陳昭羽 劉嘉敏 夏孝瑄

【摘要】耕讀文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表，更是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的核心靈魂。它是千百年來農(nóng)耕社會下傳統(tǒng)家庭的文化支柱，對于宗族與村落的塑造有著重要的內(nèi)在價值。新時代賦予傳統(tǒng)耕讀文化以新的時代內(nèi)涵，從張谷英家訓(xùn)中的耕讀文化出發(fā)，對張谷英耕讀文化的精神內(nèi)涵進行系統(tǒng)探討，揭示其對于當(dāng)代社會培育時代新人的文化價值和現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】張谷英；家訓(xùn)族戒；耕讀文化；時代新人；育人價值

【中圖分類號】G127 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）02-0092-05

【基金項目】本文得到教育部人文社科基金項目（22YJC710055）、湖南省社科基金項目（18YBQ061）、湖南省成果評審委項目（XSP20YBC047）、岳陽市社會科學(xué)研究重點課題（2022Z207）、國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目（202210543008）、湖南省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“以‘互聯(lián)網(wǎng)＋文化助推張谷英鄉(xiāng)村振興”（20213156）、“中國母親節(jié)文化傳承與天岳幕阜山文旅創(chuàng)意開發(fā)研究”（14200610178）等的支持。

古語有云：“耕讀傳家久，詩書濟世長。”耕讀是中國古代特有的一種生活方式，最早出現(xiàn)于春秋時期，即一邊耕作，一邊讀書?，F(xiàn)存于湖南省岳陽市的張谷英村堪稱“耕讀傳家”的典范，其“耕讀”家訓(xùn)占據(jù)了其家訓(xùn)體系中的核心位置。本文將通過對“耕讀”觀念的歷史溯源，探索張谷英村“耕讀”家訓(xùn)的具體內(nèi)涵及其在對于培育時代新人的價值。

一、張谷英家訓(xùn)中的耕讀精神

耕讀作為一種價值觀念的提出最早在春秋時期，孔子說“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣”。到了宋代，平民百姓可以通過科舉入仕，考試制度更為公平，公平的競爭環(huán)境讓百姓奮發(fā)讀書、改變命運的想法更為強烈，并付諸行動：晴耕雨讀，日耕夜讀。北宋中期的孔延之就是一個耕讀成功的例子，曾鞏在其墓志銘上寫道：“幼孤，自感厲，晝耕讀書隴上，夜燃松明繼之，學(xué)藝大成。鄉(xiāng)舉進士第一，授欽州軍事推官?！备魇顾纬傩沼辛松娴哪芰Γx書使他們有了入仕的機會，自此，“耕讀”成為人們的一種生活方式，也作為一種家訓(xùn)文化慢慢流傳下來。

獨特的自然環(huán)境是形成家庭本位的重要條件。中國的傳統(tǒng)文化是在黃河、長江中下游的河谷平原中形成的，這種半封閉的自然環(huán)境更有利于“耕讀”家訓(xùn)的發(fā)展。土地把不同家族分割開來，人們不需要以物易物，憑借耕作就能實現(xiàn)自給自足，這樣的區(qū)域特點也有利于形成不受打擾的讀書環(huán)境。在古代耕讀文化以亦耕亦讀的模式深受廣大家族推崇，它不僅符合了小農(nóng)經(jīng)濟下生存的需要，更是滿足了下層社會人群精神文化的需求，成為中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的重要內(nèi)容。

