施 宇 鄭達(dá)威

2021年可謂元宇宙元年,世界各國紛紛投入巨資開展元宇宙建設(shè),我國“十四五”規(guī)劃首次提及元宇宙,國內(nèi)學(xué)界各個(gè)學(xué)科積極進(jìn)行元宇宙相關(guān)研究。繼國家層面制定元宇宙相關(guān)行業(yè)的政策規(guī)劃之后,2022年省級(jí)層面的元宇宙相關(guān)政策紛紛出臺(tái):7月上海市發(fā)布《上海市培育“元宇宙”新賽道行動(dòng)方案(2022—2025年)》,西藏元宇宙研究院發(fā)起成立并制定《西藏元宇宙建設(shè)方案》;9月河南省發(fā)布《河南省元宇宙產(chǎn)業(yè)發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃(2022—2025年)》;12月浙江省發(fā)布《浙江省元宇宙產(chǎn)業(yè)發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃(2022—2025年)》。

與之相應(yīng),關(guān)于元宇宙的學(xué)術(shù)研究增長迅速。學(xué)者們從不同學(xué)科闡述元宇宙未來應(yīng)用,也有一些學(xué)者開啟了“冷思考”:在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面,有學(xué)者認(rèn)為元宇宙產(chǎn)業(yè)在促進(jìn)生產(chǎn)社會(huì)化水平的同時(shí),“異化勞動(dòng)問題仍有可能在元宇宙與資本結(jié)合的數(shù)字勞動(dòng)范式中存在”[1],還有學(xué)者認(rèn)為元宇宙這一概念正在走向崩潰,炒作圈錢“笑到最后的永遠(yuǎn)是資本”[2];在社會(huì)倫理方面,有學(xué)者指出技術(shù)創(chuàng)新并非向善,“需要盡快為元宇宙的智能技術(shù)架構(gòu)確立起對(duì)人類未來負(fù)責(zé)的責(zé)任倫理”[3],還有學(xué)者指出西方哲學(xué)看待元宇宙僅限于“物”的范疇,“存在著難以統(tǒng)一的描述與規(guī)范、贊揚(yáng)與批判、爭(zhēng)奪與協(xié)商之爭(zhēng)”[4]。由此可見,無論元宇宙產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,抑或元宇宙帶來的技術(shù)異化,在元宇宙前景不明的情況下,更需關(guān)注資本驅(qū)動(dòng)的技術(shù)創(chuàng)新背離服務(wù)人類根本宗旨的可能性。。

從資本到技術(shù),從技術(shù)到人性,基于經(jīng)濟(jì)學(xué)與技術(shù)哲學(xué)的西方理念偏向于元宇宙的工具屬性,或曰“物性”,并將人類“主體性”置于元宇宙“物性”的價(jià)值彼岸。2016年英國標(biāo)準(zhǔn)協(xié)會(huì)發(fā)布的《機(jī)器人和機(jī)器系統(tǒng)的倫理設(shè)計(jì)和應(yīng)用指南》,強(qiáng)制規(guī)定“機(jī)器需要講道德”,結(jié)合元宇宙的技術(shù)語境,即為物性與主體性必須統(tǒng)一。西方理念建立在人與物對(duì)立的前提假設(shè)上,旨在通過技術(shù)邏輯消解技術(shù)異化問題。相較技術(shù)起點(diǎn)的解決方案,莊子曾經(jīng)指出主體起點(diǎn)的解決之道,他在《大宗師》中講到顏回與孔子的對(duì)話,顏回認(rèn)為內(nèi)心與外物合一的“坐忘”狀態(tài)方能契合大道,孔子將其總結(jié)為“同則無好也,化則無常也”[5]142,人與物合一將會(huì)產(chǎn)生“同化”效應(yīng)。

