張藝萱

【摘要】黃明節(jié)是鎮(zhèn)江本土的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，2008年12月23日入選鎮(zhèn)江市第二批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄傳統(tǒng)民俗類項目。黃明節(jié)的主要習(xí)俗是登圌山，故而對其保護和傳承與鎮(zhèn)江東鄉(xiāng)地區(qū)的圌山風(fēng)景區(qū)關(guān)系密切。當(dāng)?shù)貙S明節(jié)的傳承措施有一定創(chuàng)新意義，但仍存在不少痛點問題。針對小眾本土非遺的創(chuàng)新性傳承，應(yīng)注重保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)核，把握傳統(tǒng)與創(chuàng)新的平衡，增強群眾對本土文化的認同感，加強文化自信。

【關(guān)鍵詞】黃明節(jié)；圌山；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；創(chuàng)新性傳承

【中圖分類號】K892.4 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）05-0008-04

習(xí)近平總書記強調(diào)：“要堅定文化自信，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，不斷鑄就中華文化新輝煌，建設(shè)社會主義文化強國?！北Ｗo、傳承和發(fā)展中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是堅定文化自信極為重要的一環(huán)?！侗Ｗo非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》所規(guī)定的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，大體相當(dāng)于通常所說的“傳統(tǒng)民間文化”。這些傳統(tǒng)民間文化歷史悠久，是各民族寶貴的精神財富，也是民族文化之根，是支撐和促進各民族不斷前進的文化資源和精神支柱。

2008年被列為鎮(zhèn)江市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的黃明節(jié)，作為一個重要的“傳統(tǒng)民間文化”，現(xiàn)如今雖然有一定措施對之進行傳承和發(fā)展，但在創(chuàng)新和活化方面仍面臨著一些困境。明確圌山黃明節(jié)高質(zhì)量發(fā)展的核心價值理念與目標(biāo)定位，探索圌山黃明節(jié)活化與再生的高質(zhì)量發(fā)展新思路，成為當(dāng)下值得關(guān)注的問題。本項目融合鎮(zhèn)江地域特點和項目成員的大學(xué)生文化背景，通過挖掘圌山黃明節(jié)背后的文化印記，體悟圌山黃明節(jié)“感恩自然、感恩先祖、教育后代”的文化價值，在這一過程中帶領(lǐng)民眾感受文化發(fā)展的力量，更加堅定文化自信，走中國特色社會主義文化發(fā)展的道路。

一、黃明節(jié)文化背景及傳承現(xiàn)狀

圌山黃明節(jié)，2008年12月23日入選鎮(zhèn)江市第二批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄傳統(tǒng)民俗類項目。區(qū)別于其他地區(qū)的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，圌山黃明節(jié)具有著極強的地域性。圌山作為黃明節(jié)的主要依托，位于江蘇省鎮(zhèn)江市鎮(zhèn)江新區(qū)，海拔僅290米，卻是寧鎮(zhèn)丘陵東段的最高峰，山頂?shù)钠呒増蠖魉t建于明朝崇禎元年（1628年）?！兜ね娇h志》中記載：“傳秦始皇聽信巫言，認為此地有‘瑞氣，將要出皇帝，造出個‘圌字來，以圖困死‘瑞氣。位于縣東偏北約35公里，大路、大港兩鄉(xiāng)境內(nèi)，北濱長江處為龜山建有古炮臺，為江防要地，昔稱為圌山關(guān)。”《鎮(zhèn)江市志》第四冊（方志出版社第四十五卷第一章）中對圌山黃明節(jié)的歷史淵源與民風(fēng)民俗作了較為系統(tǒng)的介紹與闡述。生活在周圍的大港、大路、姚橋、丁崗和諫壁一帶的百姓們都把每年清明節(jié)的后一天，稱為黃明節(jié)。屆時，四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)的民眾，紛紛趕至圌山腳下，登山踏青，其勢蔚為壯觀。圌山周邊的江蘇沿江地區(qū)還廣泛流傳著“黃明登圌山，瑞氣保平安”“黃明登圌山，腿腳不發(fā)酸”“黃明家家吃馓子，噼里啪啦”等民間諺語。

有關(guān)黃明節(jié)的來歷，一般有兩種說法：一是“亡命日”說?！包S明”為當(dāng)?shù)貐钦Z“亡命”的諧音，亡命者，孤魂野鬼也。在清明節(jié)的后一天，人們要登山給那些沒有親人的孤魂野鬼燒些紙錢，以祈保一方平安；二是“望綿”說。綿山位于當(dāng)今山西境內(nèi)，這對處在交通不發(fā)達的古時百姓來說難以抵達，因此人們便通過爬圌山、望綿山這一行為來紀念戰(zhàn)國時期晉國名臣介子推忠孝節(jié)義、抱母殉難的高尚品德。人們懷念介子推的心理愿望，也通過爬圌山的黃明節(jié)一直流傳至今。傳說的流傳賦予了黃明節(jié)獨特的文化魅力，更將這一民俗節(jié)日與“圌山”這一具體的景觀緊密聯(lián)系在一起?？梢哉f，保護和傳承黃明節(jié)，除了必要的文化宣傳之外，更多的是通過圌山這一當(dāng)下仍然活躍的旅游景點讓黃明節(jié)得到更好的宣傳。