張谷英家訓(xùn)就是湖南地區(qū)耕讀家訓(xùn)文化的其中代表。張谷英村文化內(nèi)涵豐富，在其家訓(xùn)、建筑、風(fēng)俗等各個方面都有其獨特內(nèi)蘊，其中家訓(xùn)文化不僅是當(dāng)?shù)匚幕需矈Z目的明珠，也是當(dāng)?shù)匚幕木駜?nèi)核。其內(nèi)容有16條家訓(xùn)“孝父母，友兄弟，端閨化，擇婚姻，睦族姓，正蒙養(yǎng)，存心地，修行檢，勤職業(yè)，循本份，崇廉潔，慎言語，尚節(jié)儉，存忍讓，恤貧寡，供賦役”和5條族戒“戒酗酒，戒健訟，戒多事，戒浮蕩，戒貪忌”?？傮w可以概括為四個方面：一是孝當(dāng)先，二是和為貴，三是勤耕讀，四是崇廉潔。而中央紀(jì)委檢察部網(wǎng)站以“耕讀繼世，孝友傳家”八個大字來評價張谷英家訓(xùn)文化，由此可見，張谷英家訓(xùn)文化中的耕讀精神是其他三個方面家訓(xùn)文化得以流傳，在600年中得以延續(xù)的基本途徑，其在張谷英家訓(xùn)文化中主要體現(xiàn)為以下兩個方面：第一，以明理為基礎(chǔ)。讀書是“耕讀”一個重要的部分，而“興門第不如興學(xué)第，振書聲然后振家聲?！薄昂蔁o衣，饑可不食，讀書一日不可失”正是張谷英當(dāng)?shù)劂∈氐拿裕x書隆禮是張谷英村厚實靈魂的追求，也成為這個龐大家族賴以生存的精神和力量。而此處讀書的目的并非求得金玉富，而是期望子孫希，即是希望子孫明白道理，守住正心，遵守秩序。是以“明理”便成為張谷英耕讀精神的基礎(chǔ)。這一精神內(nèi)涵也體現(xiàn)在張谷英“睦族姓”“存心地”“慎言語”“恤貧寡”等家訓(xùn)中。與家族和睦，對待他人心存善良，與他人交往時謹(jǐn)慎言語，體恤貧困孤寡，這些都是一個人在社會生活所需具備的品質(zhì)，也都是“明理”在一個人身上的體現(xiàn)。正是在這種以讀書為途徑，以明理為基礎(chǔ)的耕讀精神的影響下，張谷英族人個個勤學(xué)苦思，好學(xué)樂讀，張谷英村的文化才得以傳承至今，有“天下第一村”的美譽。第二，以實踐為中心?！案?，從耒、從井，“耒”是農(nóng)具，而“井”則是田地；“讀，誦書也，從言賣聲”，本義為誦讀詩書經(jīng)文，后引申為閱讀、學(xué)習(xí)之義。張谷英村“耕讀”講求亦耕亦讀，在“耕”中“讀”，在“耕”中“學(xué)”，是一種知行合一的價值觀，不僅僅是從思想層面上教導(dǎo)人們明理正心，更強調(diào)在行為上面積極實踐。這一點在張谷英“修行檢”“勤職業(yè)”等家訓(xùn)中皆有體現(xiàn)，“修行檢”即修整自己的行為，“勤職業(yè)”即在自己的職業(yè)上勤勉敬業(yè)。這兩則家訓(xùn)都需要人們腳踏實地去實踐，這是耕讀中實踐精神的最直接表現(xiàn)。不僅如此，張谷英其他家訓(xùn)中也蘊含著這種精神。于張谷英族人而言，家訓(xùn)是一種精神標(biāo)桿，但如未付諸實踐，任何標(biāo)桿皆為空談。故張谷英家訓(xùn)得以延續(xù)的核心是族人將家訓(xùn)文化內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，主動奉行這種以實踐為中心的耕讀精神。

而張谷英家訓(xùn)文化中蘊含著以“明理”為基礎(chǔ)，以“實踐”為中心的耕讀精神，正與社會主義核心價值觀中個人層面的“友善”和“敬業(yè)”不謀而合，由此可見，張谷英家訓(xùn)文化中的耕讀精神具有強大的現(xiàn)實意義。

二、張谷英“耕讀”文化

對培育時代新人的現(xiàn)實意義

“時代新人”的概念是習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出來的，是指有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，能承擔(dān)民族復(fù)興大任的社會主義建設(shè)者和接班人。根據(jù)這一定義，不難看出時代新人應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)——堅定理想信念、善于勤學(xué)好思、具備過硬本領(lǐng)、勇于擔(dān)當(dāng)奉獻、樂于勵志奮斗等。正如習(xí)近平總書記所說，“要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人為著眼點，強化教育引導(dǎo)、實踐養(yǎng)成、制度保障。發(fā)揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”。這是將時代新人的培育與社會主義核心價值觀的指導(dǎo)緊密結(jié)合，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為社會主義核心價值觀的重要源泉，蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等內(nèi)容能為培育時代新人提供文化養(yǎng)分和實踐指導(dǎo)。因此，要培育有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，能承擔(dān)民族復(fù)興大任的社會主義建設(shè)者和接班人，離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度挖掘和現(xiàn)代闡發(fā)，尤其是在“耕讀”方面的繼承和發(fā)揚。

