張艷濤 高晨

[摘 要]作為對歷史唯物主義原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的“中國方案”之一，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體彰顯中國共產(chǎn)黨對人類前途命運(yùn)的哲學(xué)關(guān)切，具有強(qiáng)大的思想和理論穿透力，其逐漸推進(jìn)預(yù)示著世界歷史將進(jìn)入新階段。從人類文明發(fā)展高度看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既是中國共產(chǎn)黨獨(dú)特的世界前途觀與人類發(fā)展觀，也是中國共產(chǎn)黨對“世界之問”“時(shí)代之問”的創(chuàng)造性解答。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)質(zhì)上是尋求一種不同于“西方中心論”的世界發(fā)展之路，為解決人類共同面臨的“和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字、信任赤字”四大難題提供“中國方案”，貢獻(xiàn)“中國智慧”。要站在歷史唯物主義的高度，深入世界歷史的本質(zhì)性維度，全面理解和精準(zhǔn)把握構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的核心要義，科學(xué)闡明“中國道路”的文明底蘊(yùn)，更好地揭示構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一全球治理新方案的世界歷史意義。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平;人類命運(yùn)共同體;歷史唯物主義;中國方案;人類文明新形態(tài)

中圖分類號：D820 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-410X（2021）06-0031-08

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界歷史進(jìn)程中的大事件，它為揚(yáng)棄和超越“資本文明”進(jìn)而開辟人類文明新形態(tài)提供了光明前景。21世紀(jì)，我們要用人類命運(yùn)共同體之光照亮世界前行之路，首先要形成人類命運(yùn)共同體意識。當(dāng)前，“世界百年未有之大變局”正在加速演進(jìn)，“中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局”進(jìn)入關(guān)鍵期，同時(shí)，人類面臨的和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字、信任赤字日趨嚴(yán)峻，世界新舊動能轉(zhuǎn)換加速，世界不穩(wěn)定性和不確定性明顯增強(qiáng)，世界進(jìn)入動蕩變革期。世界怎么了？世界向何處去？給“世界之問”提供“中國方案”和貢獻(xiàn)“中國智慧”是當(dāng)代中國人的歷史使命。正是在對時(shí)代主題和世界發(fā)展大勢精準(zhǔn)研判的基礎(chǔ)上，習(xí)近平提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為破解“大變局”和“四大赤字”提供了“中國方案”，這一方案業(yè)已成為引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展趨勢和人類文明進(jìn)步方向的鮮明旗幟，并且在全球范圍內(nèi)引發(fā)廣泛的關(guān)注和討論。自習(xí)近平提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以來，學(xué)界對其進(jìn)行了學(xué)理研究，已取得不少值得重視的研究成果，對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體歷史唯物主義意蘊(yùn)的學(xué)理研究尤其需要受到重視，因?yàn)檫@既是深化人類命運(yùn)共同體理論研究的重要方面，也是推進(jìn)歷史唯物主義中國化的新契機(jī)，還是闡明“中國道路”世界歷史意義的需要。加快推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，必須厘清其歷史唯物主義意蘊(yùn)，進(jìn)而明晰構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的核心要義。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是貫穿“和平的中國方案”“發(fā)展的中國方案”“治理的中國方案”“信任的中國方案”的軸心原則。這一“方案”在“兩個(gè)大局”境遇下充分彰顯其深遠(yuǎn)的世界歷史意義，因而具有歷史唯物主義意蘊(yùn)。

一、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體：中國共產(chǎn)黨對歷史唯物主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

如何從哲學(xué)高度把握人類發(fā)展歷史規(guī)律進(jìn)而精準(zhǔn)闡明人類的共同利益和共同命運(yùn)？對這一問題的解答，需要對歷史方位進(jìn)行準(zhǔn)確定位，進(jìn)而準(zhǔn)確把握歷史發(fā)展趨勢和時(shí)代脈動。從現(xiàn)實(shí)角度看，處于“百年未有之大變局”境遇下的全人類，正面臨諸多共同困難和共同挑戰(zhàn)，迫切需要新思維、新理念來解疑破題，打破困局、走出迷局、開創(chuàng)新局。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的提出可謂正當(dāng)其時(shí)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不僅是對“世界百年未有之大變局”境遇下人類共同發(fā)展需要的理論反思，也是基于歷史唯物主義理論對人類命運(yùn)的哲學(xué)思考，彰顯了在危機(jī)中育先機(jī)、于變局中開新局的馬克思主義哲學(xué)智慧。

