[摘要]鄂溫克族跨居中俄蒙三國，中國的鄂溫克族與俄羅斯的埃文基人、蒙古國的喀穆尼堪人文化同源。根據(jù)中俄兩國人口普查數(shù)據(jù)，梳理和歸納俄羅斯埃文基人和中國鄂溫克族人口變遷，闡釋兩國跨界民族人口數(shù)量、人口增長、人口分布的差異性，探討兩國少數(shù)民族人口特征與變化趨勢具有重要的戰(zhàn)略意義和政治意義。研究俄羅斯埃文基人及北極諸民族是中國北極戰(zhàn)略計劃的基礎(chǔ)，研究中蒙俄跨界民族文化交流合作是“中蒙俄經(jīng)濟走廊”建設(shè)中的重要組成部分，對創(chuàng)造和諧邊疆政治環(huán)境，推進邊疆地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展具有重要的意義和作用。中國跨界民族的人口增長與跨越式發(fā)展，是中國特色民族發(fā)展道路的有益探索和成功實踐，也為周邊國家跨界民族的發(fā)展提供了借鑒和范式。在全球化背景下，探討中俄跨界民族的變遷與發(fā)展，體現(xiàn)了人文社會科學(xué)研究的重要性，從而為中國“一帶一路”戰(zhàn)略的實施及人類命運共同體的構(gòu)建提供實證支撐。

[關(guān)鍵詞]俄羅斯埃文基人;中國鄂溫克族；人口變遷；人口分布；差異化；戰(zhàn)略意義

中圖分類號：C957文獻標識碼：A

文章編號：1674-9391（2023）04-0060-08

基金項目：國家社科基金重大項目“‘一帶一路沿線各國民族志研究及數(shù)據(jù)庫建設(shè)”（17ZDA155）、中國社會科學(xué)院創(chuàng)新工程重大科研規(guī)劃項目“鑄牢中華民族共同體意識視角下各民族交往交流交融典型案例調(diào)查研究”（2020ZDGH017-MZ005）、中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所鑄牢中華民族共同體意識研究基地項目階段性成果。

作者簡介：劉曉春，中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員，研究方向：民族經(jīng)濟與人口較少民族發(fā)展。北京100081

近年來，中俄友好關(guān)系不斷深化，兩國高層和民間互動頻繁，引人關(guān)注。在世界形勢紛繁復(fù)雜的背景之下，中俄關(guān)系友好得益于多個方面：一是中國提出的“人類命運共同體理念”在與周邊國家交往中的成功實踐；二是“一帶一路”倡議與俄羅斯發(fā)展之路的有效對接；三是兩國在教育、人文領(lǐng)域的交流合作不斷深入，使得中俄兩國民眾對彼此的好感度發(fā)生了新的變化。2019年中俄兩國元首簽署了《中華人民共和國和俄羅斯聯(lián)邦關(guān)于發(fā)展新時代全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系的聯(lián)合聲明》，賦予雙邊關(guān)系新的定位和內(nèi)涵。中俄關(guān)系的新定位，把雙邊關(guān)系提升到新的高度，加強兩國各民族文化交流互鑒，有助于促進中俄兩國的戰(zhàn)略協(xié)作步入更高水平，向更廣、更深的方向挺進。如是，了解和認識中國與俄羅斯的民族構(gòu)成與人口變遷至關(guān)重要。人口變遷是社會變遷的重要內(nèi)容之一，反映的是人口在規(guī)模、結(jié)構(gòu)（性別、年齡、職業(yè)、素質(zhì)）和地域分布等方面的變動過程。

中國的鄂溫克族與俄羅斯的埃文基人、蒙古國的喀穆尼堪人文化同源。俄羅斯埃文基人與中國鄂溫克族在語言、文化、風俗習(xí)慣、宗教信仰等方面都有相同或相似之處。1931年，蘇聯(lián)進行民族識別期間，生活在西伯利亞和遠東地區(qū)的鄂溫克族被官方認定為埃文基人（эвенки）。作為俄羅斯的少數(shù)民族，埃文基人的語言文化、宗教信仰和經(jīng)濟生活頗具民族特色。2010年，俄羅斯的埃文基總?cè)丝跒?7843人。

