崔明德　王碩

［摘要］各民族經(jīng)濟(jì)相互依存是中華民族共同體形成和發(fā)展的重要因素，具有各民族經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)、經(jīng)濟(jì)互動(dòng)與共同繁榮等意涵。和親是民族交往交流交融的重要形式，極大地促進(jìn)了各民族經(jīng)濟(jì)的相互依存。各民族經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)是和親的內(nèi)在動(dòng)力，雙方都希望通過和親建立穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，滿足經(jīng)濟(jì)需求。歷代和親活動(dòng)加強(qiáng)了朝貢與互市貿(mào)易，推動(dòng)了不同民族的物品流通和人員流動(dòng)，形成了經(jīng)濟(jì)交流網(wǎng)絡(luò)，暢通了絲綢之路，促進(jìn)了各民族的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)。歷代和親有助于各民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，有助于各區(qū)域共同發(fā)展，有助于中華民族物質(zhì)財(cái)富的總體提升。各民族以和親促發(fā)展的歷程，為多民族國(guó)家地區(qū)間、民族間的相互協(xié)作提供了歷史經(jīng)驗(yàn)，為各民族形成緊密相連的利益共同體貢獻(xiàn)了智慧，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要意義。

［關(guān)鍵詞］和親；交往交流交融；民族經(jīng)濟(jì)；相互依存；中華民族共同體

中圖分類號(hào)：C952 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2023）04-0044-09

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“和親歷史文化與中華民族共同體意識(shí)研究”（22AMZ017）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：崔明德（1959-），男，山東萊西人，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心博士生導(dǎo)師，甘肅 蘭州 730020；煙臺(tái)大學(xué)民族研究所教授，研究方向：中國(guó)民族史、中國(guó)文化史及民族理論與政策。山東 煙臺(tái)264005 王碩（1996-），男，山東棗莊人，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心博士研究生，研究方向：中國(guó)民族史。甘肅 蘭州730020

習(xí)近平總書記在2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出，“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力?！盵1]在統(tǒng)一多民族國(guó)家與多元一體中華民族的形成和發(fā)展進(jìn)程中，歷代和親及其相關(guān)活動(dòng)促進(jìn)了各民族文化兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)相互依存與情感相互親近。目前，學(xué)界已對(duì)中國(guó)歷代和親的淵源、過程、類型、特點(diǎn)、作用、功能及影響等問題作了系統(tǒng)梳理①，但尚未從和親的視角分析中華民族共同體的形成和發(fā)展過程。本文主要從和親推進(jìn)各民族經(jīng)濟(jì)相互依存的角度，探討中國(guó)古代和親對(duì)中華民族共同體發(fā)展的促進(jìn)作用，分析和親歷史文化對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史價(jià)值。

一、中國(guó)古代和親與各民族的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)

中華各民族經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)是指中華民族大家庭中的各個(gè)成員之間在原料、技術(shù)、產(chǎn)品等方面存在供求關(guān)系，這與中華民族所生活的自然地理環(huán)境密不可分。古老的中華民族活動(dòng)于東亞大陸廣袤的土地上，“西部有世界屋脊帕米爾高原，西南有青藏高原和喜馬拉雅山，西北有阿爾泰山，北部有蒙古戈壁沙漠，東北有興安嶺和長(zhǎng)白山，東邊和東南為海洋所環(huán)繞，形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地理單元。”[2]在這片相對(duì)獨(dú)立的自然地理單元內(nèi)，中原地區(qū)氣候溫和，土地肥沃，降水適中，生活于此的華夏族較早掌握了耕作和水利技術(shù)，經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展，同時(shí)吸收融匯四方各部族的優(yōu)秀文化，很快成為中華民族多元一體格局的凝聚核心，孕育出中華文明的根脈。蒙古高原、青藏高原、云貴高原等地區(qū)的少數(shù)民族，受寒冷或濕熱氣候限制，土地貧薄，人口稀少，但同樣因地制宜發(fā)展生產(chǎn)，不斷開拓中國(guó)的錦繡河山。中華民族整體統(tǒng)一而區(qū)域又相對(duì)獨(dú)立的生存空間，形成了中原地區(qū)重農(nóng)耕，邊疆地區(qū)重漁獵、游牧的生產(chǎn)生活方式，繼而形塑出內(nèi)地與邊疆各民族之間相互依存、互補(bǔ)并生的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

和親“是指兩個(gè)不同民族政權(quán)上層之間的聯(lián)姻，多數(shù)是中原王朝的公主出嫁邊疆民族政權(quán)的首領(lǐng)及其子弟。”[3]中國(guó)古代各政權(quán)通過和親與聯(lián)姻以加強(qiáng)友好合作，疏通物質(zhì)資源交換的渠道，手段柔和，代價(jià)較小，成效顯著，是滿足各民族經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)的內(nèi)生性需求的重要方式。自漢代至清代兩千余年的和親史上，各個(gè)民族的各類人物對(duì)和親促動(dòng)經(jīng)濟(jì)交流進(jìn)行多方探索與實(shí)踐，推動(dòng)了和親政策的產(chǎn)生、發(fā)展與成熟。

