靳鳳林 張雨琦

黨的二十大報告明確指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深,是中華文明的智慧結晶,其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等,是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn),同科學社會主義價值觀主張有高度契合性?！盵1]由此不難看出,為政以德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。它既是中華民族長期生產(chǎn)生活中的智慧結晶,也是我國歷代執(zhí)政者在長期工作生活中形成的重要政治品質。中國共產(chǎn)黨人在面臨百年未有之大變局的今天,只有從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取政治智慧,并對之進行創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展,才能在不斷增進文化自信和增強歷史主動中為中華民族的偉大復興立根鑄魂,才能在世界文化的澎湃激蕩中站穩(wěn)腳跟,進而彰顯出中華民族政治倫理思想的獨特精神標識。

一、為政以德思想的理論淵源

為政以德思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一,凝聚了諸子百家的思想要旨,匯聚了傳統(tǒng)政德的核心要義?！盀檎缘隆背鲎浴墩撜Z·為政》中的“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之”[2]15?？鬃右员娦菄@北極星的形象比喻,強調政德對于國家治理的重要意義,而后,為政以德成為中國傳統(tǒng)政治倫理的重要思想來源。當然,從更加廣闊的文化視角看,為政以德并非儒家一家之言,而是諸子百家思想相互借鑒和融會貫通的結果,更是在中華文明歷史長河中各種思想不斷激蕩、氤氳化潤而成的恢宏龐大的理論體系,其中以儒家、法家、道家、佛教的貢獻最為突出。

儒家文化是為政以德思想最為重要的理論來源。儒學與經(jīng)學相伴始終,儒家經(jīng)學又以“四書”和“五經(jīng)”為主要經(jīng)典,這些典籍蘊含著儒家思想的根本基因,成為歷代儒者思想傳承的直接靈感源泉。“四書”“五經(jīng)”中的為政以德思想主要體現(xiàn)在三個方面:一是生生不息的創(chuàng)造性生命精神。歷代儒者圍繞“生”的問題進行了深度思考?！吧彼淼氖且环N對宇宙根源的探索,是對宇宙生命體及其內(nèi)在精神的總體認知?！吨芤住は缔o傳》講“天地之大德曰生”“生生之謂易”。“生”既是天道之德,也是人道之德。人作為天地萬物之精華,應將上天賦予自己的潛能與稟賦發(fā)揮出來,充分彰顯自身的生命價值,在不斷地效法天地和德配天地中,將天道之“實然”轉化為人道之“應然”。二是以“仁”為核心的政治倫理觀?？鬃訉ⅰ叭省钡膬r值充分發(fā)揮出來,為后世儒家的延續(xù)與擴展奠定了基本的理論框架?！叭省钡膬?nèi)涵豐富多樣,既可以指人的內(nèi)在德性,也可以指為人處世的基本原則,還可以標示個體道德修養(yǎng)的理想境界。然而無論其內(nèi)涵如何豐滿,“仁”始終與人相關,是人之為人的根本,故“仁者,人也”。三是極高明而道中庸的人生境界。儒家從根本上講是一種為己之學,即高度重視個體人格的不斷發(fā)展與完善,強調“君子中庸,小人反中庸”。要成為一名杰出的君子必須以中庸為核心原則,一方面不斷努力成就自我的道德人格,另一方面盡職盡責地扮演好自己的日用人倫角色。

道家學派由老子與莊子開創(chuàng),以《道德經(jīng)》和《莊子》為其主要經(jīng)典。在道家看來,“道”是宇宙萬物的本體,為政必須順應“道”的基本規(guī)律,奉行“無為而治”的統(tǒng)治原則以達到“無所不治”的現(xiàn)實效果。一般說來,道家與儒家總是相伴而行,二者既有相互借鑒、互相發(fā)明的共通之處,也有針鋒相對、勢不兩立的相異之處。從為政理念上看,道家主張君主應順應自然之道、清靜無為;儒家則主張君主應積極主動、奮發(fā)有為。從為政手段上看,道家不僅重視以“道”治國,也十分強調為政之“德”,要求為政者以從容不迫的心態(tài)化解社會中的紛亂,與儒家從禮儀規(guī)范和人倫關系角度所主張的為政以德有重要區(qū)別。當然,儒家與道家的對立并非絕對,《道德經(jīng)》就講:“圣人無常心,以百姓之心為心?！倍咴谥匾暶裥牡膬r值取向上又有內(nèi)在一致性。道家對人的本真自然的重視、對人的個體自由的呼喚,使古代文人士大夫在無法達到“兼濟天下”的雄偉抱負時,轉向“獨善其身”的本心回歸之路。