中國鄂溫克族主要聚居于內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市、黑龍江省齊齊哈爾市和新疆伊犁、塔城等地，散居于全國各地。內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市鄂溫克族自治旗是鄂溫克族語言和文化保存較好的典型地區(qū)。鄂溫克族多與蒙古、達斡爾、漢、鄂倫春等民族交錯雜居。根據(jù)2020年第七次全國人口普查統(tǒng)計，鄂溫克族人口數(shù)為34617人。

中國學(xué)者對埃文基人的研究可追溯到清代，但研究成果多是服務(wù)于國家的政治統(tǒng)治。清朝滅亡后，由于戰(zhàn)爭、國際形勢等原因，中國學(xué)者對埃文基人的研究滯后于國外學(xué)者。

一直到20世紀80年代，此項研究才開始正式起步。目前，國內(nèi)尚無一部關(guān)于埃文基人的學(xué)術(shù)專著，2000年之前的相關(guān)學(xué)術(shù)論文僅限于埃文基人的民間知識[1]、親屬制度[2]、宗教信仰[3]等幾個方面。截至2021年12月，中國知網(wǎng)以埃文基為主題的論文有58篇。李紅娟（2010）簡要概括了埃文基人的分布與生產(chǎn)生活方式。[4]謝春河、楊立華（2013）關(guān)注埃文基人的社區(qū)文化和人口結(jié)構(gòu)。[5]李娟（2015）進一步拓寬了中國學(xué)者的研究視野。[6]王雪梅（2016）[7]、唐楠（2016）[8]、劉曉春（2020）[9]等論文論及埃文基人的人口問題。目前，關(guān)于埃文基人人口變遷的專題研究成果僅有1篇，即戢炳惠和郝慶云（2020）以俄羅斯哈巴羅夫斯克邊疆區(qū)國家檔案館、阿穆爾州國家檔案館、俄羅斯科學(xué)院遠東分院歷史考古民族研究所的文獻資料為基礎(chǔ)，對遠東埃文基人的民族遷移與分布格局形成的問題進行了探討。[10]但該成果研究范圍僅限于遠東地區(qū)的埃文基人，文獻資料豐富，但實證研究不足。

20世紀初，俄羅斯學(xué)者C.M.史祿國用英文先后發(fā)表了幾部重要著作，如《通古斯薩滿教的基本理論》《滿族的社會組織》《北方通古斯的社會組織》等。這些著作是他在20世紀初對中國東北少數(shù)民族社會歷史調(diào)查后的研究成果，具有重要的文獻價值。1969年，Г.М.瓦西列維奇出版了《埃文基人》一書，該書是迄今為止對埃文基民族文化最為全面、系統(tǒng)的介紹性著作，內(nèi)容涵蓋了埃文基人的民族過程、人口遷徙、物質(zhì)文化、精神文化和社會關(guān)系等各方面。[11]1984年，新西伯利亞科學(xué)出版社出版了由А.И.馬津撰寫的《埃文基人的傳統(tǒng)宗教信仰和儀式（19世紀末至20世紀初）》一書，這本書通過實地調(diào)研，全面介紹了埃文基人的部族遷徙與宗教儀式及薩滿教活動。[12]2003年，В.А.杜拉耶夫出版了《阿穆爾州埃文基人》一書，以民族志的形式展示了阿穆爾河流域埃文基人的人口與生產(chǎn)生活。

相較于俄國學(xué)者，其他國家的學(xué)者對埃文基人的研究相對較少。日本學(xué)者鳥居龍藏一生多次到黑龍江流域進行考察，寫有大量民族學(xué)論著，多涉及埃文基人（鄂溫克人、鄂倫春人）。間宮林藏曾到庫頁島和黑龍江流域進行考察，寫有《東韃紀行》[13]一書。

我國學(xué)界關(guān)于鄂溫克族人口變遷的研究成果較多，學(xué)術(shù)論文主要集中在人口發(fā)展特點[14]、人口城市化[15]、人口發(fā)展模型[16]、人口檔案[17]等方面。專著代表作主要是沈斌華、高建綱的《鄂溫克族人口概況》，該書對鄂溫克族人口源流、變遷、分布、遷移、婚姻、家庭等做了全面的記述和分析。[18]