綜合分析東西方的物化概念,本文將元宇宙置于技術(shù)譜系進(jìn)行透視,以主體性作為研究對(duì)象,對(duì)主體性的物化傳播進(jìn)行歷史考察,嘗試探究在元宇宙?zhèn)鞑ブ腥伺c物的本質(zhì)矛盾,以及在人文建構(gòu)基礎(chǔ)上的解決之道。

一、東西方物化概念的對(duì)比考察

古代中國的物化概念主要出自中華元典的歷史記載,近代西方的物化概念與近代科學(xué)誕生密切相關(guān)。通過對(duì)比東西方物化概念的流變與差異,物我之間呈現(xiàn)從齊一到分化的發(fā)展過程,其中科學(xué)主導(dǎo)的技術(shù)進(jìn)步起著關(guān)鍵作用。

1.中華元典中的物化概念

先秦元典《周易》用六爻表示“天地人之至理,三才各一太極也”,朱熹指出人與天地萬物本為一體,而“圣人之能事,可以與天地參矣”[6]264-265?！洱R物論》指出“天地與我并生,而萬物與我為一”[5]39,莊子通過人籟、地籟、天籟的三籟說引出“物我齊一”概念,認(rèn)為主體正是受到外物影響,方才不能認(rèn)識(shí)外物及其自身。對(duì)比人籟與地籟的自在,天籟之音則是自為,莊子通過“莊周夢(mèng)蝶”的著名隱喻提出“物化”概念,后世學(xué)者往往將其用于審美研究,然而元宇宙面臨的虛實(shí)關(guān)系正是一個(gè)媒介技術(shù)對(duì)傳播主體的物化問題。

中國古代所言之“物”的含義廣大,泛指主體“我”之外的所有存在。莊子所言的物化是指萬物渾然一體,物我與人我達(dá)到孔子所言的無差別的同化境界。主體起點(diǎn)的物化概念在先秦元典之后不斷發(fā)展:王充認(rèn)為“夫天地合氣,人偶自生也”[7],劉禹錫認(rèn)為“天之所能者,生萬物也;人之所能者,治萬物也”[8],張載認(rèn)為“天地生萬物,所受雖不同,皆無須臾之不感,所謂性即天道也”[9]63。總體看來,“物我齊一”可謂歷代典籍對(duì)物化概念的高度概括,后世陸王心學(xué)的“吾心即宇宙”“心無外物”等著名判斷皆為物我齊一的時(shí)代精神。

2.近代西方的物化概念

中世紀(jì)前后的西方對(duì)主體性的認(rèn)識(shí)同樣不斷發(fā)展,近代之前的經(jīng)院哲學(xué)成為人與物關(guān)系的主導(dǎo)思想。如奧古斯丁認(rèn)為,基督徒的肉體與靈魂是上帝主導(dǎo)的辯證統(tǒng)一,主體的物質(zhì)屬性歸于有限的地上之城,主體的精神屬性歸于無限的上帝之城,后者負(fù)責(zé)創(chuàng)造前者“變化運(yùn)動(dòng)的完善秩序”[10]。近代科學(xué)的誕生具有里程碑意義,作為近代西方物化概念的重要思想源頭,顯著影響后世對(duì)主體性的認(rèn)識(shí)。如牛頓參照物質(zhì)性原理概括主體性本質(zhì),認(rèn)為“每一個(gè)有感覺的靈魂”在不同的時(shí)空維度都是“同一個(gè)不可分的主體”[11]。隨著近代自然科學(xué)獲得巨大成就,社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域開始大量借鑒相關(guān)成果,如斯賓塞采納達(dá)爾文依據(jù)“這一生物對(duì)另一生物的依存關(guān)系”[12]所定義的生存斗爭(zhēng)概念,提出主體性存在的社會(huì)動(dòng)力源自人類初期“以征服地球使社會(huì)生活成為可能的同樣速度來獲得對(duì)社會(huì)生活的適應(yīng)性”[13]。

