李明昱

摘? 要：非遺是華夏民族文化的重要組成部分，其傳承和發(fā)展是每個人義不容辭的責(zé)任。年輕群體是非遺傳承的主要力量，如何吸引年輕人，讓更多的年輕人主動參與文化傳播，成為非遺創(chuàng)新傳承的關(guān)鍵。非遺信息視覺化作為文化傳承的新形式，有利于傳統(tǒng)文化振興，更有助于提升人們對非遺的情感認(rèn)同。但當(dāng)前非遺信息視覺化存在生存空間擠壓、內(nèi)容過于形式化、保障機(jī)制缺失、傳播方式單一等問題?；诖?，非遺傳承人要探尋非遺與時代的關(guān)聯(lián)，關(guān)注文化內(nèi)涵的傳達(dá)，完善資源整合，豐富文化傳播形式，讓非遺文化以視覺化形式得到活化傳承。

關(guān)鍵詞：非遺；信息視覺化；年輕群體

中圖分類號：G127?????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?????????? 文章編號：1672-4437（2023）03-0077-05

非遺是中華民族文化的瑰寶，也是文化遺產(chǎn)的呈現(xiàn)載體，兼具人文、藝術(shù)、歷史等價值。為吸引更多年輕群體的關(guān)注，非遺傳承人需要擴(kuò)大非遺文化的影響力，并對其進(jìn)行創(chuàng)新改造，使其與時代發(fā)展相結(jié)合，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承。當(dāng)前，多數(shù)非遺文化較為抽象，存在著廣泛傳播的天然屏障。為提升年輕群體對非遺文化的接受度，非遺傳承人通過視覺化的呈現(xiàn)手段，將非遺轉(zhuǎn)譯為易于理解的視覺符號，以幫助人們快速形成對非遺的整體感知，喚醒人們的文化認(rèn)同感。非遺信息視覺化是順應(yīng)時代發(fā)展的傳播形式，能夠讓更多的年輕人理解非遺文化，對于非遺創(chuàng)新傳承和開發(fā)具有重要的社會價值。

一、基于年輕群體的非遺信息視覺化呈現(xiàn)的意義

非遺信息視覺化在保留非遺文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)新非遺文化表達(dá)形式，將傳統(tǒng)文化進(jìn)行視覺轉(zhuǎn)化，開拓了非遺傳承的新形式，體現(xiàn)了非遺的創(chuàng)造力，能夠增進(jìn)年輕群體對非遺文化的價值認(rèn)同，實現(xiàn)非遺文化的可持續(xù)發(fā)展。

（一）重視非遺文化振興，開拓非遺傳承新局面

傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展是民族文化振興的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)非遺傳承多為靜態(tài)呈現(xiàn)，對年輕群體缺乏足夠的吸引力，部分年輕人對非遺文化產(chǎn)生理解偏差，只關(guān)注其具象化的呈現(xiàn)效果，忽視了非遺背后的文化價值，很難做到自覺傳承非遺文化^[1]。信息視覺化對非遺文化進(jìn)行提煉與梳理，通過簡潔明了的視覺符號，強(qiáng)化年輕群體對非遺文化的理解。一方面，非遺文化富含著人們對生活的理解和對未來的期許，有著深刻的內(nèi)涵和指征意義。非遺信息視覺化將內(nèi)涵或隱喻轉(zhuǎn)變?yōu)橐子诶斫獾姆枺⒁阅贻p群體喜聞樂見的方式呈現(xiàn)出來，人們在感嘆其視覺震撼力的同時，能夠深入理解其隱含的文化內(nèi)涵。例如，擺茶俗主題的系列海報，以視覺化的內(nèi)容設(shè)計和動作編排，讓人們直觀了解擺茶俗制作過程的同時，傳達(dá)出以茶待客、鄉(xiāng)鄰和睦的傳統(tǒng)美德^[2]。另一方面，非遺信息視覺化是文化自覺的現(xiàn)實需要。在中華傳統(tǒng)文化影響下，年輕群體需要對本民族文化的來龍去脈有清晰的認(rèn)識，要更深刻地體會非遺在藝術(shù)和文化方面的價值^[3]。年輕群體只有在充分理解非遺文化的基礎(chǔ)上，才能意識到文化振興發(fā)展的迫切性，進(jìn)而主動探索非遺在時代語境下的發(fā)展之路。