佛教作為世界三大宗教之一,經(jīng)漢至唐600多年的發(fā)展,最終形成了富有中國本土意味的各種佛教流派。中國化的佛教包括天臺宗、禪宗、華嚴宗等諸多派別,《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》《法華經(jīng)》等佛教經(jīng)典廣為人知。佛教的治國理政思想與其根本宗旨有關。佛教強調通過否定、去蔽、遮撥等方法去除人心中的固執(zhí)、迷戀,以達到見性成佛、體悟生命本真的自由之境,要求為政者應當破開自己內(nèi)心深處的牢籠,不斷凈化自我的內(nèi)在心靈。具體而言,為政者需要達到“五戒十善”標準?！拔褰涫啤睂檎叩男袨椤⒀哉Z、心性進行了全面規(guī)范,尤其是不貪、不嗔、不癡是對為政者提出的基本要求。佛教各派的靈性修養(yǎng)方式各有側重,天臺宗崇尚“三諦圓融”的一心觀照萬物;華嚴宗重視心靈開放以達到“理事無礙”;禪宗主張通過瞬間頓悟來識得本心,立地成佛。總之,佛教為國家治理提供了豐厚的靈性修養(yǎng)資源,強調為政者必須努力提升生命的內(nèi)在境界以達到自我的覺知狀態(tài),再逐步達至覺他的層次,形成一種超越階級、等級、血親等各種差別之后的大愛。

中國傳統(tǒng)為政以德的思想理論正是由儒家、法家、道家、佛教等諸多思想流派,在長期性相互激蕩、氤氳化潤、融會貫通的基礎上逐步生成的一個歷史悠久、恢宏龐大、豐富多彩的思想體系。這些政治倫理主張彼此互補,相輔相成,經(jīng)過歷代思想家和各級官員的不斷豐富、發(fā)展和完善,共同塑造了中國古代官員儒以處世、法以用權、道以養(yǎng)生、佛以修心的精神世界和政治實踐。中國共產(chǎn)黨人要強化自身的黨性修養(yǎng),就必須深入了解中國傳統(tǒng)官德的主要思想資源、基本經(jīng)典著作和內(nèi)在精神特質,并在此基礎上結合黨內(nèi)外政治生活實踐,對其進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。這主要包括:將儒家生生不息、以人為本、奮發(fā)向上的精神,轉化為當代領導干部信念堅定、勤政為民、敢于擔當?shù)牡赖仑熑我庾R;將法家重視法治、循名責實、乘勢而上的國家治理理論,轉化為當代中國依法治國、權責統(tǒng)一、因勢利導的治國理政思想;將道家尊崇天道、清虛自守、居窮達變的處事態(tài)度,轉化為當代共產(chǎn)黨人尊重自然、去奢就儉、身心和諧的人生哲學;將佛教去蔽遮撥、自識本心、返本歸極的宗教靈修方式,轉化為當代共產(chǎn)黨人淡泊名利、自省慎獨、心靈純粹的黨性修養(yǎng)方法等。只有在不斷涵詠經(jīng)典中濡化自身的德性素養(yǎng),由浮華、矯飾、躁動走向質樸、真誠、淡雅,最終才能樹立起一名偉大君子“文明伴隨質樸、生活歸于簡單、心靈達至純粹”的終極信念。也唯其如此,中國共產(chǎn)黨人才能真正形成自己鮮明的文化主體意識,成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文脈的繼承者、創(chuàng)新者和發(fā)揚光大者,從而無愧于偉大時代賦予共產(chǎn)黨人的文化使命[3]。

二、以民為本:為政以德的根本價值取向

為政以德思想蘊含著豐富的民本理念,要求為政者應以民眾作為治國理政的出發(fā)點。自從孔子系統(tǒng)提出為政以德思想之后,經(jīng)由《大學》的發(fā)展,奠定了以民為本的基本框架。后經(jīng)千百年來的不斷深化,民本理念逐漸融入愛民愛國的家國情懷,成為中國古代官員畢生的價值追求。