漢代是中國(guó)古代和親政策的產(chǎn)生階段，名實(shí)相符的和親起源于“白登之圍”。西漢初年，匈奴冒頓單于率精兵三十萬圍困漢高祖劉邦于白登山七日七夜，劉邦通過賄賂單于閼氏勉強(qiáng)脫身。此戰(zhàn)過后，“高祖患之，乃使劉敬奉宗室女翁主為單于閼氏，歲奉匈奴絮繒酒食物各有數(shù)，約為兄弟以和親，冒頓乃少止。”[4]3754漢匈和親自高祖起，經(jīng)惠帝、呂后、文帝、景帝至武帝前期六十余年奉行不替，主要包括五項(xiàng)措施：一是漢朝將公主嫁給匈奴單于；二是漢朝每年固定向匈奴提供錦絮、綢緞、酒米等物品；三是確定漢匈政治關(guān)系，互為兄弟之國(guó)，地位平等；四是劃疆定界，“長(zhǎng)城以北引弓之國(guó)受令單于，長(zhǎng)城以內(nèi)冠帶之室朕亦制之”；[4]3762五是雙方“通關(guān)市”，[5]2904開展貿(mào)易往來。從這五條內(nèi)容中不難看出，對(duì)漢朝來說，與匈奴和親主要是想避戰(zhàn)以安邊，用妥協(xié)換和平。對(duì)匈奴來說，與漢朝和親更多是出于經(jīng)濟(jì)方面的考慮，是將和親作為獲取財(cái)物的重要途徑。故當(dāng)漢朝國(guó)力強(qiáng)盛時(shí)，漢武帝便毅然斷絕與匈奴的和親，發(fā)兵討伐匈奴。此時(shí)的匈奴雖與漢朝處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，卻仍然熱衷和親。元狩四年（公元前119年），漢朝發(fā)動(dòng)漠北之戰(zhàn)，迫使“匈奴遠(yuǎn)遁，而幕南無王庭”。[5]2911戰(zhàn)事剛結(jié)束，匈奴單于便“數(shù)使使于漢，好辭甘言求請(qǐng)和親”，[6]691遭拒后又遣使至漢，稱：“欲與漢闿大關(guān)，取漢女為妻，歲給遺我糵酒萬石，稷米五千斛，雜繒萬匹，它如故約，則邊不相盜矣?！盵4]3780東漢時(shí)期，匈奴分裂為南北兩部，北匈奴失去大量牧場(chǎng)及周邊附屬國(guó)，經(jīng)濟(jì)狀況十分窘迫，和親愿望也更為迫切。建武二十八年（公元52年），北匈奴“遣使詣闕，貢馬及裘，更乞和親，并請(qǐng)音樂，又求率西域諸國(guó)胡客與俱獻(xiàn)見”；[7]2946永平六年（公元63年），“北單于欲合市，遣使求和親”。[7]2949從漢朝初年匈奴答應(yīng)和親、漢武帝時(shí)期匈奴要求和親到東漢時(shí)期北匈奴乞求和親，其內(nèi)在行為動(dòng)機(jī)都離不開經(jīng)濟(jì)因素，即希望通過和親與中原王朝建立穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，得到生活物資的有效補(bǔ)充。

唐朝統(tǒng)治者本身有少數(shù)民族血統(tǒng)，民族觀念比較開放，和親態(tài)度較為理性，將和親政策廣泛運(yùn)用到東北、北方、西北、西南各邊疆地區(qū)，與契丹、奚、突厥、回紇、吐谷渾、高昌、于闐、寧遠(yuǎn)、吐蕃及南詔等政權(quán)都曾建立和親關(guān)系，和親邁入繁榮發(fā)展階段。唐朝與邊疆少數(shù)民族政權(quán)和親，主要目的是結(jié)交軍事同盟和借兵，[8]18-19政治、軍事因素占核心位置，但經(jīng)濟(jì)方面的因素也不能忽視。以唐朝與突厥的和親為例。早在南北朝后期，北周與北齊爭(zhēng)斗時(shí)爭(zhēng)相贈(zèng)送突厥財(cái)物，以和親拉攏其為外援，《北史·突厥傳》載：“自俟斤以來，其國(guó)富強(qiáng)，有凌轢中夏之志。朝廷既與之和親，歲給繒絮、錦彩十萬段。突厥在京師者，又待以優(yōu)禮，衣錦食肉，常以千數(shù)。齊人懼其寇掠，亦傾府藏以給之。他缽彌復(fù)驕傲，仍令其徒屬曰：‘但使我在南兩個(gè)兒孝順，何憂無物邪？”[9]3290唐初政治家對(duì)這段歷史十分熟悉，對(duì)突厥借和親之名要挾財(cái)物的做法也非常清楚，當(dāng)武德四年（公元621年）頡利可汗進(jìn)犯雁門時(shí)，唐朝使者鄭元璹就準(zhǔn)確拿捏住了突厥首領(lǐng)的心理，對(duì)其勸說道：“唐與突厥，風(fēng)俗不同，突厥雖得唐地，不能居也。今虜掠所得，皆入國(guó)人，于可汗何有？不如旋師，復(fù)修和親，可無跋涉之勞，坐受金幣，又皆入可汗府庫，孰與棄昆弟積年之歡，而結(jié)子孫無窮之怨乎！”[6]5955頡利可汗見和親有利可圖，果然引兵撤離。圣歷元年（公元698年），后突厥默啜可汗上書武則天，請(qǐng)求將女兒嫁到唐朝，但和親條件之一是唐朝給突厥“粟田種十萬斛，農(nóng)器三千具，鐵數(shù)萬斤”。武則天不愿突厥坐大，沒有答應(yīng)。默啜可汗“怨，為慢言，執(zhí)使者司賓卿田歸道。于是納言姚璹等建請(qǐng)與之，乃歸粟、器、降人數(shù)千帳，由是突厥遂強(qiáng)?！盵10]6045可見，經(jīng)濟(jì)需求是邊疆民族政權(quán)與中原王朝和親的重要?jiǎng)恿?，?jīng)濟(jì)制約是中原王朝控御邊疆民族政權(quán)的重要舉措，經(jīng)濟(jì)溝通也是邊疆民族政權(quán)興盛的重要條件。