（二）助力非遺文化再生，展現(xiàn)非遺文化創(chuàng)造力

當(dāng)前，“國潮熱”方興未艾，在此背景下，傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的創(chuàng)造力被激發(fā)，各種各樣的文化產(chǎn)品層出不窮，國潮的主要消費者——年輕群體對傳統(tǒng)文化的關(guān)注度不斷攀升。非遺作為傳統(tǒng)文化的精華，能在歷史長河中生生不息，離不開其頑強(qiáng)的生命力和創(chuàng)造力。非遺傳承主體通過信息視覺化，將非遺文化與當(dāng)代審美相結(jié)合，讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化重新成為當(dāng)下潮流，激發(fā)年輕群體的文化自豪感^[4]。一方面，非遺信息視覺化呈現(xiàn)將傳統(tǒng)文化與傳播媒介進(jìn)行融合，是非遺創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)實寫照。在萬眾創(chuàng)新的發(fā)展理念下，非遺視覺化呈現(xiàn)利用生動的視覺語言，讓傳統(tǒng)在當(dāng)下煥發(fā)新生，促進(jìn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、外在與內(nèi)涵的協(xié)調(diào)統(tǒng)一^[3]。例如，非遺鄂爾多斯婚禮為提升人們對非遺的認(rèn)知，對非遺元素進(jìn)行創(chuàng)新改造，制成各種Q版形象，以萌系的視覺呈現(xiàn)在年輕群體中得到廣泛傳播。另一方面，隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的升級，國人對本民族的文化認(rèn)同感激增，迫切期待增強(qiáng)精神層面的歸屬感。此背景下，非遺創(chuàng)新傳承順應(yīng)時代發(fā)展需求，在保留本真性的前提下，通過對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式進(jìn)行重構(gòu)，找到與現(xiàn)代社會的連接點，可以滿足年輕群體對非遺文化的情感需求。

（三）保留非遺文化特色，提升非遺文化認(rèn)同感

非遺是中華民族在長期實踐中形成的藝術(shù)形式，能夠?qū)⑷藗儗κ澜绲睦斫庥盟囆g(shù)語言傳達(dá)出來。非遺傳承主體在秉承文化特色的基礎(chǔ)上，對非遺造型、圖案、色彩等元素進(jìn)行提煉，挖掘出非遺的文脈特色，再借助現(xiàn)代表現(xiàn)手法對其進(jìn)行重塑，使非遺視覺呈現(xiàn)具有鮮明的象征意義^[5]。一方面，非遺信息視覺化采用加減法并行的設(shè)計方法，通過加法融入現(xiàn)代設(shè)計手法，通過減法去除繁瑣裝飾，使非遺文化成為年輕群體青睞的視覺符號。例如，銀鱗堂以廣東醒獅為設(shè)計依據(jù)，在保留醒獅色彩鮮明、造型傳神的特征基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代時尚元素和卡通呈現(xiàn)方式，設(shè)計出非遺韻味十足的可愛造型，備受年輕群體的追捧，以此卡通形象衍生的文創(chuàng)產(chǎn)品在全國多地暢銷，非遺醒獅的魅力進(jìn)一步得到推廣。另一方面，非遺信息視覺化呈現(xiàn)，并非對非遺文化全盤否定或墨守成規(guī)，而是借助信息視覺化技術(shù)，將非遺文化轉(zhuǎn)譯成可視化的符號，使人們能快速建立對非遺的認(rèn)知，進(jìn)而加速年輕群體對非遺文化的認(rèn)同^[6]。