近代以來的科學(xué)進(jìn)步深刻影響甚至改造人類社會(huì),面向物質(zhì)世界的科學(xué)實(shí)踐逐步轉(zhuǎn)向人類主體自身。黑格爾認(rèn)為“真理是全體”,單一主體只能“在絕對(duì)的他在中的純粹的自我認(rèn)識(shí)”中分有“科學(xué)或普遍性的知識(shí)”[14]。科學(xué)規(guī)定的普遍性與一般性潛在地限制人類主體的個(gè)體性與差異性,科學(xué)驅(qū)動(dòng)的技術(shù)價(jià)值顯在地控制人類主體的社會(huì)價(jià)值,兩者集中表現(xiàn)在人類社會(huì)的勞動(dòng)分工之中。馬克思認(rèn)為“勞動(dòng)的組成和劃分視其所擁有的工具而各有不同”,科學(xué)主導(dǎo)的技術(shù)進(jìn)步加劇“分工使工人去從事屈辱自身的職能;被損害的靈魂與這種屈辱自身的職能相適應(yīng)”[15]103-104,盧卡奇由此推斷“工人的質(zhì)的特性、即人的個(gè)體的特性越來越被消除”[16]。近代西方的物化概念可以概括為人的異化——商品價(jià)值決定勞動(dòng)價(jià)值,技術(shù)價(jià)值約束社會(huì)價(jià)值,人與人之間的社會(huì)關(guān)系反映為人類主體“之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系”[17],馬克思主義名曰“拜物教”。

二、主體性物化傳播的歷史考察

中國古代同樣出現(xiàn)諸如李贄所云“陽為道學(xué),陰為富貴,被服儒雅,行若狗彘”[18]的異化現(xiàn)象,只是沒有出現(xiàn)類似近代西方的物化概念,兩者分野于科學(xué)技術(shù)造成人類主體的物化傳播。結(jié)合馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀以及芒福德提出“機(jī)器以三個(gè)波浪席卷我們的文明社會(huì)”[19]8,本文將技術(shù)發(fā)展劃分為“工具—機(jī)器—智能”三個(gè)階段,呈現(xiàn)出人類主體對(duì)物質(zhì)世界的三種實(shí)踐。具體來說,工具是肢體驅(qū)動(dòng)的技術(shù),人類主體直接面向物質(zhì)實(shí)踐;機(jī)器是自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的技術(shù),人類主體間接進(jìn)行物質(zhì)實(shí)踐;智能是信息傳導(dǎo)的技術(shù),人類主體逐漸脫離物質(zhì)實(shí)踐。由此看來,物化傳播表現(xiàn)為技術(shù)介入人類認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界以及改造物質(zhì)世界的歷史過程,技術(shù)成為人與物之間的媒介,而技術(shù)本身也是一種物的存在。作為互聯(lián)網(wǎng)迭代概念的元宇宙屬于傳播媒介的技術(shù)范疇,為了考察主體性物化傳播的歷史過程,需將思想史融入技術(shù)史,并將元宇宙置于“軸心時(shí)代(工具)—工業(yè)時(shí)代(機(jī)器)—信息時(shí)代(智能)”的技術(shù)譜系。