《大學》對儒家為政以德思想作了概括性總括,其所提出的“三綱領”,精準表達了為政以德的民本意蘊?！洞髮W》開篇即言:“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善?！薄懊髅鞯隆钡囊馑际菍⑷藘?nèi)心中先天賦予的光明之德擴充、發(fā)揚出來。以“明明德”開篇,其意在于強調治理天下的關鍵在于“德”。這既表明了德先于位,有位者必有其德的內(nèi)在要求,也明確了君子必須以德潤才、以德率才,將道德素質的考察置于優(yōu)先地位。君子之德最突出的表現(xiàn)是“親民”。“親民”二字歷來有不同的解釋,但它以愛民、教民為基本意蘊。“親民”理論的內(nèi)涵可概括為三個方面:一是民貴君輕的君民觀。孟子最早提出“民為貴,社稷次之,君為輕”[4]289。二是先民后官的義利觀?！鞍傩兆?君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”[2]177為政者需將百姓的利益置于個人利益之前。三是民心向背的政治觀。民心向背對政權的存續(xù)具有決定性意義,正所謂“得天下有道,得其民,斯得天下矣”[4]136。而“止于至善”則是對“明明德”與“親民”兩個環(huán)節(jié)的辯證綜合,表達為官從政應當追求“修己以安人”的理想目標和至高境界。

中國傳統(tǒng)士人階層繼承了為政以德思想的基本價值取向,將其化為利國利民的價值主張和愛國愛民的家國情懷。以范仲淹為例,他是北宋時期的著名賢臣之一,針對北宋的內(nèi)憂外患提出了一系列改革舉措,涉及政治、軍事、經(jīng)濟、民生等方方面面。然而,“慶歷新政”失敗后范仲淹被貶,在河南鄧州,他寫下了歷史名篇《岳陽樓記》,以“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的士大夫精神表達了自己憂國憂民的家國情懷,生動詮釋了為政者“以天下為己任”的責任擔當,被《宋史》視為時人高風亮節(jié)的典范。北宋大儒張載受到范仲淹家國情懷的影響,提出了“橫渠四句”:“為天地立心”即為社會確立以道德為核心的文化價值,“為生民立命”即為民眾尋求安身立命之所,“為往圣繼絕學”即將中華文脈基因堯舜周公孔孟之道傳續(xù)下去,“為萬世開太平”即為人類幸福的共同事業(yè)而努力奮斗?！皺M渠四句”凸顯了士人階層的使命擔當,激勵了無數(shù)仁人志士。

中國共產(chǎn)黨人正是秉持以民為本的基本價值取向,形成了為人民服務的根本宗旨、密切聯(lián)系群眾的工作作風,將人民的利益始終放在第一位。在黨的七大報告中,毛澤東提出了“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動力”[5]1031的重要命題。從馬克思主義唯物史觀中,中國共產(chǎn)黨人深刻認識到了人民群眾的主體地位,對人民的內(nèi)涵做出了符合歷史的界定。1945年,毛澤東在《論聯(lián)合政府》中指出:“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個顯著的標志,就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系?！盵5]1094-1095這構成了中國共產(chǎn)黨人寶貴的歷史經(jīng)驗。毛澤東同志在《必須給人民看得見的物質福利》中指出:“一切空話都是無用的,必須給人民以看得見的物質福利?！盵6]密切聯(lián)系群眾,就要真切地滿足人民群眾的基本需要。同年發(fā)布的《關于抗日根據(jù)地土地政策的決定》和《關于如何執(zhí)行土地政策決定的指示》兩個文件,發(fā)布了減租減息政策,進一步扶助農(nóng)民、改善農(nóng)民生活。除了實施利民政策,中國共產(chǎn)黨人始終保持與群眾的密切聯(lián)系,時刻注重自身的典范作用。如延安時期,為了克服財政上的困難局面,不管工作多么繁忙,毛澤東始終堅持親自參加勞動,堅決不要人代耕,號召黨員干部和廣大人民群眾“自己動手,豐衣足食”。這種與人民同在的精神形成了上行下效的良好風氣,極大地調動了人民群眾的生產(chǎn)積極性,贏得了廣大人民群眾的擁護和愛戴之心。

