摘?要：黨的“二十大”報告再次明確提出“兩個結合”。發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在制度創(chuàng)新中的作用，是領會二十大精神的一個重要方面。我國社會信用體系制度建設在不斷完善，然而頂層設計始終在德治和法治的平衡中沒有突破。新時代社會信用體系的頂層設計，應基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來重構，從現(xiàn)有的制度規(guī)范為主的外力約束模式轉向誠信深化。

關鍵詞：黨的二十大；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會信用體系；誠信深化；原動力

中圖分類號：D64????文獻標識碼：A?文章編號：1005-6432（2023）25-0013-04

DOI：10.13939/j.cnki.zgsc.2023.25.013

1?研究綜述與文章思路

21世紀以來，一系列的制度建設搭建了系統(tǒng)性的正式規(guī)則，聯(lián)合懲戒等制度也將失信的成本有所提高，讓市場主體的守信意識有所加強。不過，仍然存在著一個瓶頸：頂層設計缺乏對主體誠信的內生性動力的關注和激發(fā)措施。2022年3月，《關于推進社會信用體系建設高質量發(fā)展促進形成新發(fā)展格局的意見》發(fā)布，以系統(tǒng)思維提出了信用理念、信用制度、信用手段三個結構的體系，手段也兼顧了制度規(guī)范和道德宣傳，是一個很大的進步。不過，對標中央對新時代制度創(chuàng)新的頂層設計仍有上升空間。二十大“兩個結合”的精神再次確立后，在《關于推進社會信用體系建設高質量發(fā)展促進形成新發(fā)展格局的意見》的系統(tǒng)性思維基礎上，應與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，激發(fā)主體的誠信原動力。

1.1?研究綜述

面對社會秩序的問題，一些學者提出誠信建設制度化和規(guī)范化，旨在糾正過去“非制度化”生存的誠信文化的漏洞（趙建波，2018；程友華，2020）。而制度建設也確實不斷在制度化和法制化。關于誠信文化建設，也是從傳統(tǒng)的德性誠信建設向現(xiàn)代的制度性建設轉變（劉菁、楊柳，2022）；從2013年開始“我國對失信行為的治理正式轉型為以代表國家強制力的刑罰與行政處罰為主、以代表社會力量的各項規(guī)章制度為輔（簡稱為‘刑行為主、?社會為輔）的治理模式”（朱賀，2022）。

在制度化進程當中，有學者強調了制度的穩(wěn)定性（劉菁等，2022）。?關于社會信用體系的主導者方面，我國是以政府主導為主。王秀哲（2021）認為：“目前我國的社會信用體系建設是在政策引導下，由政府主導推進的。政府主導表現(xiàn)為信息歸集、信用評價、聯(lián)合懲戒權力的整合運用?！?隨著社會信用體系的發(fā)展，逐漸開始加入社會力量。

現(xiàn)有研究從法治、制度和道德層面探討社會信用體系的建設，而筆者認為，解決市場主體誠信的內生性問題，激發(fā)社會信用系統(tǒng)的原動力，是亟須重視的。要做到這一點，需要跳出西方研究范式，積極發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。

1.2?文章思路：以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化激發(fā)內生性誠信

在中國共產黨百年誕辰的重要講話中，習近平總書記首次提出“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”。二十大報告中再次明確了這一點，并開宗明義地亮出了“天人合一”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內涵。

對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其研究視角，習近平總書記一直高度重視。在2001年發(fā)表的《對發(fā)展社會主義市場經濟的再認識》一文中，習近平總書記就已經指出：“‘天人合一，就是大自然與人渾然結合為一體，也即強調人與自然的和諧統(tǒng)一”“由于傳統(tǒng)中國哲學偏重于倫理哲學的研究，習慣于以人為出發(fā)點并以人為落腳點來認識事物，一以貫之的是一種建立在人與人關系基礎之上的‘人—物—人也即‘主—客—主的思維框架，這與西方哲學的‘人—物和馬克思主義哲學的‘物—人的思維框架與認識路線是明顯不同的。”