一、中國近北極民族人口文化研究是人類命運共同體構(gòu)建的重要組成部分

國務(wù)院新聞辦公室于2018年1月26日發(fā)布白皮書《中國的北極政策》，這也是中國政府在北極政策方面發(fā)表的第一部白皮書，白皮書強調(diào)利用北極的目的是促進北極的經(jīng)濟社會發(fā)展和改善當?shù)鼐用竦纳顥l件。如果對北極民族的歷史、文化與價值觀缺乏了解，就不能真正地理解當?shù)鼐用竦男枰?，不能有效地利用北極并促進當?shù)氐纳鐣l(fā)展。

中國北方少數(shù)民族，如鄂溫克、鄂倫春、達斡爾和赫哲等與北極民族在傳統(tǒng)生計方式、風俗、信仰上均具有很大的相似性，歷史上又與西伯利亞、北極地區(qū)有著密切的關(guān)系。如果沿用白皮書中“中國近北極國家”概念，中國可以稱上述民族為“中國近北極民族”。將中國近北極民族納入國際北極民族研究的大框架中對加強中國與北極原住民的理解、溝通與合作意義重大，也為中國參與北極研究提供了更為堅實的學(xué)術(shù)依據(jù)。同時，開展對中國近北極民族與北極民族的文化比較研究對北極地區(qū)人類命運共同體的構(gòu)建也有著十分重要的意義。

2014年9月11日，習(xí)近平總書記在出席中國、俄羅斯、蒙古三國元首會晤時提出，將“絲綢之路經(jīng)濟帶”同俄羅斯“跨歐亞大鐵路”、蒙古國“草原之路”戰(zhàn)略進行對接，提出構(gòu)建“中蒙俄經(jīng)濟走廊”戰(zhàn)略。開展中國鄂溫克族與俄羅斯埃文基人的歷史文化和社會發(fā)展的學(xué)術(shù)調(diào)查與研究活動，可以發(fā)揮跨界民族文化交流互鑒的積極作用，探索民族文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)與發(fā)展的途徑。中俄民族文化交流互鑒，是民心相通的抓手，可使跨界民族在兩國社會經(jīng)濟的發(fā)展中發(fā)揮積極的橋梁作用，為各國經(jīng)濟建設(shè)提供新的機遇，開拓新的發(fā)展空間。

二、俄羅斯埃文基人與中國鄂溫克族遷移與分布格局的形成

（一）俄羅斯埃文基人的遷移與分布格局的形成

“俄羅斯埃文基人分布廣泛，西伯利亞、貝加爾湖周邊地區(qū)和勒拿河以東至鄂霍茨克海沿岸地區(qū)都是他們生活的地域。17世紀，由于沙俄對貝加爾湖地區(qū)和黑龍江流域的侵占，遠東地區(qū)的埃文基人（畢拉爾、瑪涅格爾等）為了躲避戰(zhàn)亂、洗劫，被迫進行了以氏族集團為單位的族群遷移，形成了17世紀中期自發(fā)式遷移。18-19世紀，由于沙俄的殖民壓迫和雅庫特等族的排擠，埃文基人又開始了謀生式遷移。20世紀以來，埃文基人則進行了經(jīng)濟適應(yīng)式和政策性遷移。這些被動性民族遷移導(dǎo)致遠東埃文基人族體離散和重組，由氏族群體演變?yōu)榈赜蚵?lián)合體，形成了分布地域遼闊、人口少且分散、族群隔離、跨境而居的局面”。[15]其具體分布情況如表1。

埃文基人的經(jīng)濟活動具有地域性特點，北部地區(qū)以漁獵、馴鹿、毛皮和養(yǎng)殖業(yè)為主，并有石墨、煤炭等采礦業(yè)，南部以加工業(yè)和制造業(yè)為主。埃文基自治區(qū)成立于1930年12月10日，隸屬于克拉斯諾亞爾斯克邊疆區(qū)，土地面積為76.76平方公里。自治區(qū)中心為圖拉鎮(zhèn)，距莫斯科5738公里。目前，僅有1/5的埃文基人（總?cè)丝?7843）能講本民族語言。