首先，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的原創(chuàng)性體現(xiàn)在對“世界之問”和“時(shí)代之問”作出思想回應(yīng)。21世紀(jì)，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變疊加，人類應(yīng)對共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來，既需要經(jīng)濟(jì)科技力量，也需要文化文明力量，更需要思想理論力量。習(xí)近平提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是時(shí)代的聲音，具有強(qiáng)大的理論力量和思想力量，是中國共產(chǎn)黨對歷史唯物主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。當(dāng)前，我們要從世界觀、人類觀、治理觀、發(fā)展觀、文明觀的高度來理解和把握構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，從歷史唯物主義視域出發(fā)論證一些基礎(chǔ)性問題。我們認(rèn)為，歷史唯物主義不僅是“解釋世界”的一種有效分析框架，更主要的是一種“改變世界”的有效實(shí)踐活動。作為一種“解釋世界”的有效分析框架，合理運(yùn)用這一分析框架有助于洞察歷史進(jìn)程和發(fā)展大勢，有助于闡明歷史方位及其現(xiàn)實(shí)任務(wù)。作為一種“改變世界”的有原則性的實(shí)踐活動，它的“立腳點(diǎn)則是人類社會或社會化的人類”[1]（P506）。概括地講，馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命變革，歸根結(jié)底就在于把唯物主義原則貫徹到底，即貫徹到社會歷史領(lǐng)域，“深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了”，正如海德格爾指出的：“馬克思主義關(guān)于歷史的觀點(diǎn)比其余的歷史學(xué)優(yōu)越?！盵2]（P383）實(shí)際上，馬克思正是憑借辯證法才“深入到歷史的本質(zhì)性”維度之中。隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化和社會信息化的程度不斷加深，不可否認(rèn)的是今天全人類已進(jìn)入命運(yùn)與共的時(shí)代，這也正是馬克思恩格斯所揭示的“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的當(dāng)代性表達(dá)和展現(xiàn)。新時(shí)代新問題需要新思想新理論，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要有與之相適應(yīng)的思想理論和思維方式來為時(shí)代發(fā)展提供范導(dǎo)。正如有學(xué)者指出，“人類命運(yùn)共同體作為對依附格局、主從結(jié)構(gòu)、叢林秩序和零和規(guī)則的反思，它向全球提供了一種嶄新的思維方式和文明理念，為建設(shè)美好世界提供了新的機(jī)遇”[3]。

其次，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的原創(chuàng)性體現(xiàn)在對人類命運(yùn)的哲學(xué)關(guān)切。在歷史唯物主義視域下，經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展必然提出人類命運(yùn)共同體這一時(shí)代課題。21世紀(jì)，國際上各種思想文化交流交鋒交融日益明顯，世界各國你中有我、我中有你，人類命運(yùn)日益緊密地聯(lián)系在一起，沒有哪一個(gè)國家能夠擺脫世界歷史的影響而獨(dú)善其身，世界各國的前途命運(yùn)從未像今天這樣緊密相連，這就需要有一種新哲學(xué)觀和新世界觀，來深刻地解釋世界和有原則地改變世界。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一理念正展現(xiàn)出一種全新的哲學(xué)觀和世界觀。這種新哲學(xué)觀要求從歷史唯物主義的視域出發(fā)，科學(xué)全面地看待人類文明的發(fā)展趨勢。這種新世界觀要求從全人類的角度出發(fā)，客觀開放地面對人類生存與發(fā)展所面臨的難題?！爱?dāng)前，西方主導(dǎo)的世界秩序出現(xiàn)了嚴(yán)重危機(jī)，世界正面臨百年未有之大變局。‘世界怎么了、我們怎么辦？答案是我們應(yīng)當(dāng)提供中國人的‘世界秩序觀。當(dāng)然，我們的‘世界秩序觀不是以新霸權(quán)取代舊霸權(quán)，不是‘對抗霸權(quán)（‘counter—hegemonic），而是‘反對霸權(quán)（‘a(chǎn)nti—hegemonic），超越對抗性、霸權(quán)性的秩序思維，主張一種和諧型的新秩序。

總體說來，我們?yōu)闃?gòu)建新型世界秩序所提供的中國方案就是‘人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體以‘人類社會為哲學(xué)立場，以‘真正的共同體和‘人類解放為價(jià)值原則，并以世界歷史進(jìn)程中的‘利益共同體為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[4]。