1.物我齊一:軸心時(shí)代的主體直觀

軸心時(shí)代大致對(duì)應(yīng)工具導(dǎo)向時(shí)期。雅斯貝斯認(rèn)為在公元前800年至公元前200年的東西方,“我們今天所了解的人開始出現(xiàn)”[20]8;東西方幾乎同時(shí)步入的軸心時(shí)代“位于對(duì)于人性的形成最卓有成效的歷史之點(diǎn)”[20]7,大致對(duì)應(yīng)先秦與古希臘時(shí)期。“天地缊,萬物化醇。男女構(gòu)精,萬物化生”[6]300,天地生萬物,萬物之中自然包括人類;“物無非彼,物無非是。自彼則不見,自是則知之”[5]32,人與物相輔相成而天然平等,正所謂“物我齊一”。當(dāng)人類開啟物質(zhì)實(shí)踐,人成為主體,物則是對(duì)象。“萬物皆備于我”[21],孟子認(rèn)為物質(zhì)世界是人類主體的參照體系;“天地之生萬物也以養(yǎng)人”[22],董仲舒認(rèn)為人類主體對(duì)物質(zhì)世界具有支配能力。隨著物質(zhì)實(shí)踐不斷深入,以劉禹錫“天與人交相勝”為代表的觀念創(chuàng)新雖然超越“天與人不相勝”的莊子原旨,但是物我齊一的根本宗旨依舊穩(wěn)固?！坝袩o虛實(shí)通為一物者,性也;不能為一,非盡性也”[9]63,張載主張“天人合一”統(tǒng)一于性理;“能盡其性,則能盡人之性。能盡人之性,則能盡物之性。能盡物之性,則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?則可以與天地參矣”[23],朱熹主張人性是物質(zhì)的認(rèn)知基礎(chǔ),主體是世界的認(rèn)識(shí)起點(diǎn)。

參照馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典判斷,古希臘關(guān)于人與物的關(guān)系可以簡(jiǎn)單分為唯物與唯心兩個(gè)階段[24]:在公元前500年左右,米利都學(xué)派的泰勒斯率先提出“水生萬物,萬物復(fù)歸于水”,阿那克西曼德和阿那克西美尼分別將“阿派朗”與“氣”歸于世界之源;稍后的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“數(shù)是萬物的本原”,赫拉克利特認(rèn)為“世界是一團(tuán)不斷地轉(zhuǎn)化的活火”,愛利亞學(xué)派認(rèn)為萬物本源只能從超驗(yàn)的“存在”中獲取。古希臘先將世界歸于感知到的物,而數(shù)與火皆為邏輯上的物,存在則是完全脫離實(shí)物的抽象概念的物。愛利亞學(xué)派的巴門尼德提出超驗(yàn)的存在概念,意味著主體成為超越物質(zhì)的特殊存在,“物我齊一”的唯物開始轉(zhuǎn)向唯心。到了公元前400年左右,阿那克薩戈拉率先將精神從物中分離出來,恩培多克勒“四根說”的“土、氣、水、火”四元素,以及德謨克里特的“原子論”,都是主體抽象出來的物質(zhì)概念。直至普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”,蘇格拉底言及“認(rèn)識(shí)你自己”的哲學(xué)命題以及柏拉圖開創(chuàng)“理念論”,標(biāo)志著外物正式成為主體的實(shí)踐對(duì)象。

亞里士多德所言“自然的活動(dòng)也是有目的的”與朱熹所言“唯天下至誠,為能盡其性”可謂相互印證,軸心時(shí)代“物我齊一”的東西觀念同于主體對(duì)外物的直觀把握,異于主體與外物的彼此關(guān)系。儒家思想總體認(rèn)為主體直觀外物的邏輯前提是“齊一”,在儒家傳統(tǒng)之外,先秦法家主張“循名實(shí)而定是非”[25]100的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),訴諸“燔詩書而明法令”[25]97的社會(huì)實(shí)踐,儒法之間只有物質(zhì)實(shí)踐的方法不同,兩者皆為主體之于外物的心理投射。以此觀照古希臘的物我關(guān)系,從唯物的樸素認(rèn)知到唯心的形而上學(xué),人類主體的物質(zhì)實(shí)踐不是“盡其性”之后的“知行合一”,而是“有目的”指導(dǎo)的改造世界,主體對(duì)外物的直觀把握逐漸走向此岸與彼岸的相互對(duì)立。物我齊一的主體直觀高度關(guān)聯(lián)東西方的技術(shù)水平,工具導(dǎo)向意味著從勞動(dòng)工具到傳播工具都要依靠人的操作;工業(yè)時(shí)代之前的東西方共同歷經(jīng)從木石骨蚌到鐵器牛耕、從原生口語到文字印刷的技術(shù)發(fā)展,人類主體大多直接面向物質(zhì)實(shí)踐,人與物技術(shù)層面的一體化決定了觀念層面的一體化。