三、修身為要:為政以德的實現(xiàn)途徑

為政以德反映在為政主體之中就是要強化為政者的道德修養(yǎng)。所謂“君子之德風”,意在說明為政者的政治理念、道德品質、行為作風都會及時地反映到治國理政的各個方面,因此為政者的個體修養(yǎng)就成為為政以德能否實現(xiàn)的關鍵。中國古代君子將為人之道與為政之道緊密結合起來,修身功夫及方法豐富多樣,歷經(jīng)千百年的發(fā)展,逐漸形成了以修心為主的修養(yǎng)論,為士人階層為政以德提供了基本的實踐路徑。

所有基樁全部埋設聲測管，并進行100%的完整性檢測。聲測管焊接在鋼筋籠內(nèi)側，定位等分樁周、互相平行，并埋設至樁底，管口高于樁頂50cm以上。管底封閉，管口加蓋，管底、管口及焊接部位要密封，防止混凝土漿液滲漏堵塞聲測管。

為政以德思想的實現(xiàn)途徑在《大學》的“八條目”中得到了集中體現(xiàn),具體而言,就是實現(xiàn)“修己安人”與“內(nèi)圣外王”的辯證統(tǒng)一?！洞髮W》中以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的形式進行了高度概括,明確了為政者以何種途徑實現(xiàn)“三綱領”的價值追求。其中,以“格物致知”“誠意正心”為主要內(nèi)容的修身功夫構成“八條目”的核心內(nèi)涵。“格物致知”表明了儒家對為學的重視,為學是為政的基礎所在,只有掌握了社會、政治的相關知識,才能具備基本的文化素質,從而掌握治國理政的基本規(guī)律?！罢\意正心”凸顯了為政者修養(yǎng)的內(nèi)在功夫,“誠意”首先意味著真實,為政者意念真誠就意味著不欺騙自己的內(nèi)心,只有不欺騙自己,才能不欺騙他人。要使自己達到表里如一、言行一致,必須從細微處著手,時刻反思自己的言行舉止?！罢摹斌w現(xiàn)了儒家所強調的以理導欲與聽從良心指引,為政者必須要用道德理性去排除內(nèi)心的煩亂與外部的干擾,用理性對自身的不當情欲和負面情緒進行規(guī)范疏導,才能在從政過程中做出正確的理論判斷與價值選擇。

以個體修養(yǎng)作為起點的政治倫理思想,在歷代文人士大夫“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”的生命實踐中構成了中華文明所獨有的文化特質。陶淵明以安貧樂道的方式詮釋了文人士大夫隱逸后的身心修養(yǎng)問題。在《讀史述九章·屈賈》一詩中,陶淵明以“進德修業(yè),將以及時。如彼稷契,孰不愿之”[7]104表達了自身增進道德修養(yǎng)、學業(yè)見識的迫切心情,抒發(fā)了遠大的政治抱負與人生理想。為了堅守君子“朝與仁義生,夕死復何求”[7]80的人生信條,陶淵明選擇了放棄官職歸隱田園,在“窮則獨善其身”的通變中寄情于山水田園,在自然的陶冶中修養(yǎng)身心,始終保持自己的人格獨立。與之不同的是,曾國藩則以內(nèi)圣外王的方式,詮釋了文人士大夫主政中的身心修養(yǎng)。曾國藩在家信中說:“今書此四條,老年用自儆惕,以補昔歲之愆;并令二子各自勖勉,每夜以此四條相課,每月終以此四條相稽,仍寄諸侄共守,以期有成焉?！盵8]信中的四條分別為:慎獨心安、主敬身強、求仁人悅、習勞神欽。其中既有內(nèi)在修心之法,又有外在行動之方,簡潔明快,一目了然,體現(xiàn)了曾國藩多年修身的身歷心悟,同時也是對傳統(tǒng)修身之道的傳承與發(fā)展。

