和素質(zhì)能力，進而實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。此外，人對文明成果的掌握程度直接反映了文明建設(shè)的程度和水平。當(dāng)前，人類文明新形態(tài)正在積極實踐并不斷向前推進，中國社會的文明建設(shè)正在加大力度、拓展深度和廣度，為的就是使文明發(fā)展的成就真正惠及廣大人民群眾，不斷改善人民的生活質(zhì)量，持續(xù)豐富人的發(fā)展所需的各項條件，“更好滿足人民在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進步”[22]9。

三是走出人類中心主義的誤區(qū)，回歸人的理性和價值。文明不僅關(guān)涉人與人、人與社會的關(guān)系，而且關(guān)涉人與自然的關(guān)系。能否把握好人與自然的辯證關(guān)系，是檢驗一種文明的重要參照。人與自然的關(guān)系不是單向性的，即人需要依靠自然，同時能夠能動地改造自然，引起自然的相應(yīng)變化，通過實踐活動實現(xiàn)人與自然的雙向互動。自然作用于人，“人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件?！盵9]483-484進入現(xiàn)代文明時代，資本率先征服了自然界，把人從自然界的奴役下解脫出來，一躍而為自然的主人。但是資本文明對自然的征服和索取是無限度的，甚至將自然界踩在腳下，給自然界造成一次比一次更深重的剝奪和災(zāi)難?，F(xiàn)代資本文明扭曲了人與自然的關(guān)系，將人與自然簡單地類比為主體與客體，而忽略了人與自然的主體間性關(guān)系，不可避免滑向了人類中心主義的認(rèn)識誤區(qū)。中國道路開啟的新文明類型，在處理人與自然關(guān)系問題上，秉持的是人與自然相互依賴、和諧共生的統(tǒng)一性關(guān)系，超越現(xiàn)代資本文明中人與自然相互對立、彼此矛盾的對抗性關(guān)系，重塑了人對自然生態(tài)的理性認(rèn)知和價值評估，在自然觀上實現(xiàn)一場深刻的革命。積極推動社會主義生態(tài)文明建設(shè)，推動形成綠色健康的發(fā)展方式和生活方式，保護自然生態(tài)的和諧、有序和健康，是人類文明新形態(tài)的應(yīng)有之義。生態(tài)文明是理解人類文明新形態(tài)的一個重要維度。

四是超越少數(shù)人占有的狹隘立場，堅持共同富裕的目標(biāo)導(dǎo)向。共同富裕是當(dāng)代中國文明建設(shè)的本質(zhì)要求。人類文明新形態(tài)是當(dāng)代中國的重大文明成就，繼續(xù)錨定共同富裕的目標(biāo)方向，使人們共同享受改革發(fā)展的成果，共同享有文明社會建設(shè)所創(chuàng)造的福祉。人類文明新形態(tài)是優(yōu)于現(xiàn)代資本文明的更先進文明，是社會主義性質(zhì)的文明類型，是向著更高階段遞進的文明形式，堅持社會生產(chǎn)力和財富的快速增長都為人所有并為人的發(fā)展服務(wù)，堅持“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”[7]200。實現(xiàn)每個人的需要，要努力確保所有社會成員平等地獲得自身發(fā)展所需的現(xiàn)實條件，共享文明社會發(fā)展的一系列成果。如果從比較視野來看，中國開創(chuàng)的新文明類型的優(yōu)越性則更鮮明地顯露出來。因為現(xiàn)代資本文明不是為了絕大多數(shù)人，不考慮絕大數(shù)人的共同利益和普遍意志，不尋求順應(yīng)人民大眾的發(fā)展訴求，它所創(chuàng)造和積累的文明成果均為少數(shù)精英群體、統(tǒng)治集團所有，滿足的是精英群體、統(tǒng)治集團的特殊利益，結(jié)果就是少數(shù)人獲利多數(shù)人犧牲、少數(shù)人富裕多數(shù)人貧窮、少數(shù)人發(fā)展多數(shù)人倒退。在我國社會主義制度的前提下，文明的價值指向是始終明確的，那就是實質(zhì)性地推進人的全面發(fā)展和全體人民共同富裕，當(dāng)然，這里的共同富?！凹炔皇巧贁?shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義”[23]。共同富裕是一項長期的、現(xiàn)實的任務(wù)，正處于進行時而非完成時狀態(tài)，必須腳踏實地，久久為功，將共同富裕的每一步工作落細落實，從而展現(xiàn)當(dāng)代中國新文明類型的價值意蘊和深遠意義。

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