二、基于年輕群體的非遺信息視覺化呈現(xiàn)存在的問題

傳統(tǒng)文化向非遺文化的話語轉(zhuǎn)變，不單單是稱呼上的改變，更是對非遺文化價值的肯定。雖然國家重視對非遺文化的保護(hù)與開發(fā)，傳承主體也試圖通過視覺化等創(chuàng)新手段讓年輕群體接納非遺，但現(xiàn)實中卻存在著非遺文化生活空間被擠壓、視覺呈現(xiàn)缺乏內(nèi)涵、傳播范圍受限的問題。

（一）生存空間被擠壓，非遺文化認(rèn)同感低

隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，非遺文化賴以生存的空間不斷被擠壓，非遺文化呈現(xiàn)出衰敗的景象。雖然人們已經(jīng)意識到非遺文化的價值，采用紀(jì)錄片等視覺媒介對其進(jìn)行呈現(xiàn)，但仍無法擺脫固化的傳承模式，年輕群體缺乏非遺保護(hù)與傳承的自覺性，非遺文化并未真正實現(xiàn)活態(tài)傳承^[7]。一方面，部分非遺文化開發(fā)層次較低，視覺呈現(xiàn)缺乏創(chuàng)意和亮點，無法產(chǎn)生持續(xù)的吸引力。特別是人們比較關(guān)注視覺沖擊的當(dāng)下，非遺再創(chuàng)作的滯后性降低了非遺文化的影響力。究其原因，設(shè)計沒能與時俱進(jìn)，未能將非遺文化與現(xiàn)代審美相結(jié)合，導(dǎo)致非遺文化因缺乏現(xiàn)實意義而被忽視^[8]。年輕群體欣賞新奇、有特色的視覺傳達(dá)，但當(dāng)前非遺文化呈現(xiàn)視覺沖擊力不足，不能很好地融入創(chuàng)意元素，難以展現(xiàn)非遺文化在當(dāng)下的風(fēng)采。另一方面，隨著工業(yè)化發(fā)展和科技進(jìn)步的加快，部分技藝類非遺的應(yīng)用場景缺失，非遺文化發(fā)展處在停滯不前的狀態(tài)。匠人和工藝是技藝類非遺必不可少的兩大元素，但受到現(xiàn)代工業(yè)沖擊，非遺技藝的需求不斷降低，傳統(tǒng)技藝缺少用武之地。雖有保護(hù)基地、傳習(xí)所等專門的傳承機(jī)構(gòu)，但與時代漸行漸遠(yuǎn)的非遺，如何獲得年輕群體的認(rèn)同值得思考^[9]。

（二）過度關(guān)注形式，非遺文化內(nèi)涵缺失

信息視覺化為非遺創(chuàng)新發(fā)展提供了技術(shù)支持，雖然表面上非遺文化得到廣泛應(yīng)用，但技術(shù)外表下信息視覺化的非遺并未真正體現(xiàn)非遺文化內(nèi)涵，更難以實現(xiàn)非遺的有效傳承；部分傳承主體過于關(guān)注視覺呈現(xiàn)效果，導(dǎo)致部分設(shè)計作品內(nèi)容空有其表。一方面，技術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展本應(yīng)為非遺提供更多發(fā)展機(jī)遇，但部分傳承主體力求通過技術(shù)化手段提升非遺文化視覺影響力，過于依賴技術(shù)反而起到反向效果，使人們產(chǎn)生視覺疲勞，削弱了非遺文化的傳播力度。例如，非遺影視化或動漫化呈現(xiàn)能拉進(jìn)人們與非遺文化的距離，促進(jìn)非遺文化的普及，但部分非遺以事實陳述或場景再現(xiàn)為主，并未進(jìn)行深度挖掘和內(nèi)涵輸出，年輕受眾只能從絢麗多彩的視覺呈現(xiàn)了解非遺文化，甚至?xí)霈F(xiàn)因內(nèi)涵缺失而產(chǎn)生認(rèn)知偏差^[10]。另一方面，部分傳承者在未充分考慮非遺本真性的基礎(chǔ)上，過度追求視覺的震撼力，導(dǎo)致設(shè)計缺乏思想內(nèi)涵和價值^[11]。同時，在非遺潮流驅(qū)動下，商業(yè)資本不斷進(jìn)入非遺市場，導(dǎo)致文創(chuàng)設(shè)計同質(zhì)化問題突出，不利于非遺文化特色的展現(xiàn)^[1]。