中國共產(chǎn)黨人同樣重視共產(chǎn)黨員的個體修養(yǎng),在革命實踐中將傳統(tǒng)修養(yǎng)途徑進一步提煉為“批評與自我批評”的黨性修養(yǎng)方法。1939年7月,中國老一輩無產(chǎn)階級革命家劉少奇同志在延安馬列學院發(fā)表了題為《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的演講,他提出:“要有無產(chǎn)階級的思想意識和道德品質的修養(yǎng);要有堅持黨內(nèi)團結、進行批評和自我批評、遵守紀律的修養(yǎng);要有艱苦奮斗的工作作風的修養(yǎng);要有善于聯(lián)系群眾的修養(yǎng),以及各種科學知識的修養(yǎng)等?！盵9]這一革命的修養(yǎng)論,一方面繼承了傳統(tǒng)修身觀,將共產(chǎn)黨員的內(nèi)在道德修養(yǎng)作為基點;另一方面發(fā)展了修養(yǎng)的基本內(nèi)容,注重將道德修養(yǎng)內(nèi)置于黨員的組織紀律修養(yǎng)之中,不斷自我凈化、自我完善。批評與自我批評的方法需要抱著“‘治病救人’的態(tài)度,才是正確有效的方法”[5]828,循序漸進、把握適度才能達到以組織他律促個體自律的目的。通過批評與自我批評的黨性修養(yǎng)方法,中國共產(chǎn)黨人不斷深化理論認知,提升道德境界,完善業(yè)務能力,以道德修養(yǎng)促進黨性修養(yǎng),使我們黨永葆生機與活力。

四、貴中尚和:為政以德的核心原則

為政以德的核心原則貫穿于古代紛繁復雜的倫理關系與道德條目之中。中國傳統(tǒng)文化中各種倫理原則與道德條目數(shù)不勝數(shù),如三綱、五常、四維、五倫、八德等,這些條目都規(guī)定了為政者在不同場合、不同角色、不同情境下的基本準則。然而在這些紛繁復雜的關系與條目中,始終有一條中軸線,這就是《中庸》所反復提到的“貴中尚和”思想?！爸泻汀彼枷虢?jīng)過千百年的發(fā)展,逐漸內(nèi)化成中華民族精神世界的思維方式、行為準則、處事態(tài)度,將中華文明與世界其他文明區(qū)別開來,成為中國之為中國的一種文化形態(tài)集成。

“中和”一詞集中反映了儒家政治倫理的精密設計,體現(xiàn)了為政者德性修養(yǎng)的最高境界,同時也規(guī)定了為政者成己成人的核心原則?！吨杏埂分v:“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中;發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！薄爸泻汀本褪蔷影采砹⒚母?這里的“中”指的是一種本體論狀態(tài),是上天賦予人的先驗性存在,是“喜怒哀樂之未發(fā)”;“和”則是對人的現(xiàn)實要求,是“發(fā)而皆中節(jié)”所達到的現(xiàn)實成就?！爸泻汀痹谏硇年P系中表現(xiàn)為身心和諧的“至德無文”境界。老子在《道德經(jīng)》中講:“為學日益,為道日損?！薄盀閷W”重在向外日積月累,“為道”重在向內(nèi)不斷革除,這一過程體現(xiàn)出主體對自身心靈的內(nèi)在觀照,需層層剝離使本心回歸到自然本真的狀態(tài),“為學”與“為道”的比照向為政者揭示了大道至簡的深刻道理?！吨杏埂穼Α兜赖陆?jīng)》中的思想進行了繼承與發(fā)展,將這一境界的具體表征概括為“上天之載,無聲無臭,至矣”。這一至德無文的境界顯現(xiàn)于個體的生命之中,就化為君子質樸和純粹的人格形象。為政者應有君子式的人格風范,去掉繁復的修飾讓心靈回歸到純粹的狀態(tài),達到身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。