2.物我分化:工業(yè)時(shí)代的主體異化

工業(yè)時(shí)代大致對(duì)應(yīng)機(jī)器導(dǎo)向時(shí)期。柏拉圖認(rèn)為萬物都是理念的分有,主體對(duì)外物的認(rèn)識(shí)就像在洞穴中長期生活的囚徒,他們只能看到墻壁影像,一旦身處真實(shí)世界之中,“會(huì)認(rèn)為他過去所看到的陰影比現(xiàn)在所看到的實(shí)物更真實(shí)”[26]。這個(gè)著名的“洞穴隱喻”恰能說明主體難以直觀把握外物,主體認(rèn)識(shí)外物需要憑借工具。“機(jī)器和工具的最本質(zhì)區(qū)別在于其對(duì)于使用者的技能和驅(qū)動(dòng)力的依賴程度”[19]12,工具完全依賴手工操作,機(jī)器則是自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)?！笆止つギa(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì),蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)”[15]85,馬克思認(rèn)為工業(yè)時(shí)代的典型特征是機(jī)器大生產(chǎn),機(jī)器作為人類主體性外化的物質(zhì)性存在,分有主體性的工具理性。“機(jī)器一旦問世,便不動(dòng)聲色地接管了過去被機(jī)械意識(shí)形態(tài)所忽視的一些生活領(lǐng)域,從而證明其存在的價(jià)值?！盵19]53機(jī)器分有的工具理性不會(huì)停留于生產(chǎn)外物,機(jī)器通過意識(shí)形態(tài)塑造工業(yè)文明,進(jìn)而影響人類主體的生活世界。以傳播技術(shù)為例,火車、汽車測(cè)量的精準(zhǔn)距離淡化了天涯海角的直觀感受,廣播、電視呈現(xiàn)的擬態(tài)環(huán)境取代了身臨其境的現(xiàn)場(chǎng)感受,機(jī)器不僅劃定人類主體的認(rèn)知邊界,而且極化人類主體的物質(zhì)屬性。

工業(yè)文明可謂機(jī)器施加于人類主體的意識(shí)形態(tài),突出體現(xiàn)在全球分工與文化產(chǎn)業(yè)兩個(gè)方面。第一,全球分工對(duì)主體性的消解。地理大發(fā)現(xiàn)的重要成果是將商品生產(chǎn)的三個(gè)要素通過全球分工而連為一體,以馬克思所說的邪惡三角貿(mào)易為例——美洲提供原料、歐洲提供技術(shù)、非洲提供人力?！胺止な亲鳛橐环N完全非人格的力量而出現(xiàn)和發(fā)展起來的,而因?yàn)榉止な墙?jīng)濟(jì)進(jìn)步的巨大原動(dòng)力,所以經(jīng)濟(jì)進(jìn)步也就被非人格化了?！盵27]亞當(dāng)·斯密將勞動(dòng)分工歸因于“人性中進(jìn)行交換的傾向”[28],“各種機(jī)器的發(fā)明”則是勞動(dòng)分工的附屬品,隨著機(jī)器大生產(chǎn)逐漸走向技術(shù)壟斷,人類主體成為全球分工的一個(gè)環(huán)節(jié)。第二,文化產(chǎn)業(yè)對(duì)主體性的遮蔽。盡管產(chǎn)品分配存在各種不公,全球分工激發(fā)的非人格化經(jīng)濟(jì)進(jìn)步畢竟給予人類社會(huì)大量物質(zhì)產(chǎn)品,在機(jī)器大生產(chǎn)不斷緩解物質(zhì)匱乏的情況下,人類主體的精神需求逐漸形成消費(fèi)市場(chǎng)。由于現(xiàn)代社會(huì)的“人類活動(dòng)被當(dāng)作文化來理解和貫徹”[29]77,為了調(diào)和少數(shù)生產(chǎn)者與分散消費(fèi)者的本質(zhì)矛盾,負(fù)責(zé)展示人類主體的文化產(chǎn)品只能面向市場(chǎng)需求。訴諸工業(yè)流水線的文化產(chǎn)業(yè)“作為一種第二自然與當(dāng)代社會(huì)卻是對(duì)峙著的”[30],表現(xiàn)為文化產(chǎn)品所展示人類主體的“個(gè)性就是一種幻象”[31]140。