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究視角，落實在社會信用體系建設方面，就是中國特色的社會主義信用體系制度創(chuàng)新中，需以“人—物—人”的視角，立足個體的人自身的誠信水平的提升，引領人與人、群體與社會、國家與國家之間的誠信深化。

信用理念不但是落在道德框架和法律規(guī)范下的外力約束與規(guī)范，還是應基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來重構，從現(xiàn)有的制度規(guī)范為主的外力約束模式，轉向內生性的誠信與制度相結合的誠信深化。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對誠信的作用方面，很多學者做了有益的探討。熊治東（2020）認為，我國傳統(tǒng)的社會信用是道德倫理的體現(xiàn)，而這種道德倫理是以熟人社會為基礎的。隨著市場化的過程，熟人社會解體，交易多發(fā)生在陌生人之間，社會信用就沒有了支撐。這是對傳統(tǒng)社會的信用秩序和現(xiàn)實中的道德倫理狀況的一個總結，但不等于傳統(tǒng)社會信用的實質。這種信用秩序和倫理關系的形成，有傳統(tǒng)文化的作用，也有統(tǒng)治方式的作用；有歷史的作用，也有地理經濟的因素；即便傳統(tǒng)文化本身，也有不同的內涵，分為不同流派、不同時代特點，等等。社會信用本身是道德倫理的體現(xiàn)，但道理倫理又是人的認知的外化，不是以熟人社會還是陌生人社會能界定的。

王淑芹（2017）將中國古代儒家的誠信觀歸類到“天道義理的誠信觀”和人性的自然需要，而不是功利性的目的。這個分析揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中誠信的內生性，但沒有就美德倫理和智慧的關系進行更進一步的分析，因此關于人性的自然需要和經濟利益方面的關系就難以深入結合。

房秀麗、朱祥龍（2020）更深入地將中華民族的誠信精神總結為三重含義：基于天人關系維度的超越義；基于人與自我關系維度的心性義；基于人與他人、社會、國家關系維度的社會、政治義。這個研究總結了中華傳統(tǒng)文化中的誠信的層次性，不過，“超越義”更多體現(xiàn)的是宗教色彩，而沒有體現(xiàn)出人、天合一的，以人為中心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視角。

以上是對學者們相關研究的一個粗淺的綜述。下面，文章將對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的誠信觀提出自己的分析，并闡述其與誠信的內生性的關系，從而探討激發(fā)社會信用體系原動力的路徑。

2?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的誠信觀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“優(yōu)秀”體現(xiàn)在“向上向善”2014年9月24日，習近平在紀念孔子2565周年誕辰國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話中指出：“對傳統(tǒng)文化中適合于調理社會關系和鼓勵人們向上向善的內容，我們要結合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的含義?！狈矫妗Ｕ\信文化是中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀內涵的一部分，結合新時代的實際情況傳承、應用，對我國社會信用體系的建設具有重要意義。

2.1?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“誠信”理念

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的誠信內涵可以分為三個層次：理性（經濟學的理性概念，即自利最大化的能力）、德性（道德規(guī)范、精神追求）、心性（先天的本心、后天的心智模式）。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，對誠信的三種內涵都進行了深入探討。不過，跟西方文化相比，精華和特色在于心性的內涵，這也是激發(fā)主體誠信的原動力的關鍵。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，關于“天人合一”的論述和人的本性具有道、智慧、佛性、天理的論述，是佛家、道家、儒家的共性。即便是最入世的儒家，也是認為人要順應天道，而天道就存在于人的本性之中。只要破除自我的框架和障礙，就可以體現(xiàn)出天性。孟子說：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉”，即本心具備一切智慧，只需要反觀自照，回歸本來面目即可（《孟子·盡心上》）。而本來面目是能融合于天地、體現(xiàn)出世事洞明的智慧的。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角中，個體和整體不是絕對分割的，而是具有自相似性的生命共同體。每個個體都是與大自然相通的一個整體的一個環(huán)節(jié)，同時每個個體的本心包含一切外部系統(tǒng)的規(guī)律，與大自然是相融、相通的。正是基于這種認知和理念，人在工作、生活、事業(yè)之中才可能是主人，不必被外境和結果所奴役，真正做到以心智模式的完善回歸自然，體現(xiàn)出超越環(huán)境的智慧。當然，這是以不斷突破心智模式最后發(fā)生質變、體現(xiàn)出本心為基礎的。如《中庸》第二十章指出：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣。”