滿蒙聯(lián)姻是清朝基本國(guó)策，清朝二百余年與漠南蒙古科爾沁部、巴林部、喀喇沁部、翁牛特部、土默特部、敖漢部、奈曼部，漠北蒙古土謝圖汗部、賽音諾顏部，漠西蒙古阿拉善部等建立起多層次、連續(xù)性的聯(lián)姻關(guān)系，形成回京省親制、備指額駙制、內(nèi)廷教養(yǎng)制、生子授銜制、俸祿俸緞制、入京朝覲制、賜恤致祭制等多項(xiàng)聯(lián)姻制度，標(biāo)志著秦漢以來的和親政策走向成熟。清代的滿蒙聯(lián)姻，“其出發(fā)點(diǎn)與歸宿，始終落在建立和鞏固滿洲貴族與蒙古王公之間的政治聯(lián)盟上，以聯(lián)姻促進(jìn)聯(lián)盟，用‘姻好鞏固‘盟好”。[11]滿蒙用“姻好”鞏固政治“盟好”的策略同樣離不開經(jīng)濟(jì)因素。清廷規(guī)定，蒙古聯(lián)姻王公一律免除負(fù)擔(dān)徭役，還有固定俸祿，一般蒙古親王年俸銀兩千兩，俸緞二十五匹；郡王俸銀一千二百兩，俸緞十五匹；貝勒以下逐級(jí)遞減，數(shù)量仍非常可觀。[12]固定俸祿外，清帝在宴請(qǐng)、巡幸、接見、召見、木蘭秋獵等事例中，也常給蒙古聯(lián)姻王公賞賜，“凡外藩之至者有燕銜。……有錫賚。舊例年班來京，王以下賞紿衣帽、撤袋、腰刀、鞍轡、緞匹、茶布等物，皆計(jì)直折銀?？茽柷呷H王各給五百兩，其余漢（汗）親王各給銀四百兩，科爾沁扎薩克臺(tái)吉、塔布囊各給銀七十兩?！盵13]嫁到蒙古的公主、格格之子孫，同樣授職銜品秩予以賞賜。公主之子授一品，與親王子弟同，郡主之子授二品，與郡王、貝勒子弟同，縣主、縣君之子授三品，鄉(xiāng)君以下宗室女所生之子均授四等臺(tái)吉，其余額駙側(cè)室所生之子“酌看伊父爵秩品級(jí)，分別給予。”[14]這些俸祿及賞賜是蒙古王公的重要收入來源，蒙古額駙及子弟通過聯(lián)姻獲得優(yōu)渥待遇，滿足了經(jīng)濟(jì)需求，為維持滿蒙持久的聯(lián)姻關(guān)系穩(wěn)住了根基。

除上述漢、唐、清代的和親外，其他時(shí)期的和親事件中也存在以經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)為主要內(nèi)容的現(xiàn)象。如魏晉南北朝時(shí)期，于闐政權(quán)就試圖通過和親將中原地區(qū)的養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)帶入西域，《大唐西域傳》載：于闐“昔者，在國(guó)未知桑蠶，聞東國(guó)有之，命使以求。時(shí)東國(guó)君秘而不賜，嚴(yán)敕關(guān)防，無令桑蠶種出也。瞿薩旦那王乃卑辭下禮，求婚東國(guó)。國(guó)君有懷遠(yuǎn)之志，遂允其請(qǐng)。瞿薩旦那王命使迎婦，而誡曰：‘爾致辭東國(guó)君女，我國(guó)素?zé)o絲綿桑蠶之種，可以持來，自為裳服。女聞其言，密求其種，以桑蠶之子置帽絮中，既至關(guān)防，主者遍索。唯王女帽不敢以檢。遂入瞿薩旦那國(guó)，止麻射伽藍(lán)故地，方備儀禮，奉迎入宮，以桑蠶種留于此地。陽春告始，乃植其桑，蠶月既臨，復(fù)事采養(yǎng)。初至也，尚以雜葉飼之，自時(shí)厥后，桑樹連蔭。王妃乃刻石為制，不令傷殺，蠶蛾飛盡，乃得治繭?！盵15]再如遼夏金時(shí)期，遼朝為鞏固與西域的貿(mào)易聯(lián)系，曾將一位公主嫁給回鶻首領(lǐng)，后育有一子。[16]明代“土木之變”后，瓦剌部首領(lǐng)也先準(zhǔn)備將妹妹嫁給被俘的明英宗，《明史》載：“帝蒙塵，中官喜寧從。也先聞車駕至，錯(cuò)愕未之信，及見，致禮甚恭，奉帝居其弟伯顏帖木兒營(yíng)，以先所掠校尉袁彬來侍?！蚕扔钟悦眠M(jìn)上皇，上皇卻之?！盵17]8501也先此舉，也是想利用和親突破明朝北疆防線，以便攫取經(jīng)濟(jì)利益。這一點(diǎn)當(dāng)時(shí)人已看得比較清楚，右副都御史朱鑒曾上書明代宗稱：“也先奸詭百端，殺掠無已。復(fù)假和親，遣使覘伺。以送駕為名，覬得開關(guān)延接。稍示抗拒，彼即有辭。其謀既深，我慮宜遠(yuǎn)?！盵17]4588

二、中國(guó)古代和親與各民族的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)

中華各民族經(jīng)濟(jì)互動(dòng)是指兩個(gè)或者多個(gè)民族之間發(fā)生經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，形成多民族資源溝通、交流與互促機(jī)制。歷史唯物主義者認(rèn)為，“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個(gè)原理是公認(rèn)的。然而不僅一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度。”[18]馬克思的這一論斷雖是針對(duì)資本主義上升時(shí)期的歐洲歷史而言，但將此普遍真理放大至中華民族共同體形成和發(fā)展的角度，得到的啟發(fā)是，復(fù)雜多樣的生存環(huán)境造就中華各民族資源互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與互動(dòng)共生的發(fā)展邏輯，各民族只有加強(qiáng)分工合作，整合區(qū)域資源，形成完整的經(jīng)濟(jì)鏈條，才能持續(xù)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步，才能實(shí)現(xiàn)中華民族大發(fā)展大繁榮。因此，各民族經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)是中華民族由多元走向一體的歷史基礎(chǔ)，各民族經(jīng)濟(jì)互動(dòng)更對(duì)中華民族的繁榮昌盛起著奠定作用。

通常認(rèn)為，中國(guó)古代各民族經(jīng)濟(jì)互動(dòng)形式或經(jīng)濟(jì)政策主要有朝貢、賦稅、互市、屯田、教耕等。[19]事實(shí)上，和親也是各民族經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的重要助力。其主要表現(xiàn)為，歷史上的和親拓展了朝貢與互市關(guān)系，推動(dòng)了不同民族的物品流通和人員流動(dòng)，還包括經(jīng)濟(jì)援助的內(nèi)容。