（二）中國鄂溫克族的人口與分布

由于歷史上居住在不同地域，中國鄂溫克族曾有不同的稱謂。20世紀50年代初期，居住在鄂溫克族自治旗、阿榮旗、扎蘭屯市、莫力達瓦達斡爾族自治旗、訥河市等地的鄂溫克人，被稱為“索倫”。居住在陳巴爾虎旗和鄂溫克族自治旗錫尼河流域的鄂溫克人，被稱為“通古斯”。居住在根河市敖魯古雅的鄂溫克人，被稱為“雅庫特”。但是，在不同地區(qū)鄂溫克人內(nèi)部，都自稱為“鄂溫克”。中華人民共和國成立后，黨和政府根據(jù)各地鄂溫克族人民的意愿，于1958年3月把原有的“索倫”“通古斯”“雅庫特”統(tǒng)一認定為鄂溫克族。

17世紀中葉，鄂溫克族主要生活在黑龍江中下游和貝加爾湖沿岸地區(qū)。明末清初，鄂溫克族與后金（清）政權(quán)有較多來往。17世紀40年代，沙皇俄國侵略者開始侵入黑龍江流域。鄂溫克族人民同其他民族一起英勇反抗，多次給侵略者沉重打擊。在雅克薩戰(zhàn)爭（1685-1681年）中，鄂溫克族人民為收復(fù)雅克薩做出了貢獻。這一時期鄂溫克族陸續(xù)從黑龍江中下游的北岸遷居到嫩江、訥莫爾河、諾敏河、阿倫河、音河、雅魯河、濟沁河流域，即布特哈地區(qū)?？滴醵辏?683年），清朝政府把布特哈地區(qū)的鄂溫克族分為5個圍獵場，任69員佐領(lǐng)。此外，在達斡爾族設(shè)3個“扎蘭”，雜居其中的鄂溫克族分別歸這3個扎蘭管轄。以后在此基礎(chǔ)上編為布特哈八旗。編入八旗的鄂溫克族官兵，需參加巡查邊境、駐守國境線卡倫（哨所）和完成驛站傳遞任務(wù)。由于鄂溫克族將士驍勇善戰(zhàn)，被清政府頻繁調(diào)到璦琿、呼倫貝爾、新疆伊犁等地戍邊，為抵御外來侵略，平息地方叛亂，維護祖國統(tǒng)一做出了貢獻。由于長年征戰(zhàn)，許多鄂溫克族士兵血灑疆場，加之災(zāi)荒和瘟疫，造成鄂溫克族人口銳減。

1931年“九一八”事變后，日本帝國主義侵占了我國東北地區(qū)，對鄂溫克、鄂倫春族實行殘酷統(tǒng)治，并把青壯年拉去“清剿”抗日武裝，同時用鄂溫克人進行細菌試驗，對鄂溫克族人口實行滅絕政策。鄂溫克族地區(qū)，無醫(yī)無藥，一遇疫病流行，大批人口死亡。

新中國成立以后，鄂溫克族的各項事業(yè)有了很大發(fā)展。特別是改革開放以后，鄂溫克族進入了繁榮發(fā)展時期，人口劇增，百姓安居樂業(yè)。人口分布情況見表2。

從人口分布來看，中國的鄂溫克族分布在中國各地（除西藏以外），在北京的戶籍人口為433人，有很多民族精英在國家機關(guān)部門工作。改革開放以來，在東南沿海地區(qū)工作、求學(xué)的鄂溫克人越來越多，這與中國的經(jīng)濟發(fā)展速度和人口流動政策密切相關(guān)?！?010年全國城鎮(zhèn)化率為49.68%，全國少數(shù)民族為32.84%。鄂溫克族的城鎮(zhèn)化率為54.16%，超過全國平均水平”。[19]56而俄羅斯的埃文基人在首都莫斯科只有74人，大部分分布在俄羅斯西伯利亞和遠東地區(qū)，這一點與中國差距較大。2010年，俄羅斯埃文基人的城市人口為9492人，占總?cè)丝诘?6.4%；農(nóng)村人口為27624人，占總?cè)丝诘?3.6%[20]68。