“貴中尚和”是中國傳統(tǒng)文化的基本精神所在,是中國文化中具有強大生命力的精粹內(nèi)容。在文化建設層面,“貴中尚和”的基本精神要求必須對文化進行適度調和。春秋戰(zhàn)國時期,出現(xiàn)了各種思想流派百家爭鳴的繁榮局面,諸子百家彼此詰難、相互爭鳴而又相互借鑒。隋唐時期,儒釋道并立,宋代三教合流的格局基本成型,尤其是宋明理學以兼容并包的心態(tài)會通佛老、吸收借鑒。無論是同類文明內(nèi)部的百家爭鳴,還是異質文明的吸收借鑒,“貴中尚和”的基本精神都始終貫穿于傳統(tǒng)文化的發(fā)展中。在政治原則上,“貴中尚和”的基本精神要求歷代統(tǒng)治者對人與人之間的相互關系進行協(xié)調,維護好君、臣、民之間的和諧統(tǒng)一,尤其重視“和”的功能的發(fā)揮,以此來調和不同階層群體之間的差異與對立,實現(xiàn)和衷共濟、協(xié)和萬邦的天下理想。在為人處世中,“貴中尚和”的基本精神則要求個體人格的均衡發(fā)展,達到身心和諧統(tǒng)一,表現(xiàn)在言行舉止中則是合乎社會的基本道德規(guī)范,尤其注重個體情感的表露要合乎“禮”的規(guī)范,這也塑造了中國人溫文爾雅、謙讓不爭的“中和”特質。

中國共產(chǎn)黨人繼承了這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,將“中和”的核心倫理原則廣泛應用于革命與建設的具體實踐之中。1939年,毛澤東在給張聞天的信中就“中庸”問題專門進行了說明。首先,毛澤東十分肯定“中庸”這一范疇的思想價值,他指出:“這個思想的確如伯達所說是孔子的一大發(fā)現(xiàn),一大功績,是哲學的重要范疇,值得很好的解釋一番?！薄耙勒宅F(xiàn)在我們的觀點說來,過與不及乃指一定事物在時間與空間中運動,當其發(fā)展到一定狀態(tài)時,應從量的關系上找出與確定其一定的質,這就是‘中’或‘中庸’,或‘時中’。”[10]馬克思主義的唯物辯證法與傳統(tǒng)文化的“中庸”思想具有高度的契合性,毛澤東以質量互變規(guī)律對“中庸”的傳統(tǒng)智慧進行了深刻的闡釋,將“過”闡釋為“左”傾,即未達到事物質變狀態(tài)時強行改變現(xiàn)狀;“不及”則是右傾,仍舊在事物原有狀態(tài)中停滯不前。在新民主主義革命的進程中,毛澤東始終注重前進方向上的“中庸”原則,既要防止黨內(nèi)的“左”傾錯誤,又要反對右傾錯誤,在防“左”反右中不斷前行。“中庸”的原則表現(xiàn)出來就達到了一種“和”的狀態(tài)。1953年,周恩來在同印度代表團的談話中提出了和平共處五項原則:互相尊重主權和領土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利與和平共處。這一外交原則自20世紀70年代起,成為我國處理國與國之間外交的基本原則。正因為中國共產(chǎn)黨人秉持著以和為貴的執(zhí)政原則,在新中國成立后的外交工作中取得了顯著成效。

五、在崇德修身中推動國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化

習近平總書記指出:“一個國家的治理體系和治理能力是與這個國家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關的。解決中國的問題只能在中國大地上探尋適合自己的道路和辦法。”[11]黨的二十大報告中再次闡明了“兩個結合”的重大意義,這既是馬克思主義保持蓬勃生機的必然選擇,也是探尋中國式現(xiàn)代化的題中應有之義。黨的十八大以來,以習近平同志為核心的黨中央注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國理政的智慧,把道德視為個人、社會發(fā)展的基礎,將崇德修身擺在做人做事的第一位,提出了明大德、守公德、嚴私德的政德觀,對為政以德這一重要命題做出了符合時代要求的深刻詮釋。

1.以“明大德”鑄魂

習近平總書記強調:“明大德,就是要鑄牢理想信念、錘煉堅強黨性,在大是大非面前旗幟鮮明,在風浪考驗面前無所畏懼,在各種誘惑面前立場堅定?！盵12]“大德”是中國共產(chǎn)黨人前行的指路明燈,只有時刻將“大德”銘記于心,中國共產(chǎn)黨人才能堅持正確的政治方向、踐行初心使命。在傳統(tǒng)文化中,“大德”意味著心胸廣博、安貧樂道的道義精神。而對于中國共產(chǎn)黨人而言,“大德”意味著堅定的理想信念。領導干部的理想信念體現(xiàn)出個體道德追求與黨的理想信念高度統(tǒng)一。一方面,在道德理性培養(yǎng)、道德情感培育、道德意志磨礪中追求自身道德人格的發(fā)展與完善;另一方面,在個體道德人格完善的過程中不斷追求一名黨員的社會理想,永遠秉持著共產(chǎn)主義理想信念的初心與使命。