朝貢是中國(guó)古代各民族政權(quán)處理民族關(guān)系的重要方式，多數(shù)為邊疆少數(shù)民族向中原王朝貢獻(xiàn)方物。和親與朝貢密切相關(guān)，邊疆民族政權(quán)為請(qǐng)求或維持和親關(guān)系，主動(dòng)向中原王朝貢奉特產(chǎn)，中原王朝一般秉持薄來厚往的原則予以回賜，使各民族物產(chǎn)得以廣泛流通。例如，柔然在魏晉南北朝時(shí)盛極一時(shí)，常與中原王朝為敵，北魏與柔然的和親緩和了雙方關(guān)系，進(jìn)而拓寬了通往北方草原的商路。延和三年（公元434年），柔然敕連可汗吳提迎娶北魏西海公主，“遣其兄禿鹿傀及左右數(shù)百人來朝，獻(xiàn)馬二千匹”，太武帝拓跋燾納吳提妹為夫人，“班賜甚厚”。[20]2294予成可汗即位（公元464年），遣莫何去汾比拔等人至北魏貢獻(xiàn)良馬、貂裘，孝文帝“出御府珍玩、金玉、文繡、器物，御廄文馬、奇禽、異獸及人間所宜用者，列之京肆，令其歷觀焉。比拔見之，自相謂曰：‘大國(guó)富麗，一生所未見也?！庇璩陕犅労笃G羨不已，“又遣比拔等朝貢，尋復(fù)請(qǐng)婚焉?！盵9]3256西魏時(shí)期，宇文泰為結(jié)交柔然對(duì)付東魏，封舍人元翌女為化政公主嫁給柔然可汗阿那瓌弟塔寒，阿那瓌以“車七百乘，馬萬匹，駝千頭”[9]507作為陪嫁，將女兒郁久閭氏嫁給西魏文帝。東魏針鋒相對(duì)，高歡奏請(qǐng)孝靜帝將常山王元騭妹蘭陵公主嫁給阿那瓌之子庵羅辰。興和三年（公元541年）四月，蘭陵公主出嫁柔然，東魏“送公主自晉陽北邁，資用器物，齊神武親自經(jīng)紀(jì)，咸出豐渥。……六月，齊神武慮阿那瓌難信，又以國(guó)事加重，躬送公主于樓煩之北，接勞其使，每皆隆厚。阿那瓌大喜，自是朝貢東魏相尋?！盵9]3265

明朝兵部員外郎楊繼盛認(rèn)為，“互市者，和親別名也”，[17]5536說明和親與互市的關(guān)系非常密切。一方面，許多官方互市伴隨和親而生。漢朝初年與匈奴和親時(shí)就開放了關(guān)市，漢文帝時(shí)期的大臣賈誼曾稱：“夫關(guān)市者，固匈奴所犯滑而深求也，愿上遣使厚與之和，以不得已許之大市”[21]；漢景帝時(shí)期“復(fù)與匈奴和親，通關(guān)市，給遺單于，遣翁主如故約”；[4]3764-3765漢武帝初期“明和親約束，厚遇，通關(guān)市，饒給之。”[4]3765另一方面，和親為民間貿(mào)易鋪平了道路。唐代文成公主出嫁吐蕃，唐蕃結(jié)成親密的“甥舅”關(guān)系，出現(xiàn)“數(shù)十年間，一方清凈”[22]5227的和平局面，吐蕃宰相論尚它硉至唐謁見時(shí)“請(qǐng)于赤嶺為互市”，唐朝“許之”，[6]6796茶葉等大宗商品大量傳入吐蕃。建中二年（公元781年），判官常魯公隨崔漢衡等人出使吐蕃，當(dāng)時(shí)常魯公“烹茶帳中，贊普問曰：‘此為何物？ 魯公曰：‘滌煩療渴，所謂茶也。贊普曰：‘我此亦有。逐命出之，以指曰：‘此壽州者，此舒州者，此顧渚者，此蘄門者，此昌明者，此浥湖者”，[23]這足見唐蕃茶葉貿(mào)易之盛。和親公主對(duì)推動(dòng)民族貿(mào)易也發(fā)揮了積極作用，她們有的居中調(diào)節(jié)，有些親自參與互市活動(dòng)。安史之亂后，回紇出兵助唐平亂，唐將寧國(guó)公主、小寧國(guó)公主、咸安公主嫁給回紇可汗，雙方和親引發(fā)大規(guī)模絹馬互市貿(mào)易，回紇“歲送馬十萬匹”，唐朝“酬以縑帛百余萬匹?！盵10]1348但由于絹馬價(jià)格不對(duì)等，馬貴絹賤，唐朝便暗中縮短絲絹尺寸，從而遭到回紇忿恨，最后是由咸安公主出面交涉解決。關(guān)于這段歷史，白居易曾作《陰山道》稱：“咸安公主號(hào)可敦，遠(yuǎn)為可汗頻奏論。元和二年下新敕，內(nèi)出金帛酬馬直。仍詔江淮馬價(jià)縑，從此不令疏短織。合羅將軍呼萬歲，捧授金銀與縑彩。”[24]開元十年（公元722年），唐玄宗冊(cè)封西突厥十姓可汗阿史那懷道女為交河公主，出嫁突騎施部首領(lǐng)蘇祿。交河公主自幼長(zhǎng)于西域，善于經(jīng)商，利用和親公主身份積極運(yùn)作互市貿(mào)易，曾“遣牙官赍馬千匹詣安西互市?！盵22]5191

人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體和推動(dòng)者。中華各民族經(jīng)濟(jì)互動(dòng)既指商品貨物的流通，也包括不同民族人員的流動(dòng)。和親對(duì)民族人口遷移影響深遠(yuǎn)，歷次和親事件中，各民族求婚、迎親、送親、慰問公主的使團(tuán)以及借和親名義進(jìn)行貨物貿(mào)易的商隊(duì)絡(luò)繹不絕，他們多次往返中原與邊疆，有些常年定居內(nèi)地，逐漸與其他民族融合。據(jù)學(xué)者研究統(tǒng)計(jì)，從唐太宗貞觀八年（公元634年）松贊干布遣使入唐求婚到唐武宗會(huì)昌六年（公元846年）的二百多年間，唐蕃使節(jié)交往共計(jì)290余次，其中蕃使180余次，唐使100余次，[25]其中不少次與和親有關(guān)。文成公主入藏后，唐蕃“金玉綺繡，問遺往來，道路相望，歡好不絕?！盵26]3903金城公主入藏后，吐蕃人請(qǐng)求至唐貿(mào)易，唐朝官員認(rèn)為“聽其市取，實(shí)可威于遠(yuǎn)夷；任以私收，不足損于中國(guó)。宜其順性，勿阻蕃情”，[26]1757大批吐蕃人順利來到中原地區(qū)。唐朝與回紇和親后，雙方人員往來也十分頻繁，“始回紇至中國(guó)，常參以九姓胡，往往留京師，至千人，居貲殖產(chǎn)甚厚”，[10]6121許多回紇人“衣華服”，娶中原女子為妻，“殖資產(chǎn)，開第舍，市肆美利皆歸之?！盵6]7265