工業(yè)時(shí)代人類主體的物質(zhì)實(shí)踐總是需要借助各種機(jī)器,技術(shù)由此割裂人與物,象征工具理性的機(jī)器意識(shí)形態(tài)極度強(qiáng)化人類主體的物質(zhì)屬性,物我分化由此正式展開。人與物的分離可以追溯至軸心時(shí)代古希臘的主體直觀,即人類主體的物質(zhì)實(shí)踐具有合目的性——人類發(fā)明工具的目的是認(rèn)識(shí)并改造世界,當(dāng)工具不再需要人類直接參與實(shí)踐,人類只需改進(jìn)工具就能解決多數(shù)問題。工業(yè)時(shí)代的機(jī)器自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)而無須人工操作,人類主體不再直接面向物質(zhì)生產(chǎn),機(jī)器開始主導(dǎo)生產(chǎn)過程,人類主體逐漸成為生產(chǎn)過程的勞動(dòng)要素。源自西方思想的機(jī)器大生產(chǎn)通過全球分工裹挾全體人類漸入主體異化過程,尤其是在文化產(chǎn)業(yè)全球擴(kuò)張的加持下,技術(shù)產(chǎn)品的一般性和人類主體的差異性開始“假惺惺地統(tǒng)一起來”,“技術(shù)合理性已經(jīng)變成了支配合理性本身,具有了社會(huì)異化于自身的強(qiáng)制本性”[31]108。與之相較,中國古代始終堅(jiān)持生產(chǎn)過程的物我齊一,《呂氏春秋》提出“為之者人也,生之者地也,養(yǎng)之者天也”[32]的“三才論”沿用至《農(nóng)政全書》,《天工開物》同樣主張“窮究實(shí)驗(yàn)”[33]之“成務(wù)”在人的技術(shù)有機(jī)論。物我分化現(xiàn)象直到20世紀(jì)方才傳布中國,可見正是機(jī)器造成主體異化。

3.人機(jī)交互:信息時(shí)代的主體回歸

信息時(shí)代大致對(duì)應(yīng)智能導(dǎo)向時(shí)期。物我分化導(dǎo)致的主體異化具體表現(xiàn)為主體性屈從于物質(zhì)性——在分工環(huán)節(jié)將人類主體置于勞動(dòng)要素,在分配環(huán)節(jié)使人類社會(huì)役于物質(zhì)關(guān)系。即便精神匱乏型生產(chǎn)的勞動(dòng)資料與勞動(dòng)對(duì)象均不同于物質(zhì)匱乏型生產(chǎn),文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)特征依舊為媒介技術(shù)主導(dǎo)的工業(yè)生產(chǎn),文化產(chǎn)品的精神核心蘊(yùn)含著意識(shí)形態(tài)制約的虛假個(gè)性。中國古代雖然沒有受到機(jī)器意識(shí)形態(tài)的影響,但同樣具有壓抑人性的異化現(xiàn)象,無時(shí)無刻不在呼喚主體性回歸。早在魏晉時(shí)期,嵇康就已主張“越名教而任自然”[34],批判綱常名教對(duì)人類本性的外部約束;到了晚明時(shí)期,袁宏道認(rèn)為人的個(gè)性各不相同,“率性而行,是謂真人”[35],湯顯祖也認(rèn)為“天地之性人為貴”[36],不能強(qiáng)求一致;直至清末民初,魯迅先生的諸多小說與雜文,皆是極力反對(duì)人性的壓抑。無論主體性被綱常名教約束,抑或主體性被技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)抹去,時(shí)至今日,科技發(fā)展使得人類主體面臨“每一天,在任何方面,物質(zhì)文化的財(cái)富正日益增長,而個(gè)體思想只能通過進(jìn)一步疏遠(yuǎn)此種文化,以緩慢得多的步伐才能豐富自身受教育的形式和內(nèi)容”[37]363-364。