張谷英家訓(xùn)文化中的“耕讀”精神作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核之一，隨著現(xiàn)實訴求的變化而不斷衍生出新的內(nèi)涵，恰與社會主義核心價值觀相契合，不僅是指耕種與勤讀，而且是指一種吃苦耐勞、積極實踐，勤學(xué)苦思、好學(xué)樂讀的價值理念，對培育當(dāng)代急需的時代新人極具借鑒意義，啟示了時代新人的培養(yǎng)不僅要注重理論知識，也要注重實踐能力，實現(xiàn)理論和實踐的結(jié)合。

就現(xiàn)實情況而言，廣大學(xué)生群體在“耕讀”方面的踐行有所欠缺。在勞動實踐方面，廣大學(xué)生往往“行之維艱”，實踐能力并不理想。從社會發(fā)展來看，物質(zhì)水平的快速提高，人工智能的勞動替代，減輕了人們的勞動負(fù)擔(dān)，年輕人存在一定的勞動懈怠；從學(xué)校教育來看，教育模式大體上注重理論知識教學(xué)，盡管素質(zhì)教育的推行一定程度上促進了勞動教育的發(fā)展，但是由于各方面基礎(chǔ)措施不夠完善、實施方案不夠科學(xué)，勞動教育并沒有發(fā)揮應(yīng)有的效能；從家庭教育來看，大多數(shù)父母缺乏勞動教育的認(rèn)知，未能讓孩子從小培養(yǎng)實踐意識，不利于全面發(fā)展。在“讀”方面，情勢也不容樂觀。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的席卷下，快節(jié)奏生活所衍生的快餐式閱讀日益盛行，過去“晴耕雨讀”的閱讀熱情不復(fù)存在，傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的形勢嚴(yán)峻。若要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的時代新人，必須打破這一僵局，充分發(fā)揮“耕讀”文化對育人過程的作用。

（一）“耕讀”文化為時代新人的培育提供明確的方向指南

隨著時代的不斷進步，對高素質(zhì)人才的需求日益迫切，個人要立足社會必須實現(xiàn)全面發(fā)展，做到知行合一，既不能缺乏知識素養(yǎng)，也不能脫離勞動實踐。在現(xiàn)行素質(zhì)教育中，“耕讀”精神的融入不失為培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的切入點，具體體現(xiàn)在于勞動實踐中能夠培養(yǎng)學(xué)生持之以恒、自強不息的意志，樹立學(xué)生艱苦奮斗、不畏苦難的精神，塑造學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)篤實、尚真務(wù)實的品格。在閱讀實踐中傳承優(yōu)良傳統(tǒng)，博古通今，拓寬學(xué)生的知識視野，修身立德，樹立正確的價值理念和人生理想，為實踐提供理論支撐。在“耕讀”精神的相互滲透下，學(xué)生在閱讀中獲得知識經(jīng)驗為實踐提供指導(dǎo)，在親身實踐過程中落實理論并獲得實踐經(jīng)驗，得以完善已有的知識結(jié)構(gòu)，充分實現(xiàn)自身的不斷進步與超越，為廣大青年成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興使命的時代新人奠定基礎(chǔ)。

（二）“耕讀”文化為時代新人的培育營造良好的社會氛圍

“耕讀”文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈基因之一，其豐富的文化內(nèi)涵為現(xiàn)代社會的文化發(fā)展提供源源不斷的養(yǎng)分，為時代新人的培育營造良好的社會氛圍。當(dāng)下正是快節(jié)奏發(fā)展的時代，急功近利、心浮氣躁等風(fēng)氣席卷整個社會，“耕讀”精神在社會的落地，能夠帶動凈化社會風(fēng)氣。耕讀文化中的好學(xué)不倦、勤儉節(jié)約、自強不息的內(nèi)涵可以為社會建設(shè)注入生命活力，將重視讀書與身體力行的理念相結(jié)合，有利于營造好學(xué)樂讀、積極實踐的社會氛圍。在提高全民文化素養(yǎng)和實踐能力的同時，還有助于形成自由、平等、公正、法治的良好社會秩序，維系社會安定，從而推進傳統(tǒng)“耕讀”文化與現(xiàn)代社會主義核心價值觀的雙向聯(lián)動，共同助力培育時代新人。

（三）“耕讀”文化為時代新人的培育樹立宏偉的理想目標(biāo)