（三）保障機(jī)制不足，非遺文化發(fā)展受限

非遺文化傳承和保護(hù)是一項長期、復(fù)雜的工作，不僅需要做好非遺文化的保護(hù)工作，而且需要與時俱進(jìn)地探索非遺文化的發(fā)展之路，必然會耗費大量的人力、物力、財力成本。如何在發(fā)展中尋求收支平衡，推動非遺的活態(tài)傳承，是傳承主體需要思考的問題。一方面，非遺文化保護(hù)不僅僅是申遺成功，而要在各部門的統(tǒng)籌管理下，建立完善的傳承隊伍，助力非遺舊貌換新顏。但調(diào)研非遺市場發(fā)現(xiàn)，多數(shù)非遺發(fā)展缺乏組織化，僅在非遺申報成功初期有相關(guān)部分組織參與，一旦風(fēng)潮消退，只剩下執(zhí)行部門苦撐，在沒有統(tǒng)一規(guī)劃和方向指引下，非遺文化保護(hù)成為空談^[12]。另一方面，非遺信息視覺化離不開資金支持，但政府的專項資金相對有限，難以滿足非遺文化的長期發(fā)展。加上年輕群體在經(jīng)濟(jì)因素制約下，更愿意選擇外出務(wù)工來維持生計，導(dǎo)致非遺后續(xù)力量缺乏，無法保障非遺工作的正常開展^[7]。例如，邵陽非遺多為純手工制作，費時費力且收入微薄，堅守非遺的多為年長者，他們對非遺視覺化呈現(xiàn)的態(tài)度相對保守，無法產(chǎn)生深遠(yuǎn)的社會影響，加上非遺保護(hù)資金投入捉襟見肘，給后續(xù)工作開展帶來諸多不便。

（四）視覺呈現(xiàn)陳舊，非遺傳播效果不佳

信息視覺化是非遺文化傳承形式的創(chuàng)新，能夠借助現(xiàn)代傳播載體擴(kuò)大非遺的受眾范圍。但部分傳承主體仍采用傳統(tǒng)傳播方式，無法與時代發(fā)展相契合，導(dǎo)致非遺文化處在與世隔絕的境地，無法實現(xiàn)文化的廣泛傳播，更難在視覺沖擊影響日益擴(kuò)大的當(dāng)下獲得廣大年輕群體的關(guān)注。一方面，傳統(tǒng)非遺文化呈現(xiàn)形式過于專業(yè)化，與廣大群眾的認(rèn)知和需求相距甚遠(yuǎn)，缺乏傳播與發(fā)展的群眾基礎(chǔ)，尤其年輕群體無法對非遺文化進(jìn)行有效的信息獲取，必然導(dǎo)致非遺文化傳播渠道受限、受眾群體減少等問題的出現(xiàn)。另一方面，非遺信息視覺化是年輕群體與非遺文化溝通的橋梁，但部分傳承主體機(jī)械地照搬非遺元素，并未結(jié)合時代變遷進(jìn)行傳播形式的創(chuàng)新。對于年輕群體而言，因所處時代的差異，很難理解不同歷史背景、不同傳播載體及不同文化脈絡(luò)下的非遺文化，導(dǎo)致非遺視覺傳播效果欠佳^[10]。以陜西非遺為例，作為中華文化發(fā)源地之一，陜西省政府雖然重視非遺文化的保護(hù)與開發(fā)，但有限的傳播手段使得年輕群體與非遺文化存在隱形的文化鴻溝，影響非遺文化的傳播質(zhì)量。