這就使在全球化和世界歷史時(shí)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有了現(xiàn)實(shí)可能性和理論迫切性。從哲學(xué)高度看，“在21世紀(jì)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是歷史唯物主義公共性維度的時(shí)代表達(dá)，也是當(dāng)代中國對歷史唯物主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)”[5]。對人類命運(yùn)的哲學(xué)關(guān)切是中國歷史文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，這一優(yōu)良傳統(tǒng)被當(dāng)代中國共產(chǎn)黨繼承并弘揚(yáng)，集中體現(xiàn)在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念與實(shí)踐。

再次，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的原創(chuàng)性體現(xiàn)在對“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是從“大歷史觀”的高度，從歷史和現(xiàn)實(shí)結(jié)合、理論和實(shí)踐結(jié)合、中國和世界結(jié)合、當(dāng)下與未來結(jié)合的高度對人類“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界”這一重大現(xiàn)實(shí)問題的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，因此，這一理念極具世界眼光、戰(zhàn)略思維、辯證思維、系統(tǒng)思維?！榜R克思提出了代替資本主義‘虛幻共同體的‘自由人的聯(lián)合體，因此作為向‘自由人的聯(lián)合體過渡階段的‘人類命運(yùn)共同體，主張以‘共同價(jià)值批判資本主義價(jià)值觀，打破了‘普世價(jià)值的思想局限與階級性，從個(gè)體與他人的需求中尋求具有共性的需求，進(jìn)而在社會交往中產(chǎn)生‘你中有我，我中有你，既利己又利他的共同利益，在共同需求與共同利益中達(dá)成價(jià)值共識，這種價(jià)值取向更符合人類道德、社會發(fā)展與文明演進(jìn)的深度需求，也為實(shí)現(xiàn)更高層次的‘共同體創(chuàng)造了價(jià)值條件”[6]。黨的十八大報(bào)告提出“要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識”，首次將“人類命運(yùn)共同體”這一新理念寫入黨代會報(bào)告，這是一個(gè)重要的共同體意識和價(jià)值理念的宣示，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對人類命運(yùn)的中國思考。黨的十九大報(bào)告則通過對“人類命運(yùn)共同體”的理論內(nèi)容、現(xiàn)實(shí)意義及價(jià)值指向的闡述，更加全面且系統(tǒng)地推動了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”這一理念的成熟和發(fā)展，這表明人類命運(yùn)共同體不僅是利益共同體、命運(yùn)共同體、安全共同體、生態(tài)共同體，更是文明共同體，從根本上揭示了“人的類存在”的本質(zhì)特征。因此，共商、共治、共建、共享是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)路徑。

最后，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的原創(chuàng)性體現(xiàn)在對文明本質(zhì)的哲學(xué)闡明。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體順應(yīng)文化多樣性和交流互鑒的時(shí)代趨勢，倡導(dǎo)“和而不同”，尊重世界文明多樣性。中國積極學(xué)習(xí)借鑒人類文明的一切有益成果，但絕不接受“教師爺”般頤指氣使的說教。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展，可見交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。當(dāng)前我們應(yīng)夯實(shí)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)。實(shí)際上，共同體——不管其形式如何——始終是世界歷史語境下交往的產(chǎn)物，尤其是普遍交往的產(chǎn)物。因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不僅要順應(yīng)世界發(fā)展大勢，更要善于引領(lǐng)世界發(fā)展潮流。從“趕上時(shí)代”到“引領(lǐng)時(shí)代”是中國發(fā)展的基本走向。中國不僅把人類命運(yùn)共同體作為一個(gè)理念，而且落實(shí)到實(shí)際行動中，“一帶一路”倡議就是明證。“人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建必然是一個(gè)不斷向前發(fā)展的過程。當(dāng)今的社會還是社會主義與資本主義等其他社會形態(tài)共存的社會。這種共存還有一個(gè)較長的過程。但馬克思主義者相信共產(chǎn)主義最終將會在全世界實(shí)現(xiàn)，人類命運(yùn)共同體的最完美的形態(tài)也最終會實(shí)現(xiàn)。哲學(xué)的發(fā)展必將是與這種共同體的完美的形態(tài)相適應(yīng)的趨勢。其中最重要的內(nèi)容將是保證整個(gè)社會共同體和每一個(gè)人都能獲得自由的發(fā)展”[7]。國際社會應(yīng)當(dāng)樹立人類命運(yùn)共同體意識，攜手共同應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，共建美好地球家園。中國應(yīng)樹立和平發(fā)展文明觀，走出一條既發(fā)展自身、又造福世界的和平崛起與文明發(fā)展新路。