“耕讀”文化的重要內(nèi)涵與儒家所倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國、平天下”的價值追求不謀而合，即將熱愛勞動、勤學(xué)善思的身體力行與胸懷家國的理想追求密切結(jié)合起來，實現(xiàn)兼濟天下的人生價值，這為時代新人的培育樹立了宏偉目標(biāo)。青年強則國強，在人才培養(yǎng)過程中，“耕讀”精神的滲透是必不可少的。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出“今天，我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，同時必須付出更為艱巨、更為艱苦的努力”。為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)、以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興，所培育的時代新人需要具備一定的知識文化素養(yǎng)及與之相匹配的實踐能力，將理論與實踐相結(jié)合，以擔(dān)當(dāng)民族偉大復(fù)興為己任，自信自立、守正創(chuàng)新、踔厲奮發(fā)，實現(xiàn)個人價值與社會價值的高度統(tǒng)一。

三、以張谷英耕讀文化融入育人全過程

黨的十九大報告明確提出了人才培養(yǎng)的目標(biāo)，指出要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代訴求相結(jié)合?！案x”文化是張谷英家訓(xùn)文化中的精華部分，“耕讀”文化的奉行更是社會主義核心價值觀的現(xiàn)實表現(xiàn)。深入挖掘張谷英耕讀文化，將張谷英耕讀文化與時代新人培育相結(jié)合，既為時代新人的培育注入了豐厚的營養(yǎng)，也使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出永恒而彌新的魅力。具體可以從以下幾個方面實施：

（一）構(gòu)建“耕讀”文化育人共同體

國務(wù)院在《關(guān)于新時代加強和改進思想政治工作的意見》中指出，要“更加注重以文化人以文育人”，而將優(yōu)秀的耕讀文化與育人相結(jié)合，文化育人的基底將更為深厚。人才的培育需要多方的努力，時代新人的培育不僅需要發(fā)揮國家的指揮作用，還需要結(jié)合社會、家庭與學(xué)校的力量，構(gòu)建“耕讀”文化育人共同體。

國家可以通過發(fā)揮頂層設(shè)計的引領(lǐng)作用，號召社會傳承“耕讀”文化，在社會逐漸形成“亦耕亦讀”的文化氛圍。父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子的第一任學(xué)校。欲想使“耕讀”文化刻入骨髓，家長在孩子小時候就要向其強調(diào)勞動的重要性，讓孩子從小開始做一些簡單的家務(wù)勞動，形成一定的勞動意識。同時，學(xué)?？膳c家庭合作，結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容布置相關(guān)的實踐作業(yè)，讓家長督促完成，家校共育，共同培養(yǎng)學(xué)生的“耕讀”意識。

（二）彰顯學(xué)校“耕讀”教育的主導(dǎo)作用

學(xué)生學(xué)習(xí)的主要渠道在學(xué)校，學(xué)校教育能有效地控制、影響學(xué)生發(fā)展的各種因素，在學(xué)生的身心發(fā)展中起著主導(dǎo)作用。將“耕讀”文化融入育人全過程，要充分發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，黨的二十大報告進一步指出要“用社會主義核心價值觀鑄魂育人，完善思想政治工作體系，推進大中小學(xué)思想政治教育一體化建設(shè)”。學(xué)?？蓪ⅰ案x”文化作為學(xué)校思想政治教育的重要內(nèi)容，在課堂中傳播“耕讀”文化，在校內(nèi)外開展與耕讀文化相關(guān)的社會實踐活動。在“雙減”政策的大背景下，“五育并舉”“五育融合”的教育觀逐漸深入人心，“耕讀”教育更是中小學(xué)實施素質(zhì)教育的新手段，學(xué)校可以在校內(nèi)開展豐富的實踐活動，并與校外實踐基地合作，讓學(xué)生進入田野，體驗傳統(tǒng)的耕讀生活?！案x”文化的實踐，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的勞動技能，還能提高學(xué)生的身體素質(zhì)，促進學(xué)生全面發(fā)展。

已經(jīng)有眾多高校利用寒暑假在張谷英村進行實踐調(diào)研活動，許多教育機構(gòu)也組織中小學(xué)生來到張谷英景區(qū)感知古建筑文化，體驗農(nóng)耕文化，在學(xué)習(xí)中傳承耕讀精神，在體驗中培育動手能力。

（三）“5G”時代下的“互聯(lián)網(wǎng)+”耕讀教育

在第五代移動通信技術(shù)的大背景下，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)已經(jīng)全面融入社會生產(chǎn)生活。“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的文化傳播是多功能融合的全媒體傳播，給傳統(tǒng)文化提供了暢通的渠道。新時代“耕讀”教育也應(yīng)適應(yīng)5G時代發(fā)展的需要，以張谷英耕讀文化為內(nèi)核，利于互聯(lián)網(wǎng)這一工具，以宣傳為依托、教育為中心、產(chǎn)業(yè)為支撐，借助多元媒體，打造“互聯(lián)網(wǎng)+三重覆蓋式”新型文化振興模式。