圌山黃明節(jié)在2008年就被列為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鎮(zhèn)江當(dāng)?shù)卣畬嵤┝艘幌盗斜Ｗo與傳承創(chuàng)新措施。地方政府對圌山黃明節(jié)打造旅游文化節(jié)制定了一系列的政策、推行了一系列的文化治理措施，這些政策和措施對圌山周邊地區(qū)的傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新發(fā)展發(fā)揮了積極作用。

黃明節(jié)作為鎮(zhèn)江新區(qū)全域旅游規(guī)劃中的重點節(jié)慶活動，更增添了祈福、養(yǎng)生、美食的時代元素。依托圌山周邊的鎮(zhèn)江航空航天產(chǎn)業(yè)園，低空旅游、VR觀光等新興旅游項目也將盡情呈現(xiàn)，四季可游，多維呈現(xiàn)“精彩黃明節(jié)”?！案卸髯匀弧⒏卸飨茸?、教育后代”的“黃明旅游文化節(jié)”已成為長三角最具潛力的旅游品牌。但在項目實施的過程中由于商業(yè)化的傾向，可能會出現(xiàn)脫離黃明節(jié)歷史內(nèi)涵的問題，也陷入難以讓更多人了解黃明節(jié)歷史淵源和文化內(nèi)涵的困境。

黃明節(jié)的習(xí)俗依托于圌山，促進圌山的發(fā)展也就能夠間接推動黃明節(jié)文化的傳播。根據(jù)小組成員的多次實地考察，圌山的旅游業(yè)發(fā)展主要側(cè)重于登山和露營，景點本身與文化的關(guān)聯(lián)性并不強，也正是因為這一點，當(dāng)代在黃明節(jié)登圌山的人越來越少。文化宣傳的不足也導(dǎo)致了民俗背景與景觀敘事的脫節(jié)。民俗非遺所依托的圌山風(fēng)景區(qū)近年的發(fā)展商業(yè)氣息過重，除了游樂設(shè)施、網(wǎng)紅小吃街等設(shè)施與景點的文化內(nèi)涵關(guān)聯(lián)性不大以外，文化旅游節(jié)的舉辦也忽視了文化傳播，而只是一種吸引游客的手段。就黃明節(jié)的傳承現(xiàn)狀來看，目前已經(jīng)有了一定的創(chuàng)新要素，但很大程度上不能掌握好傳承與創(chuàng)新之間的平衡，很多現(xiàn)代化的創(chuàng)新傳播有失非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)核，痛點問題是比較突出的。

二、黃明節(jié)當(dāng)代傳承中存在的問題

圌山作為黃明節(jié)所依托的發(fā)展主體，吸引著一批批游客登高、觀賞，這在一定程度上促進了黃明節(jié)的發(fā)展。當(dāng)?shù)氐挠嘘P(guān)部門也有相應(yīng)的宣傳和發(fā)展措施，如打造“黃明文化旅游節(jié)”這樣的品牌化文化活動。但不可否認的是，目前圌山黃明節(jié)的保護與傳承過程中仍然存在著一些問題。

（一）圌山黃明節(jié)的受眾群體十分有限

圌山黃明節(jié)作為鎮(zhèn)江本地的小眾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)日，事實上其知名度并不高，節(jié)日輻射的群體十分有限。很多鎮(zhèn)江本地人對黃明節(jié)的認識嚴重不足，甚至從未了解過該節(jié)日。當(dāng)前，圌山黃明節(jié)的受眾群體主要集中在年老一輩人之中，且代際之間的傳承交流并不通暢，這就導(dǎo)致年輕人缺乏對節(jié)日的了解。年輕人登圌山，卻不知背后的民俗內(nèi)涵和文化底蘊。若不配合適當(dāng)?shù)男麄魇侄?，長此以往，群眾對于圌山黃明節(jié)的了解情況可能會更加低迷。