三、俄羅斯埃文基人與中國鄂溫克族的人口數(shù)量發(fā)展差異及啟示

（一）俄羅斯埃文基人與中國鄂溫克族的人口數(shù)量發(fā)展差異及成因

2010年，俄羅斯的埃文基總?cè)丝跒?7843人。1926年至2010年，埃文基人口增長緩慢，變動情況見表3。中國鄂溫克族人口變動情況見表4。

從人口數(shù)量的變化來看，1964年，鄂溫克族人口為9681人，2020年為34617人，56年間人口增長了24936人。而俄羅斯的埃文基人，1926年人口為37547人，2010年人口為37843人，埃文基人人口在84年間僅增長296人。1926年至1959年，埃文基人口負增長，33年間減少了12837人。究其原因，這一狀況與當時的社會歷史是分不開的。埃文基人經(jīng)歷了斯大林清洗運動，很多優(yōu)秀的民族代表在20世紀30年代去世。特別是在偉大的衛(wèi)國戰(zhàn)爭（1941-1945年）期間，埃文基人同蘇聯(lián)其他民族一樣，加入了保衛(wèi)祖國的行列中，在遠東戰(zhàn)區(qū)有大批蘇軍（包括埃文基、烏爾奇、那乃族士兵）為國捐軀，很多平民在戰(zhàn)亂中喪生，這一時期埃文基人口銳減。

從民族交往交流交融和族際通婚來看，2010年我國少數(shù)民族族內(nèi)通婚比例為78.53%，族際通婚率為21.47%。在28個人口較少民族中，有11個民族的族際通婚率超過50%，即族際婚姻比例超過族內(nèi)通婚的比例，其中有4個民族族際通婚率超過80%，具體為鄂倫春族88.63%、赫哲族87.44、俄羅斯族85.54%、高山族80.36%。有3個民族族際通婚率超過70%，具體為塔塔爾族71.37%、錫伯族75.53%、鄂溫克族70.39%，見表5。

28個人口較少民族中，“每個民族都與眾多民族有著通婚關(guān)系，兩個民族間的通婚程度，受多種因素影響，如居住地、宗教信仰、傳統(tǒng)風俗、城鎮(zhèn)化程度、語言文化等，各民族之間的通婚率差別較大，漢族與55個少數(shù)民族都有通婚。2010年，鄂溫克族與16個民族通婚，其中與漢族的通婚率最高，達到34.85%，與達斡爾族的通婚率為20.67%，與蒙古族的通婚率為11.79%”。[19]88實踐證明，各民族交往交流交融是中華民族繁榮發(fā)展的必然趨勢。

筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在俄羅斯遠東地區(qū)，消除地方人種差異和語言差異的過程，表現(xiàn)得比國內(nèi)其他地區(qū)強烈。數(shù)十年來，單個民族孤僻閉塞的情況很快消除。經(jīng)濟活動改善了昔日不相往來的狀況，并對他們的民族發(fā)展有很好的影響。不同民族通婚，過去是極少的，現(xiàn)在在阿穆爾河兩岸和凍土帶的楚科奇人與科里亞克人、埃文基人等民族間的通婚則經(jīng)常發(fā)生?！?010年，埃文基女性族內(nèi)通婚比例為37.3%，與俄羅斯人通婚的比例為27.7%，與雅庫特人通婚的比例為23.7%，與布里亞特人通婚的比例為3.5%，與烏克蘭人通婚的比例為1.4%，與其他民族通婚的比例為6.4%?！盵20]62俄語成了遠東各民族的交際工具，小地區(qū)的方言和民族語言逐漸消失。