三、基于年輕群體的非遺信息視覺化呈現(xiàn)方式探索

非遺信息視覺化呈現(xiàn)需要立足當(dāng)下，對非遺元素進(jìn)行整合與創(chuàng)新，通過對非遺文化的再創(chuàng)造，以年輕群體易于接受的視覺形式進(jìn)行呈現(xiàn)，在展現(xiàn)非遺文化魅力的同時，增強(qiáng)民族文化的感染力。

（一）改良非遺元素，實現(xiàn)非遺當(dāng)代傳承

截至2022年8月，中國國家級非遺項目共計1，557項，涵蓋音樂、美術(shù)、戲曲、文學(xué)、技藝等多種類型。不同非遺文化的形態(tài)差異明顯，既有圖像、色彩、造型等具象化的非遺元素，又有民俗、技藝、故事等抽象化的非遺元素。為將非遺文化以簡潔明了的方式呈現(xiàn)出來，使其在視覺表達(dá)上更有特色，需要傳承主體對非遺文化進(jìn)行概括，并結(jié)合時代發(fā)展需求對非遺元素進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化或應(yīng)用，使其成為年輕群體易于理解的視覺信息。一方面，在選擇非遺元素時，不但要深入挖掘能激發(fā)非遺情感共鳴的元素，而且需要作出適當(dāng)?shù)娜∩峄蛑厮?，以促成非遺文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯^[1]。例如，天壇公園以二十四節(jié)氣為主題設(shè)計的《祈年歷》，通過縮放、簡化等視覺呈現(xiàn)方式，巧妙地將節(jié)氣、祈福、禮樂等文化進(jìn)行融合，既重構(gòu)了非遺節(jié)氣的表達(dá)形式，也以新奇的設(shè)計吸引更多年輕群體的喜歡。另一方面，對于與當(dāng)下相隔甚遠(yuǎn)或需求缺失的非遺文化，傳承主體要積極尋求非遺再生的途徑，通過生活化的場景應(yīng)用，將非遺文化融入當(dāng)下生活，做到經(jīng)典與時尚兼具，呈現(xiàn)出別具一格的視覺效果^[9]。

（二）完善視覺元素，展現(xiàn)非遺文化內(nèi)涵

非遺文化不僅具有鮮明的藝術(shù)特征，而且包含著人們對美好生活的期許，有著深刻的文化內(nèi)涵。因此，傳承主體在對非遺元素進(jìn)行視覺轉(zhuǎn)化時，要充分理解其形象背后隱含的內(nèi)涵，將其轉(zhuǎn)譯為符合現(xiàn)代語境的視覺元素，讓更多的年輕群體知曉其內(nèi)涵。一方面，非遺文化是華夏五千年文明的積淀，有著豐富的文化內(nèi)涵，因此，非遺信息視覺化不僅僅是非遺形象的表征，更要將非遺文化內(nèi)涵與當(dāng)下需求相契合，使非遺在年輕群體中得到有效傳承。例如，泰山文創(chuàng)團(tuán)隊與岱宗旅游公司合力研發(fā)的敢當(dāng)品牌，以“泰山石敢當(dāng)”文化為原型，設(shè)計了國潮文創(chuàng)“敢當(dāng)娃娃”。石敢當(dāng)文化的核心是鎮(zhèn)宅保平安，“敢當(dāng)娃娃”的品牌形象不只繼承了原有內(nèi)涵，更結(jié)合當(dāng)?shù)啬贻p群體的個性需求，增添堅毅果敢、樂觀向上的時代精神。另一方面，隨著非遺文化關(guān)注度的激增，人們不斷從非遺文化中汲取營養(yǎng)，創(chuàng)作了視覺效果和文化內(nèi)涵兼具的作品。例如，動畫電影《西游記之大圣歸來》《大魚海棠》等的爆火，不再以教化的形式進(jìn)行非遺傳承，而是以視覺呈現(xiàn)直接賦予年輕群體傳承的責(zé)任^[11]。