“一個(gè)不受人類思想、行動(dòng)、意志和懇求影響的中性世界的概念,是人類想象力取得的偉大勝利之一”,科學(xué)技術(shù)及其意識(shí)形態(tài)“本身也代表了一種全新的人類價(jià)值觀”[19]319。在技術(shù)進(jìn)步遙遙領(lǐng)先而物我分化愈演愈烈的情況下,人類注定長期依賴技術(shù),解決主體如何駕馭外物而不是相反的永恒課題還要依托技術(shù)。進(jìn)入20世紀(jì)之后,“建立在使用照相機(jī)以及類似的許許多多機(jī)械裝置基礎(chǔ)上的技術(shù)把意愿記憶的領(lǐng)域擴(kuò)大了”,隨著主體借助技術(shù)間接認(rèn)識(shí)外物的能力進(jìn)一步增強(qiáng),任何事物“在任何時(shí)候都能以聲、像的形式被永久地記錄下來,因而他們展示出一個(gè)實(shí)踐衰落的社會(huì)的重大成就”[38]。當(dāng)人類主體越發(fā)脫離物質(zhì)實(shí)踐,20世紀(jì)中葉引發(fā)工業(yè)革命的信息科學(xué)給予物我彌合以技術(shù)可能?！白鳛橐饬x和符號(hào)、精神內(nèi)容與物質(zhì)載體之統(tǒng)一體的信息”本身就是物我齊一,“它在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中所起的作用是表述它所屬的物質(zhì)系統(tǒng)”[39]。信息科學(xué)認(rèn)為信息是物質(zhì)的普遍屬性,分為物理信息、生物信息和社會(huì)信息,三者各有相對(duì)獨(dú)立的信息形式,三者又有彼此交互的信息聯(lián)系。

信息技術(shù)統(tǒng)合物理、生物、社會(huì)三種存在,不僅首次開啟萬物互聯(lián),而且通過人機(jī)交互探索主體回歸。首先是萬物數(shù)字化,二進(jìn)制編碼將一切存在“以0和1構(gòu)成的更為復(fù)雜的形式保存在計(jì)算機(jī)和其他設(shè)備上”[40]114,主體與機(jī)器正式建立聯(lián)系。其次是萬物虛擬化,數(shù)字化的物質(zhì)世界可謂虛擬現(xiàn)實(shí),信息技術(shù)“能使人造事物像真實(shí)事物一樣逼真,甚至比真實(shí)事物還要逼真”[41],主體與機(jī)器開始彼此融合。最后是萬物智能化,由于大腦神經(jīng)“系統(tǒng)中的神經(jīng)脈沖部分,其性質(zhì)是數(shù)字的”[42],而人類“思維最終是來自于大腦的機(jī)械過程”[43]178,那么數(shù)字化的思維模擬成為人工智能的技術(shù)基礎(chǔ),主體與機(jī)器得以真正實(shí)現(xiàn)交互。基于圖靈機(jī)模型的人機(jī)交互目前只能部分完成數(shù)字化、虛擬化和智能化,原因主要有兩點(diǎn):第一,人類主體的精神內(nèi)容需要滿足數(shù)字編碼,無法模擬不能適應(yīng)二值邏輯的人類思維,比如文學(xué)、藝術(shù)。第二,當(dāng)下的虛擬場(chǎng)景多為面向市場(chǎng)的文化產(chǎn)品,難以實(shí)施主體意識(shí)的個(gè)性化智能呈現(xiàn),比如數(shù)字電影、網(wǎng)絡(luò)游戲。由此推之,既然人機(jī)交互僅是部分完成,那么人類主體也是部分回歸。