從人均受教育年限來看，2010年，中國的人均受教育年限為8.81年，鄂溫克族為10.08年，人均受教育年限指標超過全國水平。進入21世紀以來，針對遠東小民族的經(jīng)濟文化發(fā)展現(xiàn)狀，俄羅斯政府頒布了一些新的扶持政策，北方小民族的經(jīng)濟、文化、教育也得到了較快的發(fā)展。2010年，俄羅斯埃文基人受教育年限情況：4年限為8.6%；11年限為50%；12年限為20%；15年限為7.7%。[17]68以俄羅斯遠東阿穆爾州騰達自治區(qū)五一村（埃文基民族村）五一中等普通教育學(xué)校為例，“2006至2010年間，50名畢業(yè)生中有26人在高校學(xué)習(xí)，18人在中等職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)，6人工作。其中有2人考入布拉戈維申斯克國立師范大學(xué)，3人考入阿穆爾州國立大學(xué)，4人考入圣彼得堡赫爾岑國立師范大學(xué)，5人考入遠東國立交通大學(xué)，1人考入新西伯利亞軍事學(xué)院，1人考入阿穆爾醫(yī)學(xué)院，1人考入圣彼得堡工藝美術(shù)和民間藝術(shù)大學(xué)，7人考入遠東國立農(nóng)業(yè)大學(xué)”。[21]

從語言學(xué)視角來看，通過對鄂溫克、鄂倫春和埃文基語言的比較發(fā)現(xiàn)，由于人口分布環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展的不同，同源民族的語言發(fā)生了新的變化。2016～2017年，香港理工大學(xué)服務(wù)學(xué)習(xí)課程口述史考察團兩次在鄂溫克族自治旗吉登嘎查村做口述史記錄，語言組進行了鄂倫春與鄂溫克語的比較。埃文基語、鄂倫春語同鄂溫克語都屬于阿爾泰語系滿通古斯語族，研究得出的統(tǒng)計是，鄂溫克與鄂倫春兩種語言的核心詞接近86%，因此這兩個民族的人可以正常交流。由于歷史的遷徙及生產(chǎn)生活方式的變遷，鄂倫春語同鄂溫克語出現(xiàn)了一些差異。 語言組向鄂溫克牧民列舉了415個獵民與牧民的日常用詞，根據(jù)屬性分成16類。研究者采用國際音標注音，對鄂溫克與鄂倫春常用詞匯作了比較。分析發(fā)現(xiàn)兩種語言中，抽象不變的數(shù)字、人稱代詞基本相同（相似性達90%以上），反映穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的親屬稱謂的相似性達77%以上，反映規(guī)律性的自然現(xiàn)象、季節(jié)時間、常見的植物等的相似性在50%至70%。有趣的是，動物器官名稱的相似性是62.5%，而動物稱謂的相似性卻只有38.78%。“鄂溫克人比鄂倫春人更早下山，從狩獵野生動物到飼養(yǎng)家畜，動物種類有了很大的不同，但五臟器官卻依舊相同。與此相關(guān)的另一組詞匯是狩獵用語，相似性只有22.75%。差異最大的是顏色、食物、服飾、民居、日常交流用語等。研究者從兩個角度分析：一是生態(tài)環(huán)境關(guān)系，比如興安嶺與呼倫貝爾大草原的顏色不同，食物也不同；另一個是符號表達有所不同。比如族群表達的最重要符號之一服裝、建筑風格和社會語言，都會成為身份區(qū)分的刻意制造”[22]。

鄂溫克族、鄂倫春族與埃文基人可以用母語交流，但埃文基人的語言吸收了很多俄語的單詞和語法，特別是關(guān)于海洋生物方面的詞匯是鄂溫克、鄂倫春所沒有的，這與埃文基人的生活環(huán)境密切相關(guān)。由于埃文基人居住分散，人口基數(shù)小，隨著俄語的普及，埃文基語在一部分地區(qū)已成為瀕危語言。據(jù)1897年人口普查統(tǒng)計，“阿穆爾地區(qū)有677名埃文基人，外貝加爾地區(qū)有952人，總數(shù)為1629人。其中6.1％已定居，其余則從事打獵、養(yǎng)鹿和捕魚。當時，92.9％的埃文基人講母語”。[23]1320世紀70年代以后，在俄羅斯遠東阿穆爾州，代際語言傳播遇到阻力，父母不再教子女講埃文基語，母語的傳播方式已基本中斷。原因在于埃文基人選擇學(xué)俄語，因為俄語是官方授課語言，所以被廣泛使用。盡管如此，埃文基人對其語言持積極的態(tài)度，他們強烈要求保護語言，希望在日常交流中和學(xué)校教學(xué)中使用埃文基語?！?010年在阿穆爾州有1501名埃文基人，占該州總?cè)丝诘?.14%，這個人口比例不足以維持語言環(huán)境。在1501人中，僅有9%的人會說埃文基語，而且都是60歲以上的老人”。[24]