二、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體：中國共產(chǎn)黨獨(dú)特的世界前途觀與人類發(fā)展觀

中國共產(chǎn)黨如何看待世界和人類，這是一個(gè)攸關(guān)世界走向和人類前途命運(yùn)的大問題。中國共產(chǎn)黨的世界觀和人類觀從人類文明和人類命運(yùn)角度講主要就是堅(jiān)持推動“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。當(dāng)前，要從世界觀和人類觀的高度來理解和把握“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，共同努力把人類前途命運(yùn)牢牢掌握在自己手中。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的提出和發(fā)展，不僅是世界經(jīng)濟(jì)變遷和國際格局演變的產(chǎn)物，更是“世界百年未有之大變局”在世界觀與人類觀上的理念反映。就此而論，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國共產(chǎn)黨對世界歷史發(fā)展趨勢和人類文明發(fā)展趨向的理論認(rèn)識和思想表達(dá)，體現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨基于歷史唯物主義視角的獨(dú)特世界觀與人類觀。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一戰(zhàn)略思想形成的歷史背景主要有兩個(gè)方面，國際背景可稱為時(shí)代要求，國內(nèi)背景可稱為現(xiàn)實(shí)需求。在國際背景上，一方面，當(dāng)前世界正處于急速發(fā)展和劇烈變革的重要?dú)v史時(shí)期，和平與發(fā)展仍是時(shí)代的主題，合作與共贏仍是時(shí)代的主流;另一方面，當(dāng)前世界正處于發(fā)展“陣痛”與矛盾加劇的關(guān)鍵歷史時(shí)期，挑戰(zhàn)與機(jī)遇相伴相生，風(fēng)險(xiǎn)與困難明顯增加。在國內(nèi)背景上，一方面，當(dāng)今的中國正處于為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而加速發(fā)展、健康發(fā)展、和平發(fā)展的關(guān)鍵歷史時(shí)期;另一方面，當(dāng)今的中國正處于全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨的特殊歷史時(shí)期。正是在這樣的時(shí)代要求和現(xiàn)實(shí)需求下，習(xí)近平提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一戰(zhàn)略理念。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念是中國共產(chǎn)黨人獨(dú)特的世界觀，這一世界觀具有深厚的歷史唯物主義意蘊(yùn)。這意味著發(fā)展起來的中國在國際戰(zhàn)略上更加強(qiáng)調(diào)積極作為，參與全球治理，積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)積極回應(yīng)時(shí)代重大現(xiàn)實(shí)問題。習(xí)近平提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，強(qiáng)調(diào)人類是休戚與共的命運(yùn)共同體?！叭祟惷\(yùn)共同體”不是自在的存在物，而是世界歷史進(jìn)程中全球化的實(shí)踐成果，表征著人類的發(fā)展方向。在原始的共同體形式中，人往往具有雙重特性：一是作為主觀的勞動者而存在;二是作為客觀的勞動條件而存在。在這里，人需要以這種原始的共同體為媒介，將主觀的自己與客觀的自己統(tǒng)一起來。所以，在原始共同體中，作為勞動者的人與進(jìn)行勞動的客觀條件是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一隨著原始共同體的解體而走向分離，原始共同體解體的必然結(jié)果是“人的孤立化”程度的不斷加劇。人逐漸從一種類存在物變?yōu)楣铝⒌膫€(gè)人，這是歷史過程的結(jié)果，也是資本主義社會的顯著特征。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類交往的擴(kuò)大，世界歷史和世界市場打破血緣和地域的局限，科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步更是推動人類交往發(fā)生革命性的發(fā)展，現(xiàn)代科技使人類能夠突破時(shí)空界限實(shí)現(xiàn)最為廣泛的交往，同時(shí)，這種在人類歷史上迄今為止最大程度的共通與互容為全人類帶來了更多的問題和困難。無論是文化多樣性大潮下仍然突出和尖銳的種族歧視問題，還是經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代仍未解決甚至愈演愈烈的全球貧富差距問題;無論是和平與發(fā)展主題下中西方文明與制度優(yōu)勢的比較，還是全球化疫情時(shí)期所體現(xiàn)的治理危機(jī)與文明危機(jī)，這些都在表明構(gòu)建一種面向人類文明發(fā)展需要，適應(yīng)世界歷史發(fā)展趨勢，回應(yīng)新的時(shí)代問題的理論已迫在眉睫。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有力回應(yīng)了這一時(shí)代要求，因?yàn)闃?gòu)建人類命運(yùn)共同體從根本上說是要保障和滿足全人類“共同的需要”。