如果缺乏理想信念的支撐,中國共產(chǎn)黨人就難以抵制外界的各種誘惑,難以克服內(nèi)心的各種欲望,從而失去精神上的“鈣”。黨的十八大以來,以習近平同志為核心的黨中央以自我革命的勇氣與定力,著重推進黨風廉政建設與反腐敗工作,全面從嚴治黨取得了顯著成效,然而全黨必須清醒地認識到,全面從嚴治黨具有復雜性、長期性,決不能有歇腳、厭戰(zhàn)的畏難情緒。當前,維護黨中央的權威和集中統(tǒng)一領導、嚴厲打擊黨內(nèi)不正之風,要及時發(fā)現(xiàn)、著力解決“七個有之”問題。10年間,全國紀檢監(jiān)察機關立案審查中管干部500多人,多數(shù)被指違反黨的政治紀律與政治規(guī)定?！案闳稳宋ㄓH、排斥異己的有之,搞團團伙伙、拉幫結派的有之,搞匿名誣告、制造謠言的有之,搞收買人心、拉動選票的有之,搞封官許愿、彈冠相慶的有之,搞自行其是、陽奉陰違的有之,搞尾大不掉、妄議中央的也有之?！盵13]領導干部之所以出現(xiàn)喪失黨性、精神懈怠、消極腐敗等政治忠誠問題,都是因為理想信念這一精神支柱丟失了。領導干部要在清醒把握“兩個大局”的基礎上,推進理論革新、磨煉堅強意志、加強道德修養(yǎng),將理想信念內(nèi)化于心、外化于行,自覺成為新時代中國特色社會主義的忠實擁護者和堅定踐行者。

2.以“守公德”立根

“守公德,就是要強化宗旨意識,全心全意為人民服務,恪守立黨為公,執(zhí)政為民理念,自覺踐行人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標的承諾,做到心底無私天地寬。”[12]公德是中國共產(chǎn)黨人前行路上最大的底氣,只有堅持克己奉公、大公無私,中國共產(chǎn)黨人方能破除萬難、行穩(wěn)致遠。公德首先指的是公民道德與公共道德,中國共產(chǎn)黨人作為公民的代表,理應達到基礎性的公民道德要求,做到愛國、敬業(yè)、誠信、友善等。公共道德則是強調道德發(fā)生的場域,即在公共場所應當遵循的道德規(guī)范,這是一個人文明素質的體現(xiàn),也是一個現(xiàn)代化國家的基本公共生活規(guī)范。公德對中國共產(chǎn)黨人而言還意味著為公的道德,能夠辨明公與私的界限、集體與個體的界限。人民是中國共產(chǎn)黨的根基與血脈,中國共產(chǎn)黨人為公的原則集中體現(xiàn)為以人民為出發(fā)點、以人民為落腳點。領導干部只有清醒地認識到全黨為誰執(zhí)政、為誰用權、為誰謀利,摒除個人私欲、堅持人民至上,才能真正做到全心全意為人民服務。

10年來,中國共產(chǎn)黨和中國人民團結奮斗,完成了脫貧攻堅、全面建成小康社會的歷史任務,創(chuàng)造出了彪炳史冊的脫貧奇跡。在脫貧攻堅的艱難戰(zhàn)役中,涌現(xiàn)出了一大批黨的杰出代表人物,他們將全心全意為人民服務的宗旨貫徹落實于扶貧工作中,獲得了廣大人民群眾的認可。有著當代“愚公”稱號的毛相林是重慶市巫山縣竹賢鄉(xiāng)下莊村村委會主任,他下定決心要改變村民們閉塞落后的生存現(xiàn)狀,在堅守偏遠、貧困、落后的下莊村的40余年里,以矢志不渝、百折不撓的堅定氣魄,帶領下莊村人在絕壁上鑿出了一條通往脫貧致富的“天路”。道路通了,經(jīng)濟發(fā)展起來了,村民們的生活蒸蒸日上,毛相林用自己的實際行動生動詮釋了堅持人民至上的真諦,無愧于“人民的好書記”這一光榮稱號。