此外，中原王朝與邊疆民族政權(quán)和親時(shí)常常給予賞賜，這些賞賜大多是禮節(jié)性的常例，有些則屬于經(jīng)濟(jì)援助的范疇。如西漢后期匈奴呼韓邪單于入塞降漢，上書言“民眾困乏”，漢元帝“詔云中、五原郡轉(zhuǎn)谷二萬斛以給焉?！盵4]3800竟寧元年（公元前33年），昭君出塞與呼韓邪單于和親，漢朝“禮賜如初，加衣服錦帛絮?！盵4]3803再如隋朝初年，突厥突利可汗與都藍(lán)可汗爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，突利不敵都藍(lán)，隋文帝將安義公主、義成公主嫁給突利可汗，徙其部眾于塞內(nèi)，“以河為固，于夏、勝兩州之間，東西至河，南北四百里，掘?yàn)闄M塹，令處其內(nèi)，使得任情畜牧。”[6]5569突利可汗對(duì)此萬分感激，稱：“大隋圣人莫緣可汗，憐養(yǎng)百姓，如天無不覆也，如地?zé)o不載也。諸姓蒙威恩，赤心歸服，并將部落歸投圣人可汗來也?；蚰先腴L(zhǎng)城，或住白道，人民羊馬，遍滿山谷。染干譬如枯木重起枝葉，枯骨重生皮肉，千萬世長(zhǎng)與大隋典羊馬也?！盵27]元至元九年（公元1272年），窩闊臺(tái)孫海都扶持都哇為察合臺(tái)汗，聯(lián)合西北蒙古諸王反對(duì)忽必烈，率兵12萬包圍火州，高昌亦都護(hù)火赤哈兒的斤以孤城堅(jiān)守抵抗半年之久。忽必烈感念其功，“錫以重賞，妻以公主曰巴巴哈兒，定宗之女也。又賜鈔十萬錠以賑其民?！盵28]清代滿蒙聯(lián)姻時(shí)，清廷對(duì)外嫁的公主、格格以及蒙古額駙定期發(fā)放銀兩，身份較高者還專門撥予“胭脂地”、修建府邸、配備隨丁人役等，這些舉動(dòng)也頗具經(jīng)濟(jì)扶助的色彩?？梢哉f，歷史上和親活動(dòng)帶來的經(jīng)濟(jì)援助現(xiàn)象十分突出也非常關(guān)鍵，這些援助雖主要出于政治利益考慮，但在具體實(shí)施時(shí)大都不太計(jì)較成本代價(jià)，不僅起到幫助邊疆民族渡過難關(guān)的作用，更在無形中增強(qiáng)各民族的認(rèn)同感和凝聚力，生成中華民族團(tuán)結(jié)一家親的和諧氛圍，因此在和親推動(dòng)各民族經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的過程中極為珍貴。

三、中國(guó)古代和親與各民族的共同繁榮

中華各民族共同繁榮是指各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化得到發(fā)展，民族素質(zhì)得到提高，“各民族共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同繁榮發(fā)展是中華民族的生命所在、力量所在、希望所在?！盵29]歷史上的和親活動(dòng)是各民族團(tuán)結(jié)一心、齊頭并進(jìn)的重要渠道，在和親的直接影響和間接推動(dòng)下，各民族共同締造多個(gè)盛世，創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的多個(gè)高峰，并初步形成以和親經(jīng)濟(jì)圈為線索的經(jīng)濟(jì)交流網(wǎng)絡(luò)，維護(hù)了絲綢之路的暢通、拓展與鞏固，保障各民族各取所需、各區(qū)域協(xié)調(diào)互動(dòng)，為中華各民族的共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同繁榮發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

首先，歷代和親推動(dòng)了民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)安定與國(guó)家統(tǒng)一，有助于各民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的高峰時(shí)期，主要是指歷代的盛世，盛世的出現(xiàn)，又與各時(shí)期的和親活動(dòng)有千絲萬縷的聯(lián)系。漢代的“文景之治”離不開漢匈和親創(chuàng)造的邊境安定環(huán)境，漢朝通過和親減輕了邊防壓力和民眾負(fù)擔(dān)，借助民族貿(mào)易獲得大批牲畜用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及軍事需要，出現(xiàn)了“騾驢馲駝，銜尾入塞，驒騱騵馬，盡為我畜，鼲貂狐貉，采旃文罽，充于內(nèi)府”[30]的良好局面，為漢朝“非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫馀貨財(cái)。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積於外，至腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群，而乘字牝者儐而不得聚會(huì)”[5]1714的富饒面貌打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。對(duì)于匈奴而言，每逢和親必有關(guān)市，“大每一關(guān)，屠沽者、賣飯食者、羹臛膹炙者，每物各一二百人，則胡人著于長(zhǎng)城下矣”，[21]208由此保障匈奴民眾的物資需求與匈奴政權(quán)的穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)。更重要的是，漢匈和親增進(jìn)了雙方親密關(guān)系與內(nèi)在聯(lián)系，由于匈奴在和親活動(dòng)中獲利不菲，導(dǎo)致“匈奴自單于以下皆親漢，往來長(zhǎng)城下”，[4]3765匈奴人中形成了部分“親漢”勢(shì)力，在歷史的關(guān)鍵時(shí)刻主動(dòng)向中原王朝靠攏。西漢后期，匈奴呼韓邪單于曾在自立與降漢之間搖擺不定，左伊秩訾王認(rèn)為“事漢則安存，不事則危亡”，[4]3797勸呼韓邪歸附漢朝。呼韓邪單于入塞附漢，標(biāo)志著漢匈延續(xù)一個(gè)多世紀(jì)的敵對(duì)關(guān)系正式轉(zhuǎn)圜，開啟了農(nóng)耕民族與游牧民族凝聚合一的新局面，為中華民族的成長(zhǎng)壯大提供了新的機(jī)遇。