當(dāng)前人類面對“四大赤字”，要合作還是對立，要開放還是封閉，要互利共贏還是以鄰為壑，人類再次來到何去何從的“十字路口”。人類向何處去？中國的方案是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體實(shí)質(zhì)上是在尋求一種不同于“西方中心論”的世界發(fā)展的再生之路，是在為解決人類共同面臨的“四大赤字”提供“中國方案”、貢獻(xiàn)“中國智慧”，進(jìn)而重建新的世界格局。這實(shí)際蘊(yùn)含了一種不同于西方文明而注重多樣性、平等性、包容性、普惠性的中華新文明。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一理念，從理論發(fā)展路徑看，自2013年首次提出，期間經(jīng)過多次對理論內(nèi)容的豐富闡述和深入詮釋，逐步形成具有科學(xué)性和系統(tǒng)性的戰(zhàn)略思想;從理論實(shí)踐路徑看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是對當(dāng)今時(shí)代全人類在實(shí)踐中所面臨的問題在理論層面的回答，同時(shí)，這一理論在實(shí)踐中不斷地豐富和發(fā)展自身，足以體現(xiàn)其開放性和包容性;從理論傳播路徑看，呈現(xiàn)國內(nèi)國外交相輝映的局面，2017年被寫入聯(lián)合國決議，同年寫入黨的十九大報(bào)告，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有廣泛性和時(shí)代性。由此可見，在歷史前進(jìn)邏輯中構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，在時(shí)代發(fā)展趨勢中匯聚各方力量，這是中國秉持的堅(jiān)定信念，也是中國承擔(dān)的歷史責(zé)任。這表明構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是在充分吸收借鑒現(xiàn)代西方文明積極成果的同時(shí)，繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價(jià)值體系的精髓，使構(gòu)建人類命運(yùn)共同體形成具有獨(dú)特“中國印記”的思想理論，為“時(shí)代之問”和“世界之問”提供“中國方案”，為人類文明新形態(tài)的開辟提供“中國智慧”。

21世紀(jì)是全球治理體系深刻重塑的世紀(jì)，因而更要從全球治理體系變革的高度來理解和把握構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識。在世界力量轉(zhuǎn)移加速期，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是破解人類面臨的和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字、信任赤字的“中國方案”，

這一“中國方案”作為有別于西方的現(xiàn)代化路徑，打破了西方對現(xiàn)代化道路解釋權(quán)的壟斷，把世界現(xiàn)代化道路從“單選題”變成了“多選題”。習(xí)近平多次就構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出重要闡釋，豐富完善了這一理念的深刻內(nèi)涵。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐正在不斷取得進(jìn)展。在國家層面，中國正與越來越多的友好伙伴構(gòu)建起雙邊命運(yùn)共同體。在地區(qū)范圍，各方已就打造周邊、亞太、中國—東盟、中非、中阿、中拉命運(yùn)共同體達(dá)成共識。在全球領(lǐng)域，中方倡議構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間、核安全、海洋、衛(wèi)生健康等命運(yùn)共同體得到積極呼應(yīng)?！叭祟惷\(yùn)共同體理念的提出和推廣，契合時(shí)代發(fā)展進(jìn)步潮流，反映了各國人民普遍愿望，正在贏得越來越廣泛的理解和支持。我們將繼續(xù)推動各國超越意識形態(tài)、社會制度、發(fā)展階段差異，共同呵護(hù)我們賴以生存的唯一家園，秉持和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，攜手建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[8]。由此可見，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體實(shí)質(zhì)上是一種“新發(fā)展觀”“新治理觀”和“新文明觀”。