3.以“嚴私德”正身

“嚴私德,就是要嚴格約束自己的操守和行為。所有黨員尤其是黨員干部都要戒貪止欲、克己奉公,切實把人民賦予的權力用來造福于人民。要把家風建設擺在重要位置,廉潔修身、廉潔齊家,防止‘枕邊風’成為貪腐的導火索,防止子女打著自己的旗號非法牟利,防止身邊人把自己‘拉下水’?！盵12]私德既是指私人領域、私人空間下的個體道德,同時也包括了與個體密切相關的親友的道德規(guī)范。小節(jié)不守,大節(jié)難保。事實證明,作風問題根本上是黨性問題,黨員干部在政治上、思想上、組織上、紀律上出現(xiàn)的問題,都將體現(xiàn)在其工作、生活作風之中。因此,領導干部要嚴格約束個人的作風問題,最為根本的是從個人做起,從日常生活細節(jié)中出發(fā),規(guī)范個人的言行舉止,防微杜漸,持之以恒。除此之外,約束個人作風還得從身邊人做起。家風是一個家庭的精神內(nèi)核,良好的家風在潛移默化中影響著每一位家庭成員,尤其是領導干部更需要嚴格約束家風,對家庭中出現(xiàn)的不正之風嚴厲禁止,創(chuàng)造一個清正廉潔、健康向上的家庭氛圍,形成以作風帶動家風,以家風涵養(yǎng)作風的良性循環(huán)。

中國共產(chǎn)黨人在百年奮斗歷程中涌現(xiàn)出了諸多作風正、家風好的先進模范人物,龔全珍家庭便是萬千小家中的代表。1923年龔全珍出生于山東煙臺,是江西省萍鄉(xiāng)市南陂小學原校長,她還有一個更為人所熟悉的身份——甘祖昌的夫人。甘祖昌同志是新中國開國將軍,經(jīng)歷了長征、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等著名戰(zhàn)役,然而長期的戰(zhàn)爭卻留下了難以治愈的后遺癥,甘祖昌的身體狀況已不支持他繼續(xù)戰(zhàn)斗在第一線。1957年,甘祖昌與龔全珍毅然放棄較好的休養(yǎng)條件,選擇回到了家鄉(xiāng),龔全珍務農(nóng)并從事鄉(xiāng)村教師工作,甘祖昌則帶領鄉(xiāng)親們努力投入建設。在家鄉(xiāng)的勞動中,夫妻倆將自己大部分工資用于支援家鄉(xiāng)建設,舍不得為家里添置些好的生活用品,也舍不得為孩子們添置一些新衣裳。除了生活樸素,夫妻倆還對子女嚴格要求,從來不讓自己的子女享受“將軍后代”的好處。兩位老黨員生活中艱苦樸素、嚴于律己的個人作風,深刻地影響著家庭成員的精神面貌。作為老革命家的后代,三女兒甘公榮賡續(xù)了紅色家風傳統(tǒng),在2000年遭遇金融系統(tǒng)改制之時,主動要求內(nèi)退,將工作的機會留給了同事。龔全珍家庭以身作則,不僅成為兒女的驕傲與榜樣,也起到了以上率下的作用,帶動全社會形成良好的家風。

綜合以上論述不難看出,在中國式現(xiàn)代化的新征程中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扮演著十分重要的歷史與現(xiàn)實角色,其中的為政以德思想集中代表了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的政治智慧,在新征程中必將發(fā)揮出獨特作用。今天,中國共產(chǎn)黨仍然面臨著內(nèi)部和外部的多重執(zhí)政考驗,黨員干部只有深刻理解為政以德思想的深刻內(nèi)涵,以新時代的政德觀為基本遵循,以“明大德”牢固鑄就信念之魂,以“守公德”堅實鍛造為公之根,以“嚴私德”扎實推進作風之正,自覺培育高尚的道德品質,使為政以德思想與時俱進,不斷煥發(fā)出新時代的勃勃生機。