（三）加強(qiáng)資源整合，擴(kuò)大非遺普及范圍

對于非遺文化的保護(hù)與發(fā)展，需要構(gòu)建起完善的文化保護(hù)生態(tài)圈，以促進(jìn)多元文化的廣泛傳播。這期間除了政府部門統(tǒng)籌規(guī)劃外，還需要社會各界的積極參與，尤其要加強(qiáng)后備力量培養(yǎng)，并提升非遺的經(jīng)濟(jì)價值，使其能為自身發(fā)展提供源動力。其一，政府要重視非遺文化的視覺傳達(dá)，除給予必要資金支持外，還要結(jié)合時代發(fā)展制定非遺保護(hù)的長遠(yuǎn)規(guī)劃。作為非遺傳承的實踐者，非遺傳承主體掌握著非遺的核心內(nèi)涵和技藝，其若能提升創(chuàng)新能力和發(fā)展動力，便能盤活非遺，加快非遺視覺化轉(zhuǎn)譯的進(jìn)程，進(jìn)而提升非遺文化影響力。其二，文化主管部門要與教育部門緊密合作，推動非遺文化進(jìn)校園，鼓勵更多的年輕群體參與非遺傳承。新生力量的加入會為非遺視覺化呈現(xiàn)帶來更多的創(chuàng)意，也讓非遺文化經(jīng)久不衰^[4]。其三，非遺視覺化可適當(dāng)增加商業(yè)屬性，為非遺設(shè)計和產(chǎn)品帶來一定的資金輸入，保障非遺傳承后續(xù)工作的順利開展。非遺文化經(jīng)濟(jì)效益的提升會反過來刺激更多的年輕群體參與非遺傳承，從而形成非遺傳承和發(fā)展的良性循環(huán)。

（四）豐富傳播形式，綻放非遺視覺魅力

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、社交媒體、數(shù)字媒介的發(fā)展，信息溝通和共享渠道不斷擴(kuò)增，年輕群體作為信息的主要接收者，會自覺承擔(dān)信息傳播的使命。因此，非遺文化需要借助多元媒介，提高非遺視覺傳播的效果。一方面，非遺文化迫切需要借助多元傳播平臺，通過簡潔明了的視覺呈現(xiàn)提升年輕群體的認(rèn)可度^[8]。例如，抖音非遺合伙人計劃海報是新媒體傳播的代表，實現(xiàn)了非遺元素與時下流行傳播媒介的結(jié)合。設(shè)計者提取出非遺文化的代表元素，然后將其與抖音標(biāo)識完美融合，呈現(xiàn)出“你中有我，我中有你”的視覺效果，既有新意，又令人過目不忘，非遺傳承與品牌推廣實現(xiàn)了共贏。另一方面，信息視覺化能以直觀的手法進(jìn)行文化傳播。無論是電視、電影還是短視頻，跌宕起伏的情節(jié)設(shè)置和情境的直觀復(fù)刻都能抓住人們的好奇心，為非遺傳播提供新的契機(jī)。同時，視覺化也讓非遺文化得到完整復(fù)制，更有利于非遺文化的長久保存^[12]。

四、結(jié)語

非遺文化是中華民族的精神財富，具有重要的歷史價值和人文價值。當(dāng)前，非遺的保護(hù)與發(fā)展是其活態(tài)傳承的關(guān)鍵，雖然部分傳承主體積極探索創(chuàng)新方向，但由于年輕群體傳承意識不足，難以深刻認(rèn)識到非遺發(fā)展的迫切性，加上非遺發(fā)展保障機(jī)制不完善，傳播渠道相對單一，限制了非遺文化的可持續(xù)發(fā)展。年輕群體需要主動承擔(dān)傳承使命，通過非遺信息視覺化技術(shù)深度挖掘非遺文化與時代的契合點，并借助現(xiàn)代技術(shù)對非遺元素進(jìn)行視覺化轉(zhuǎn)譯，優(yōu)化受眾視覺觀感，讓傳統(tǒng)文化真正活起來，為非遺文化保護(hù)工作帶來新的轉(zhuǎn)機(jī)。

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