2.2?誠信的本質是心智模式的完善

“信”是品德范疇，“誠”是本心或者回歸本心、完善心智模式的體現(xiàn)。為什么說“誠”是本心或心智模式的完善呢？

因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認為人應該遵循“道”而行。《禮記·禮運》對大同世界的描述是：“大道之行也，天下為公。”也就是說遵循大道，則自然體現(xiàn)出公心大愛，自然演化出和諧社會。但是，由于人的遺傳因素加上環(huán)境影響，往往都有著不符合于大道的自我認知框架和偏離本性的對外物、外境的黏著。而要想回歸大道，開發(fā)出與天地共參的智慧，則需要一個修身養(yǎng)性的過程，即《大學》中論述的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的心智模式完善過程。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類似的表達在佛家和道家也有。例如，“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”?《涅槃經》?！爸绿摌O，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”（《道德經》第十六章）。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是主張通過在自身生命系統(tǒng)中破除障礙、框架，從而開發(fā)本性，開發(fā)先天的智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中真正能提升人向上的內容來源于“天人合一”的價值觀和發(fā)自內在的心智模式的自我完善。

3?新時代社會信用體系頂層設計重構的主線：誠信深化

在信用制度和信用手段方面，近些年出臺了大量制度和政策，形成了大框架，當前主要是落實問題；而信用理念一直是薄弱環(huán)節(jié)。這從現(xiàn)實中失信和信用秩序扭曲現(xiàn)象依然嚴重可見端倪。

其實，信用方面的道德倡導并不缺乏，關鍵在于主體守信和信用提升的原動力不足，也就是說信用理念的內生性弱。這也是信用制度和信用手段落地難的根源。

因此，新時代的社會信用體系高質量發(fā)展，必須吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學問來啟發(fā)大眾思考“自利最大化”的根本內涵，從而面對經濟活動，能夠在收益成本計算的同時，關注到心智模式。市場主體認識到現(xiàn)有博弈規(guī)則選擇策略的理性計算模式，心智模式突破的理念，在經濟活動中應反觀自照，針對自身的心智模式去構建重新認識、突破并提升的路徑。

從而，市場主體從一個一個的相同維度、相似心智模式的原子式的個體，重新被認識為不同維度、不同心智模式的個體。

基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視角，每個人的本性都具有智慧，但后天環(huán)境下，個體具有各自的思維框架和心理上的執(zhí)著，從而形成了不同的心智模式。如儒家認為，人有“君子”和“小人”之分，就像《大學》八條目總結的，誠意是通過格物致知而實現(xiàn)的，那就是可以修出來、可以改變的。因此，君子、小人劃分只是相對某個時間點的一個衡量，通過改變心智模式是可以變化的。由此，企業(yè)家精神不再是天生的稟賦，而是人人可以自我突破和提升的選擇。

4?結語

綜上所述，誠信深化的內涵絕不僅僅是道德宣傳，而是基于人自身的心智模式提升的內生性的誠信的升華，這種升華包括品德與創(chuàng)新兩個方面。這種內生性、可持續(xù)的創(chuàng)新不但為社會信用體系帶來原動力，更是經濟和社會高質量發(fā)展的基礎。

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［作者簡介］李桂花（1973—），女，上海社會科學院經濟研究所副研究員，經濟學博士，研究方向：制度經濟學、中國政治經濟學。