將“耕讀”文化與現(xiàn)代科技深度融合，與大眾傳媒特別是新媒體有效對接，充分運用互聯(lián)網(wǎng)、微博微信、短視頻、APP、電子期刊等快速傳播“耕讀”文化，豐富數(shù)字出版、動漫游戲、網(wǎng)絡(luò)視聽等新業(yè)態(tài)的家訓(xùn)文化內(nèi)涵。全力支持和協(xié)調(diào)傳統(tǒng)媒體傳播或宣傳家訓(xùn)文化。建立大數(shù)據(jù)中心、數(shù)字內(nèi)容資源庫，利用AR、VR、3D打印、人工智能等新技術(shù)手段，打造傳承發(fā)展耕讀文化的新載體，如建立線上“耕讀”文化博物館，線上學(xué)習(xí)“耕讀”文化，補充“耕讀”知識，使“耕讀”文化深入人心。

張谷英景區(qū)獨家定制的數(shù)字化劇本殺《探秘古村落》在2023年上線，劇本殺正是以張谷英“家訓(xùn)”“族戒”為背景創(chuàng)作的劇本游戲，所有的劇本流程都將在小程序上進行，游客通過角色扮演在游戲中沉浸式體驗村落文化，在滿足精神需求的同時又弘揚了古村落優(yōu)秀文化，盤合了張谷英優(yōu)秀文化創(chuàng)意資源。

（四）打造“文旅教”融合“耕讀”文化新樣板

將“耕讀”文化與其他產(chǎn)業(yè)相融合，如旅游產(chǎn)業(yè)、手工產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等，既能使“耕讀”文化煥發(fā)出新的生命力，又能推動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

2023年1月，張谷英村青少年教育基地孝廉家風(fēng)傳承館開展了一系列活動，包括學(xué)習(xí)張谷英家訓(xùn)文化、手工制作體驗和在農(nóng)耕文化園體驗，孩子們在歡樂中近距離接觸古村落文化，感受到古村落人民的勤勞與智慧，既加強了孩子對優(yōu)秀耕讀文化的理解，也提高了他們的勞動意識和實踐能力。

其他鄉(xiāng)村旅游基地可以像張谷英村一樣，利用地域優(yōu)勢大力弘揚“耕讀”文化，通過宣揚勞動所帶來的變化，讓旅客感受到勞動的價值。同時以“耕讀”文化為載體，培養(yǎng)新的經(jīng)濟增長點。如可制作與“耕讀”文化相關(guān)的手工物及當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，開發(fā)多樣的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，既能有紀(jì)念品供旅客紀(jì)念、傳播優(yōu)秀“耕讀”文化，又能帶動本地經(jīng)濟發(fā)展；建立“耕讀”文化傳承館，定期進行“耕讀”文化宣講會，讓學(xué)生了解“耕讀”文化的歷史脈絡(luò)與典型代表等，在理解的基礎(chǔ)上提高認(rèn)同感；建立“耕讀”體驗園，讓學(xué)生下田勞作，進行手工制作等，在親身實踐中感悟勞動、磨煉意志，培養(yǎng)健全的人格。

張谷英耕讀文化的思想內(nèi)涵豐富，涉及讀書、修身、明志、處世、齊家、友鄰等多方面的內(nèi)容，且與當(dāng)下“時代新人”培育的現(xiàn)實訴求相契合，是新時代全社會精神層面共同的價值追求。我們應(yīng)當(dāng)以張谷英耕讀文化的內(nèi)涵為內(nèi)核，結(jié)合家庭、學(xué)校、媒介等各方力量，以家風(fēng)為基礎(chǔ)，教育為主導(dǎo)，宣傳為依托，培育具有中國特色社會主義的“時代新人”，將耕讀文化作為育人文化的鮮亮底色，以耕讀精神作為社會文化自立自強的基本內(nèi)核，以耕讀文化傳播作為促進國家富強的有效途徑。

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作者簡介：

陳昭羽，湖南理工學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生。

劉嘉敏，湖南理工學(xué)院秘書學(xué)專業(yè)學(xué)生。

夏孝瑄，湖南理工學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生。（課題組成員：陳昭羽、劉嘉敏、崔雅琪、夏孝瑄、鄧蕊、王芬芬、何舒蕾、陳逾、伍潔、賴雨婷、劉嘉怡、王玥兮、龍亞瓊）