歷史唯物主義作為馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是對馬克思?xì)v史唯物主義理論的繼承與發(fā)展，充分體現(xiàn)了馬克思主義理論的哲學(xué)意蘊(yùn)、理論視野和價(jià)值追求。新中國成立70多年來的實(shí)踐證明，只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對中國特色社會主義規(guī)律的認(rèn)識提高到新水平，不斷開創(chuàng)馬克思主義中國化新境界。因此，我們要深刻理解和把握歷史唯物主義基本原理和方法論，更好認(rèn)識世情、國情、黨情和社情，更好認(rèn)識世界和中國發(fā)展大勢。歷史唯物主義理論不僅揭示了資本本性及其內(nèi)在邏輯，而且闡釋了一個(gè)重要思想，就是利用資本消滅資本，中國改革開放和建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制正是對這一思想的深刻領(lǐng)悟與偉大實(shí)踐。從哲學(xué)高度看，“中國現(xiàn)代性”與“西方現(xiàn)代性”既有共同點(diǎn)，更有本質(zhì)區(qū)別，我們是在中國特色社會主義框架內(nèi)講“中國現(xiàn)代性”?！拔鞣浆F(xiàn)代性”是以資本邏輯為主導(dǎo)的現(xiàn)代性，“中國現(xiàn)代性”是以人民為本、以人民為中心的現(xiàn)代性?；诖?，“中國現(xiàn)代性”的建構(gòu)是基于中國特色社會主義道路、理論、制度、文化，充分體現(xiàn)了以人民為中心的理論內(nèi)核，明顯區(qū)別于以資本邏輯為主導(dǎo)的“西方現(xiàn)代性”。“‘中國現(xiàn)代性建構(gòu)的種種努力與成就，必將影響深遠(yuǎn)，極有可能開辟‘一種新的現(xiàn)代性文明形態(tài)”[9]（P346）。具體而言，“中國道路”體現(xiàn)了中國特色社會主義的基本實(shí)踐及在這一實(shí)踐中所形成的社會基本制度和具體體制的設(shè)計(jì)與框架，構(gòu)成了對資本邏輯主導(dǎo)的西方-資本主義現(xiàn)代性的“實(shí)踐批判”;“中國理論”體現(xiàn)了中國特色社會主義基本實(shí)踐和基本經(jīng)驗(yàn)的理論成果，構(gòu)成了對資本邏輯主導(dǎo)的西方-資本主義現(xiàn)代性的“理論批判”;“中國制度”體現(xiàn)了中國特色社會主義的根本問題和關(guān)鍵因素，構(gòu)成了對資本邏輯主導(dǎo)的西方-資本主義現(xiàn)代性的“制度批判”;“中國文化”體現(xiàn)了中國特色社會主義的根與魂，構(gòu)成了對中國傳統(tǒng)文化的“守正創(chuàng)新”和對西方文化的深刻反思與“文化批判”。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體正是對上述“中國方案”的凝練與表達(dá)，是中國共產(chǎn)黨獨(dú)特的世界前途觀與人類發(fā)展觀的集中體現(xiàn)。

三、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體：中國共產(chǎn)黨對“時(shí)代之問”的創(chuàng)造性解答

隨著中國以和平的方式逐漸走近世界舞臺中央，今日之中國不僅是“中國之中國”，而且是“亞洲之中國”“世界之中國”。

如何在充分吸收借鑒現(xiàn)代西方文明積極成果的同時(shí)，繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價(jià)值體系的精髓，推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一“中國方案”，為人類新文明創(chuàng)生提供“中國智慧”，為世界和平發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)，這是重大現(xiàn)實(shí)問題，也是重大理論問題。

首先，從人類命運(yùn)看，人類命運(yùn)掌握在人類手里，攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是大勢所趨。“人類”不是在對應(yīng)動物的語境中使用的，而是在“我”與“我們”的意義上使用的。如果人真正是一種“類存在物”，那么就要現(xiàn)實(shí)地思考：“人類”何以可能？從某種意義上說，這是哲學(xué)自誕生之日起就在思考的問題，是馬克思一生著力回答的問題，更是當(dāng)今時(shí)代全人類需要共同面對的問題。從全球視野出發(fā)，“為了塑造一個(gè)反映我們共同目標(biāo)和價(jià)值觀的美好未來，共識至關(guān)重要”[10]（P5）。實(shí)現(xiàn)共贏要求人類能夠在普遍共識下拋棄你輸我贏、贏者通吃的陳舊邏輯，摒棄爾虞我詐、以鄰為壑的陳舊思維，超越文明沖突、冷戰(zhàn)思維、零和博弈的陳舊觀念，推進(jìn)開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟(jì)全球化。這一普遍共識就是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國共產(chǎn)黨對“時(shí)代之問”的創(chuàng)造性解答，共筑人類命運(yùn)共同體則是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)路徑?！啊伺c自然是生命共同體與‘人類命運(yùn)共同體在繼承和發(fā)展馬克思世界歷史理論的基礎(chǔ)上，從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面超越了西方自由主義和社群主義的‘共同體觀念”[11]。