作為“貞觀之治”和“開元盛世”的開創(chuàng)者，唐太宗和唐玄宗對(duì)和親政策都有深刻認(rèn)識(shí)。唐太宗曾說：“北狄世為寇亂，今延陀崛強(qiáng)，須早為之所。朕熟思之，唯有二策：選徒十萬，擊而虜之，滅除兇丑，百年無事，此一策也；若遂其來請(qǐng)，結(jié)以婚姻，緩轡羈縻，亦足三十年安靜，此亦一策也?！盵22]5345在唐太宗看來，和親與武力是處理民族關(guān)系的兩條基本路徑，故在其執(zhí)政期間，一面出兵進(jìn)討東突厥、高麗等政權(quán)，一面又與吐蕃、吐谷渾等政權(quán)和親。唐玄宗曾說：“曩昔國(guó)家與突厥和親，華、夷安逸，甲兵休息；國(guó)家買突厥羊馬，突厥受國(guó)家繒帛，彼此豐給”，[6]6744在此認(rèn)識(shí)下，唐玄宗對(duì)和親同樣持開放態(tài)度，與突厥、突騎施、寧遠(yuǎn)、契丹、奚等政權(quán)多次和親。唐朝與周邊少數(shù)民族政權(quán)全方位的和親活動(dòng)，促進(jìn)了中原與邊疆地區(qū)各民族的互動(dòng)交流，推動(dòng)醞釀出開放包容的民族心態(tài)與兼收并蓄的國(guó)家氣象，這是“貞觀之治”與“開元盛世”出現(xiàn)的重要原因。唐代和親也有助于各民族經(jīng)濟(jì)文化的共同進(jìn)步。如吐蕃本“居寒露之野，物產(chǎn)寡薄，烏海之陰，盛夏積雪，暑毼冬裘。隨水草以牧，寒則城處，施廬帳。器用不當(dāng)中國(guó)萬分一”，[10]6076文成公主與金城公主入藏時(shí)帶去大量先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)與生產(chǎn)工具，縮短了漢、藏民族生產(chǎn)生活上的差距。再如開元五年（公元717年），唐玄宗將永樂公主嫁給契丹首領(lǐng)李失活，原本動(dòng)蕩的東北邊疆恢復(fù)平靜，唐御史中丞兼檢校營(yíng)州都督宋慶禮趁勢(shì)“開屯田八十余所，追拔幽州及漁陽、淄青等戶，并招輯商胡，為立店肆。數(shù)年間，營(yíng)州倉廩頗實(shí)，居人漸殷?！盵22]4814開元十年（公元722年），唐玄宗又以燕郡公主出嫁契丹首領(lǐng)李郁于，遣使慰問賜物，詔書稱：“契丹有八萬落，宜賜物五萬段，其中取四萬先給征行有游奕兵士及百姓；余一萬段與燕郡公主、松漠王、衙官、刺史、縣令。其物雜以絹布，務(wù)令平均?！盵31]唐與契丹的和親及經(jīng)貿(mào)往來，有助于契丹社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與物質(zhì)生活水平的提高。尤其需要指出的是，唐代和親及相關(guān)經(jīng)濟(jì)文化交流活動(dòng)，開闊了各民族的眼界，增強(qiáng)了邊疆少數(shù)民族的實(shí)力，其社會(huì)文明得到跨越式提升，這是唐代吐蕃、南詔等政權(quán)快速崛起的重要?dú)v史背景，也是唐末五代以后契丹、黨項(xiàng)等民族飛速發(fā)展的關(guān)鍵因素。遼、夏、金等政權(quán)在各自發(fā)展中積極入主中原，努力爭(zhēng)奪正統(tǒng)與大一統(tǒng)，各民族爭(zhēng)相共創(chuàng)中華的實(shí)踐活動(dòng)，為中華民族多元一體格局的鞏固匯聚了旺盛動(dòng)力。

明萬歷四十年（公元1612年），努爾哈赤命皇太極娶蒙古科爾沁部博爾濟(jì)吉特氏女，開啟了滿蒙聯(lián)姻一體化的新時(shí)代。滿蒙聯(lián)姻上自清朝皇帝與蒙古親王，下至滿蒙貝勒、貝子、臺(tái)吉、塔布囊等各級(jí)貴族，雙方聯(lián)姻層層堆疊親上加親，樹立起民族和睦相處的典范。清朝皇家公主、格格與蒙古貴族聯(lián)姻時(shí)，大批人員陪同出嫁，源源不斷地將內(nèi)地生產(chǎn)技術(shù)與技能知識(shí)帶到邊疆，極大提升了蒙古地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活力，如乾隆四十二年（公元1777年）端敏公主出嫁科爾沁左翼中旗時(shí)，“陪嫁的有各行各業(yè)的工匠人等，可謂七十二行，應(yīng)有盡有，如木匠、石匠、泥匠、金匠、銀匠、鐵匠、錫匠、皮匠、粉匠、油漆匠、碾子匠、糕點(diǎn)匠、豆腐匠、獸醫(yī)、中醫(yī)、廚師和兵役等?！盵32]滿蒙一體化程度與邊疆地區(qū)開發(fā)程度的加深，減輕了中原王朝的治邊壓力，形成了滿蒙之間休戚與共的共同體關(guān)系，為“康乾盛世”夯實(shí)了基礎(chǔ)。清朝建設(shè)統(tǒng)一多民族國(guó)家的進(jìn)程中，尤其是明末入主中原、清前中期平定準(zhǔn)噶爾部、清末抵御列強(qiáng)入侵等歷史事件中，涌現(xiàn)出諸多功勛卓著的蒙古聯(lián)姻王公，較為知名的有清初問鼎中原時(shí)屢立戰(zhàn)功的烏魯特部額駙布顏代、征討準(zhǔn)噶爾部時(shí)立下大功的喀爾喀部額駙策棱、支撐起清末軍事半壁江山的科爾沁部額駙僧格林沁等，他們?yōu)榫S持清王朝的統(tǒng)治秩序、為維護(hù)統(tǒng)一多民族國(guó)家的穩(wěn)固貢獻(xiàn)了力量。正因如此，《清史稿》在總結(jié)滿蒙關(guān)系時(shí)，明確指出：“有清蒙部，實(shí)多勛戚。天、崇開國(guó)，康、雍御淮，咸、同之間，蕩定粵、捻，均收其助?！盵33]