從國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人數(shù)量來看，鄂溫克族占比較高，平均年齡比較年輕。見表6。

但是，如何提煉少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思想，打造有靈魂的文化產(chǎn)品應(yīng)用到實踐中尚有不足；如何提取中華民族共有文化符號為促進民族交往交流交融服務(wù)仍需加強。

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方式和傳承模式來看，俄羅斯埃文基人的傳統(tǒng)文化傳承和展示形式豐富多樣，比如家族傳承、傳承人傳承、社會傳承、非遺進校園、博物館展示等。特別值得一提的是，埃文基人的鄉(xiāng)村博物館建設(shè)非常完善，專業(yè)性突出，各類展覽館比比皆是，無論是展品還是活態(tài)傳承，都達到了較高的水準，為北半球寒帶文化的傳承做出了貢獻，也為我國鄉(xiāng)村博物館建設(shè)提供了參考。

（二）中國人口較少民族繁榮發(fā)展的因素與啟示

在我國56個民族中，總?cè)丝谠?0萬人以下的人口較少民族共有28個。新中國成立之初，中央政府便高度重視民族工作。改革開放之后，接連出臺一系列扶持人口較少民族發(fā)展政策。在黨和國家的關(guān)心重視下，伴隨著民族團結(jié)進步事業(yè)的不斷推進，人口較少民族的發(fā)展形成了重視程度高、扶持力度大、研究平臺新、研究成果多、發(fā)展速度快等幾個顯著特點。

扶持人口較少民族發(fā)展得到了兩任總書記的關(guān)心和重視。2004年10月21日，在中央政治局第十六次集體學(xué)習(xí)日上，中共中央總書記胡錦濤同志特別指示國家民委牽頭，進一步做好扶持我國人口較少民族加快發(fā)展的工作。進入新時代，習(xí)近平總書記先后到赫哲族、土族等人口較少民族地區(qū)考察。2015年1月20日，習(xí)近平總書記在云南接見人口較少民族獨龍族代表時再次強調(diào)：“全面實現(xiàn)小康，一個民族都不能少”。國家民委于2005年會同國家發(fā)改委、財政部、人民銀行、國務(wù)院扶貧辦編制了《扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃（2005-2010）》，2011年編制了《扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃（2011-2015年）》，2016年編制了《“十三五”促進民族地區(qū)和人口較少民族規(guī)劃》。

中國人類學(xué)民族學(xué)研究會依托佳木斯大學(xué)成立了人口較少民族研究專業(yè)委員會，開啟了人口較少民族研究的新階段。對于民族團結(jié)進步事業(yè)、鞏固平等團結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系、鑄牢中華民族共同體意識意義重大而深遠。改革開放以來，對少數(shù)民族和民族地區(qū)深入的研究工作，形成了大量有價值的關(guān)于人口較少民族歷史文化和經(jīng)濟社會發(fā)展的研究成果?！爸袊W(wǎng)數(shù)據(jù)顯示，2000年以人口較少民族為議題的學(xué)術(shù)論文只有一篇，2008年有350篇，2020年已有1000多篇”。[25]

新中國成立以來，人口較少民族地區(qū)的面貌發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施和人民生活條件日益改善，增收渠道不斷拓寬，社會事業(yè)協(xié)調(diào)并進，發(fā)展能力逐步增強，群眾精神面貌煥然一新，民族關(guān)系更加和諧。人口較少民族不再局限于傳統(tǒng)單一的生產(chǎn)方式，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)等多業(yè)并舉的發(fā)展格局，社會生產(chǎn)力實現(xiàn)了跨越式發(fā)展。基礎(chǔ)設(shè)施條件進一步提升，群眾生產(chǎn)生活條件明顯改善。據(jù)2020年《人類減貧的中國實踐》白皮書介紹，少數(shù)民族和民族地區(qū)脫貧攻堅成效顯著，28個人口較少民族全部實現(xiàn)整族脫貧。