（二）圌山黃明節(jié)的地域性較為局限

位于寧鎮(zhèn)丘陵東段、鎮(zhèn)江境內(nèi)的圌山，是黃明節(jié)發(fā)展的主要依托對象。群眾提及黃明節(jié)，常常與圌山連稱。不難看出，黃明節(jié)具有明顯區(qū)別于其他傳統(tǒng)民俗節(jié)日的極強的地域性，它僅僅在長江兩岸的鎮(zhèn)江東鄉(xiāng)、揚中、丹陽、揚州等范圍內(nèi)保留了一些節(jié)日習(xí)俗。因此，黃明節(jié)的推廣與發(fā)展難以跨越地域的局限，對圌山周邊以外的民眾難以產(chǎn)生較強的吸引力，普及范圍較窄，普及難度大。

（三）圌山黃明節(jié)的傳承方式存在不足

目前，圌山黃明節(jié)節(jié)日活動規(guī)劃更偏向于商業(yè)化，諸如房車營地、婚紗拍攝基地等設(shè)置，以及各種特色網(wǎng)紅小吃攤點的入駐。我們不能否認旅游景區(qū)商業(yè)化給圌山帶來的發(fā)展，以及由此引發(fā)的群眾對于圌山黃明節(jié)的關(guān)注。但是，僅僅依靠商業(yè)發(fā)展來促進節(jié)日的保護與傳承是遠遠不夠的。作為鎮(zhèn)江市級具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)日，圌山黃明節(jié)的發(fā)展更應(yīng)該超越經(jīng)濟意義，與文化的發(fā)展聯(lián)系起來。比起浮于表面的熱鬧盛典，圌山的旅游業(yè)發(fā)展更應(yīng)當(dāng)貼近文化，使得民俗文化的傳承與景點商業(yè)價值的實現(xiàn)相輔相成。商業(yè)化并非不可取，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承需要警惕過度的商業(yè)化發(fā)展。通過挖掘黃明節(jié)背后的文化印記，將商業(yè)化項目與當(dāng)?shù)匚幕o密聯(lián)系，在突出商業(yè)價值的同時加強人文氣息。所以我們必須理性思考，這些商業(yè)化景點的設(shè)置與黃明節(jié)本身的發(fā)展之間是否存在必然的聯(lián)系？答案當(dāng)然是否定的，旅游景區(qū)隨處可見的網(wǎng)紅小吃、與節(jié)日本身關(guān)聯(lián)性不強的房車營地等，都只能從一個側(cè)面輔助黃明節(jié)更快更好的發(fā)展，而不能成為黃明節(jié)發(fā)展的重心。

三、黃明節(jié)活化與再生的高質(zhì)量發(fā)展新思路

在前期考察階段，團隊除了前往圌山考察，還與鎮(zhèn)江民間文化藝術(shù)館的副書記進行了交流，調(diào)研鎮(zhèn)江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，了解鎮(zhèn)江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承的歷史沿革，分析現(xiàn)有傳承模式，探討了現(xiàn)有傳承方式的優(yōu)勢與痛點?，F(xiàn)代社會飛速發(fā)展的過程中，非遺的發(fā)展有了豐富的機遇和創(chuàng)新的方式，也面臨著一定的困境。黃明節(jié)這種民俗類的非遺，并不像手工藝、樂器、舞蹈等非遺那樣有特定的傳承人，對于黃明節(jié)的傳承則需要更全面的文化宣傳，傳承和創(chuàng)新之間要找到平衡點，以現(xiàn)代背景下人們?nèi)菀捉邮艿姆绞綄⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳播、傳承。交流探討的過程中，副書記還特別強調(diào)不能為了創(chuàng)新而忽視傳統(tǒng)，一定要注重保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)核，這才是對其真正的保護。

當(dāng)下，有關(guān)黃明節(jié)這一民俗的文化知識還是多為口耳相傳，缺乏教育滲透以及新媒體傳播，在當(dāng)代社會對年輕群體的吸引力不足。同時，當(dāng)下的非遺產(chǎn)業(yè)并不完善，收益微薄，這也是為什么專注于非遺本身的項目越來越少而文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)化程度越來越嚴重的原因。也正因為如此，當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的產(chǎn)業(yè)化方式才會存在這樣多的問題，商業(yè)氣息過重使得文化傳播被輕視，很多現(xiàn)代化的創(chuàng)新傳承有失非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)核。

習(xí)近平總書記2021年到河北承德考察期間強調(diào)“要保護好、傳承好、利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其豐富內(nèi)涵，以利于更好堅定文化自信、凝聚民族精神”。非物質(zhì)文化遺傳是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，保護好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們責(zé)無旁貸的初心使命。為此，我們嘗試提出一些發(fā)展新思路。