其次，和親推動(dòng)各民族經(jīng)濟(jì)交流網(wǎng)絡(luò)的形成，有助于各區(qū)域共同發(fā)展。隨著中華民族共同經(jīng)濟(jì)體系的發(fā)展完善，中華各民族的經(jīng)濟(jì)交往方式勢(shì)必會(huì)從個(gè)體性行為轉(zhuǎn)向區(qū)域性的整體行為，形成以多民族往來、各區(qū)域共享為特征的經(jīng)濟(jì)交流網(wǎng)絡(luò)。宏觀層面說，中國(guó)歷史上形成了中原農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與邊疆游牧經(jīng)濟(jì)相互支持、相互依存、相互促進(jìn)的經(jīng)濟(jì)交流網(wǎng)絡(luò)，這一網(wǎng)絡(luò)的正常運(yùn)行，“為整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，為整個(gè)中國(guó)政治上的統(tǒng)一，為中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定提供了重要的條件?！盵34]從中觀層面看，歷史上形成的藏彝走廊、西北走廊、南嶺走廊等民族走廊地區(qū)，既是多民族遷徙流動(dòng)的地理空間、多文化交融匯聚的文化空間，也是各民族貿(mào)易往來的經(jīng)濟(jì)空間，如西北民族走廊內(nèi)，“由于農(nóng)、牧經(jīng)濟(jì)的巨大差異，歷史上這里的農(nóng)牧民族之間形成了相互交流、相互依存的共生關(guān)系，因此，在該走廊內(nèi)還形成了不少農(nóng)、牧經(jīng)濟(jì)形態(tài)的貿(mào)易中心，如在河西走廊有‘河西四鎮(zhèn)，在河湟洮岷走廊有河州（今甘肅臨夏）、蘭州、臨洮、西寧、丹噶爾（今青海湟源）等?！盵35]值得注意的是，中國(guó)古代各民族通過和親，同樣初步形成了以和親關(guān)系聯(lián)結(jié)區(qū)域貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)交流網(wǎng)絡(luò)。

歷史上以和親關(guān)系為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)交流網(wǎng)絡(luò)，從和親政權(quán)的分布范圍來劃分，大抵包括兩類，一是以中原王朝為中心的和親經(jīng)濟(jì)圈，二是以邊疆少數(shù)民族政權(quán)為中心的和親經(jīng)濟(jì)圈。漢朝與匈奴多次和親，又將細(xì)君公主與解憂公主嫁到烏孫，同時(shí)“匈奴亦遣女妻昆莫，昆莫以為左夫人。”[5]3172漢、匈奴、烏孫的多邊和親關(guān)系以及相關(guān)貿(mào)易聯(lián)系，形成了以長(zhǎng)安為中心，北至漠北匈奴單于庭、西到西域?yàn)鯇O王庭的和親經(jīng)濟(jì)圈。此圈層間流動(dòng)的物品，主要是中原地區(qū)生產(chǎn)的繒絮、粟米、酒水、車騎、錦帳、金銀以及邊疆地區(qū)出產(chǎn)的牲畜及其制品。邊疆少數(shù)民族政權(quán)為核心的和親經(jīng)濟(jì)圈，以吐蕃和親經(jīng)濟(jì)圈最為典型。隋唐時(shí)期吐蕃在崛起過程中，先后與蘇毗、吐谷渾、泥婆羅、唐朝、黨項(xiàng)、象雄、蘇祿、小勃律、南詔及康國(guó)等政權(quán)建立和親關(guān)系。[8]222吐蕃的多元和親，推動(dòng)以拉薩為中心的吐蕃和親經(jīng)濟(jì)圈的出現(xiàn)，這一經(jīng)濟(jì)圈在松贊干布時(shí)期已比較明顯?！段鞑赝醭加洝份d：松贊干布“又從其無垢天眼之中，照見西方泥婆羅地，揚(yáng)布亞格城，有王名薩瑪枳肖，政教兼?zhèn)洌毁F尊榮。彼有一主，容顏娟麗。復(fù)有珍寶財(cái)庫，與及釋伽日親氏八歲身量之佛像等?！粲晒鳎瑒t漢尼等地之豐裕財(cái)物，如鐵吸石，均可自然攝來藏地?！盵36]18-19松贊干布迎娶文成公主時(shí)，唐朝陪嫁“諸種府庫財(cái)帛，金鑲書櫥，諸種金玉器具，諸種造食器皿、食譜、玉轡與金鞍，諸種花緞、錦、綾、羅與諸色衣料兩萬匹?！盵37]泥婆羅尺尊公主出嫁松贊干布時(shí)，帶到藏地釋迦牟尼8歲身鑄像、尊勝尼勒法輪、度母旃檀像、吠琉璃寶缽、金銀財(cái)寶、藥材以及尺尊公主其他“一切所需用品?！盵36]19-20

遼、夏、金時(shí)期，遼、西夏、阻卜、高昌回鶻、吐蕃唃廝啰等政權(quán)相互和親，初步形成了以遼五京及西夏都城興慶府為中心，囊括蒙古高原、青藏高原、河西走廊、吐魯番盆地等區(qū)域的和親經(jīng)濟(jì)圈。蒙古興起及大元政權(quán)建立過程中，與汪古部、高昌回鶻、西夏、金、西蕃諸政權(quán)建立和親關(guān)系，至少形成了兩大和親經(jīng)濟(jì)圈，一是由元大都、上都連通高昌回鶻王國(guó)的西北和親經(jīng)濟(jì)圈；二是連通西蕃的西南和親經(jīng)濟(jì)圈。清朝政治中心距離蒙古各部較近，滿蒙聯(lián)姻的經(jīng)濟(jì)圈層效應(yīng)也更明顯。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“清代歷史上曾有過長(zhǎng)達(dá)300年近600人次、且具有諸多積極意義的滿蒙民族聯(lián)姻”，[38]頻繁的聯(lián)姻活動(dòng)帶動(dòng)高頻率的人員往來與貨物流動(dòng)，對(duì)各地區(qū)尤其是蒙古地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