中國鄂溫克族的人口與中國14億人口的體量相比，自然顯得規(guī)模較小。但是，鄂溫克族的民族學(xué)意義卻不能被忽略。中國鄂溫克族的人口變遷與繁榮發(fā)展，是中國特色民族發(fā)展道路的有益探索和成功實踐，為周邊國家人口較少民族的研究和發(fā)展提供了可供借鑒的范式。

參考文獻：

[1]張嘉賓.埃文基人的民間知識[J].黑龍江民族叢刊，1995（4）.

[2]張嘉賓.埃文基人的親屬制度[J].黑龍江民族叢刊，1995（2）.

[3]張嘉賓.埃文基人的“尼姆嘎堪”與赫哲人的“伊瑪堪”[J].黑龍江民族叢刊，1996（1）.

[4]李紅娟.俄羅斯埃文基人的生活狀況[J].環(huán)球人文地理·評論版，2014（10）.

[5]謝春河，楊立華.俄羅斯埃文基人聚居區(qū)社會調(diào)查[J].滿語研究，2013（02）：85-87.

[6]李娟.俄羅斯學(xué)者的埃文基人研究[D].黑龍江大學(xué)，2015.

[7]王雪梅.俄羅斯埃文基民族文化及保護研究[D].中央民族大學(xué)，2016.

[8]唐楠.小民族大生態(tài)-俄羅斯遠東埃文基村落文化振興考察[D].中央民族大學(xué)，2016.

[9]劉曉春.俄羅斯埃文基人的民間信仰與文化傳承[J].貴州民族研究，2020（7）.

[10]戢炳惠，郝慶云.論俄羅斯遠東埃文基人的遷移與分布格局的形成[J].學(xué)習(xí)與探索，2020（3）.

[11]Василевич Г.М.Эвенки[M].наука，1969.

[12]А.И.馬津.埃文基人的傳統(tǒng)宗教信仰和儀式（19世紀末至20世紀初）[M].新西伯利亞科學(xué)出版社出版，1984.

[13][日]間宮林藏.東韃紀行[M].北京：商務(wù)印書館，1974.

[14]高建綱，沈斌華.鄂溫克族人口發(fā)展初探[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1988（3）.

[15]涂格敦·林娜，金海，涂格敦·建軍.關(guān)于鄂溫克族人口城市化問題——呼和浩特市鄂溫克族基本狀況調(diào)查及分析[J].滿語研究，2002（1）.

[16]寶音，趙明，包玉海.內(nèi)蒙古民族人口發(fā)展模型[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)漢文版），1994（3）.

[17]魏巧燕.清代鄂溫克族滿文人口檔案研究[D].黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.

[18]沈斌華，高建剛.鄂溫克族人口概況[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1991.

[19]國家民族事務(wù)委員會經(jīng)濟發(fā)展司.中國人口較少民族發(fā)展報告（2015）[M].北京：民族出版社，2018.

[20]Сирина А.А.Эвенки и эвены в современном мире.М.2012.

[21]80-летие основания Первомайской средней общеобразовательной школы в Тындинском муниципальном округе，Амурская область，Дальний Восток，Россия[M].Благовещенск，2013.

[22]于碩.懷想森林——鄂倫春口述史.2019第二屆鄂倫春族地區(qū)社會發(fā)展與鄉(xiāng)村振興高層論壇調(diào)研報告[R].2019.

[23]С.К.Патканов.Статистика и географический опыт тунгусского племени в Сибири[M].Санкт-Петербург，1906.

[24]Ольга Н.Морозова.Языковая политика и культура русских эвенков.Факультет иностранных языков Амурского государственного университета[M].Благовещенск，Российская Федерация，2016.

[25]劉曉春.教育人類學(xué)典型案例的研究價值——以鄂倫春族為例[J].貴州民族研究，2022（5）.

收稿日期：2022-12-17 責任編輯：賈海霞