（一）完善傳承體驗設(shè)施體系，完善區(qū)域性整體保護制度

雖然民俗類非遺沒有特定的傳承人，但非遺保護的實施仍需要一批引領(lǐng)者。選定代表性傳承人，加強傳承梯隊建設(shè)，拓寬人才培養(yǎng)渠道，不斷壯大黃明節(jié)傳承隊伍，是當(dāng)下可以完善之處。矯正價值觀念，提高公眾對“遺產(chǎn)地”的保護與利用的意識，不斷深化非遺的理念認識，擴大節(jié)日輻射的群體。與當(dāng)今時代融媒體結(jié)合，受眾廣泛，傳播效果增強，吸引游客，推動地方旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，引起社會群體共鳴。調(diào)動社會各個群體積極性，集思廣益，思維碰撞，以此推動圌山黃明節(jié)的宣傳與傳承。

（二）促進合理利用，以文促旅

黃明節(jié)登山活動是長三角地區(qū)最為盛大的登山民俗活動之一。與風(fēng)俗緊密相關(guān)的景區(qū)建設(shè)有助于擴大傳說的影響力，帶動地方旅游業(yè)發(fā)展。景區(qū)建設(shè)應(yīng)以彰顯黃明節(jié)文化內(nèi)涵為主，當(dāng)下商業(yè)化、網(wǎng)紅化的傳承現(xiàn)狀有待改善。在有效保護的前提下，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同旅游業(yè)融合發(fā)展，挖掘消費潛力，以文塑旅、以旅彰文，推出一批與黃明節(jié)、圌山的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色的主題旅游路線、研學(xué)旅游產(chǎn)品和演藝作品。支持將圌山黃明節(jié)有機融入景區(qū)、度假區(qū)。合理利用該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行文藝創(chuàng)作和文創(chuàng)設(shè)計，提高品質(zhì)和文化內(nèi)涵。建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館，形成包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館、傳承體驗中心（所、點）等在內(nèi)，集傳承、體驗、教育、培訓(xùn)、旅游等功能于一體的傳承體驗設(shè)施體系。在生產(chǎn)服務(wù)方面，通過購買產(chǎn)品，消費者可以領(lǐng)略到圌山黃明節(jié)獨特的地域文化和藝術(shù)享受，讓文化通過實物宣傳贏得口碑；為消費者提供文化含量較高的產(chǎn)品，滿足消費者精神方面的需求，促進消費市場繁榮，推動鎮(zhèn)江當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。

（三）融入全國民教育體系

嘗試編纂地域文化教材，出版地域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通識教育讀本，開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色課程，將圌山黃明節(jié)相關(guān)內(nèi)容融入鎮(zhèn)江教學(xué)內(nèi)容，開展登圌山過黃明節(jié)的社會實踐和研學(xué)活動。嘗試從地域性教學(xué)。開展輻射狀文化傳播。通過建立圌山黃明節(jié)的歷史館，社會實踐基地等方式，與學(xué)校合作組織研學(xué)旅行，讓青年人對于圌山黃明節(jié)的歷史有大致的了解，能夠增強學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意識。鄉(xiāng)土文化中的精華蘊含著民族智慧和民族情感，又兼具人文性、社會性和知識性，對培養(yǎng)學(xué)生的價值觀具有十分重要的意義。它能激發(fā)青少年主人翁意識，增強文化自信，提高其自豪感、歸屬感和家鄉(xiāng)認同感，使圌山黃明節(jié)這一非遺文化節(jié)日在青少年群體中得到推廣和繼承。

四、總結(jié)

進入21世紀，文化自信作為衡量國家或民族發(fā)展水平和綜合國力的重要依據(jù)。文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行、并對其文化的生命力持有的堅定信心。中華民族文化源遠流長、博大精深。然而隨著經(jīng)濟社會發(fā)展水平的不斷提高，人們的生活和生產(chǎn)方式也發(fā)生著翻天覆地的變化，一些傳統(tǒng)習(xí)俗、技藝漸漸淡出人們的生活，面臨著衰弱甚至消失的危險。傳承和保護非遺，就要積極讓非遺走入百姓家，融入百姓的衣食住行。

文化自信的前提是文化認識，文化自信的關(guān)鍵是文化熱愛?，F(xiàn)如今，我們對黃明節(jié)的認識以及黃明節(jié)的傳播都不夠深刻，也因為這些原因，鮮有人們將熱愛投入其中。因此，黃明節(jié)文化傳播就顯得更加重要。黃明節(jié)節(jié)日影響很小，但不能因為其本身影響小而忽視，要嘗試讓黃明節(jié)走進百姓家，融入百姓的衣食住行。我們深厚的中華優(yōu)秀文化是由像千千萬個黃明節(jié)這樣的小文化組合起來，如若我們忽略一個、兩個、三個，不將它們加以保護傳承，我們的優(yōu)秀文化就會猶如一把散沙，流失的越來越多，留下的越來越少。因為我們的非遺文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩者是不可分割，又相互影響的。

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