最后，和親保障了絲綢之路的暢通，有利于各民族交往交流交融與中華民族物質(zhì)財(cái)富的總體提升。絲綢之路既是連接?xùn)|方文明與西方世界的孔道，又是中原與邊疆地區(qū)交往交流的端口，增加了中華民族做大經(jīng)濟(jì)增量的可能性，又為各地區(qū)各民族的資源互通提供了機(jī)遇，歷來與中華各民族的共同繁榮發(fā)展一體難分。歷史上的和親活動(dòng)與絲綢之路關(guān)系密切，有些和親開辟了新的絲綢之路，有些拓展或延伸了絲綢之路，還有些修復(fù)或鞏固了絲綢之路。如漢朝與烏孫和親，“初意只想形成遏制匈奴擾邊的聯(lián)盟，其結(jié)果卻由張騫通西域形成經(jīng)濟(jì)上的陸上絲綢之路交通線。由此，打開了東西方兩半球的國(guó)際商貿(mào)、文化交流線?！盵39]再如魏晉南北朝時(shí)期，“柔然先后與北燕、后秦、北魏、西魏、東魏及嚈噠和親，這些和親都不同程度地拓展了草原絲綢之路?！盵8]457另如安史之亂之后，吐蕃占據(jù)了西域與河西地區(qū)，“中原與西域交流的傳統(tǒng)絲綢之路受阻，由回鶻控制的草原絲綢之路因此成為中西交往的唯一陸上通道。自遼朝崛起之后，逐步掌握了對(duì)草原絲綢之路的控制權(quán)，并通過與這條絲路上的政權(quán)和親鞏固對(duì)這條絲路的控制與經(jīng)營(yíng)，草原絲綢之路也在遼朝的經(jīng)營(yíng)下日漸繁盛。”[40]

整體上看，中國(guó)古代和親對(duì)于絲綢之路的作用及貢獻(xiàn)，主要包括九項(xiàng)內(nèi)容：一是和親為絲綢之路創(chuàng)造了相對(duì)安定的邊疆環(huán)境；二是和親雙方積極通商；三是和親傳播了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)，帶動(dòng)了西域植桑養(yǎng)蠶業(yè)的發(fā)展；四是和親公主努力協(xié)調(diào)雙方關(guān)系，不斷清除絲綢之路上的阻礙；五是和親公主對(duì)絲綢之路的監(jiān)督；六是少數(shù)民族首領(lǐng)對(duì)絲綢之路的保護(hù)；七是部分和親公主從事商業(yè)活動(dòng)；八是與和親相關(guān)的使團(tuán)絡(luò)繹不絕，活躍了絲綢之路；九是中原王朝的大量賜物豐富了絲綢之路。[41]

四、結(jié)語

中國(guó)廣袤疆域內(nèi)多樣化的地理環(huán)境，塑造出中華各民族互補(bǔ)并生的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與交流互動(dòng)的經(jīng)濟(jì)需求，歷代和親活動(dòng)為各民族經(jīng)濟(jì)溝通搭建起一座重要橋梁。中國(guó)古代和親對(duì)各民族經(jīng)濟(jì)上相互依存的促進(jìn)作用，主要表現(xiàn)為和親拉動(dòng)各政權(quán)朝貢與互市貿(mào)易、帶動(dòng)人口流動(dòng)與物品流通、提供經(jīng)濟(jì)援助、形成經(jīng)濟(jì)交流網(wǎng)絡(luò)以及暢通絲綢之路，這些活動(dòng)有助于解決或調(diào)解各民族政治、軍事上的糾紛，一定程度上幫助改善邊疆少數(shù)民族難以自給自足的經(jīng)濟(jì)狀況，提升各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的能力和水平，推動(dòng)各民族形成親密相連的利益共同體與命運(yùn)共同體。同時(shí)，歷代和親尤其是昭君出塞、文成公主進(jìn)藏時(shí)帶去大量先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)與知識(shí)技能，帶動(dòng)邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，各族群眾感念其貢獻(xiàn)，自發(fā)創(chuàng)作贊歌傳說、修葺紀(jì)念場(chǎng)所、舉辦儀式活動(dòng)，形成了永恒的和親歷史記憶，延展出絢麗多彩的和親文化，不斷增強(qiáng)各民族彼此之間的文化認(rèn)同與情感認(rèn)同，成為各民族人心歸聚、精神相依的重要紐帶，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)持續(xù)輸入養(yǎng)分。

中國(guó)古代和親政策的多維屬性與豐富功能，展現(xiàn)出先賢協(xié)調(diào)民族關(guān)系的高超智慧。一是始終明確中華民族一家親的主題，堅(jiān)持各民族和睦相處、和諧共生，努力營(yíng)造你中有我、我中有你、誰也離不開誰的民族關(guān)系格局；二是緊緊抓住民族團(tuán)結(jié)這一生命線，采取多種措施構(gòu)建各民族互嵌式的社會(huì)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境；三是將社會(huì)安定與國(guó)家統(tǒng)一作為施策重點(diǎn)，將和平、合作與統(tǒng)一作為處理民族關(guān)系的關(guān)鍵，匯集人力物力推動(dòng)各民族朝著一體化方向邁進(jìn)，全力打造統(tǒng)一多民族國(guó)家的一體機(jī)制，著力提升中華民族的整體凝聚力；四是確立各民族共同繁榮發(fā)展的基本目標(biāo)，堅(jiān)持全國(guó)一盤棋，注重提高各族群眾的物質(zhì)生活水平，注意協(xié)調(diào)各區(qū)域的共同發(fā)展；五是立足于多民族國(guó)家的基本國(guó)情，統(tǒng)籌考慮民族政治、民族經(jīng)濟(jì)、民族文化等多重因素，以良政良策活躍經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)繁榮促動(dòng)文化交融，以文化認(rèn)同鞏固政治穩(wěn)定，層層嵌套，綿綿用力，久久為功。這些思想智慧，是中國(guó)古代以和親方式處理民族關(guān)系的立論基礎(chǔ)，也為新時(shí)期推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)貢獻(xiàn)了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。

注釋：

①相關(guān)研究成果參見崔明德：《中國(guó)古代和親史》，人民出版社2005年版；崔明德：《中國(guó)古代和親通史》，人民出版社2007年版；宋超：《和親史話》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2012年版；林恩顯：《中國(guó)古代和親研究》，黑龍江教育出版社2012年版；杜家驥：《清朝滿蒙聯(lián)姻研究》，故宮出版社2013年版；馬曉麗，穆?。骸缎率兰o(jì)以來中國(guó)古代和親研究述評(píng)》，《聊城大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2018年第3期。

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收稿日期：2022-12-08 責(zé)任編輯：賈海霞