三、元宇宙的主體性考察

參考當(dāng)前的學(xué)界研究與業(yè)界實(shí)踐,元宇宙隸屬于智能信息驅(qū)動(dòng)的虛擬社交平臺(tái),不同于數(shù)字電影的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)以及網(wǎng)絡(luò)游戲的虛構(gòu)場(chǎng)景。當(dāng)人類主體置身于元宇宙構(gòu)造的虛實(shí)一體的生活場(chǎng)景,物我之間在技術(shù)層面可以實(shí)現(xiàn)智能融合,在主體層面依舊存在異化可能。

1.元宇宙的物化傳播

在主體性依舊被技術(shù)性限制而人機(jī)交互不斷深入的情況下,集虛擬現(xiàn)實(shí)與人工智能于一身的元宇宙被學(xué)界與業(yè)界寄予厚望,已然成為拯救主體性的最新技術(shù)與最佳選擇。作為互聯(lián)網(wǎng)迭代概念的元宇宙大約等同于智能信息驅(qū)動(dòng)的社交平臺(tái),人類主體可以依據(jù)自我意識(shí)塑造人機(jī)交互的虛擬環(huán)境,理論上元宇宙還支持用戶之間相互接入的場(chǎng)景共享?！八枷氲奈锘?存在于文字、作品、組織、傳統(tǒng)中)就是人與動(dòng)物之分野的基礎(chǔ),人據(jù)此把他的世界,乃至把所有的世界據(jù)為己有?！盵37]367元宇宙的人機(jī)交互仍然以技術(shù)為依托,不同于工具導(dǎo)向的直接實(shí)踐與機(jī)器導(dǎo)向的間接實(shí)踐,智能導(dǎo)向的計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫參照自我意識(shí)物化一個(gè)電子世界,人類主體在此基礎(chǔ)上開展社交實(shí)踐。

正在開辟全新交往空間的人類主體“漸漸理解了第二次渾沌,按自己的形象造出了機(jī)器:這是力量的形象,但這種力量已從其肉體剝落,已游離于人性之外了”[19]47。元宇宙的社交實(shí)踐同構(gòu)于物質(zhì)與意識(shí)二元一體的信息技術(shù),人類主體在元宇宙中感知的物是數(shù)字虛擬呈現(xiàn)的物,實(shí)踐對(duì)象是自我意識(shí)投射的物。從技術(shù)性層面來看,元宇宙的物化傳播能夠重回軸心時(shí)代的物我齊一;從主體性層面來看,元宇宙的物化傳播在數(shù)字維度上繼續(xù)消解并遮蔽人類主體。對(duì)比工業(yè)時(shí)代的全球分工與文化產(chǎn)業(yè),元宇宙能夠無限接入用戶,數(shù)字場(chǎng)景類似網(wǎng)絡(luò)游戲,人類主體既為原子化的消費(fèi)市場(chǎng),又能自主化地生產(chǎn)內(nèi)容——元宇宙是商業(yè)運(yùn)營的共享平臺(tái),人類主體是生產(chǎn)與消費(fèi)的二元一體,數(shù)字勞動(dòng)依舊存在異化可能。

2.元宇宙的主體性規(guī)劃

從“物我齊一”到“知行合一”,從“水生萬物”到“洞穴隱喻”,主體從外物之中分離出來而獨(dú)立存在,以此破解物我關(guān)系的第一次混沌;從“洞穴隱喻”到“機(jī)器大生產(chǎn)”,從“物我分化”到“主體異化”,主體以技術(shù)手段解決匱乏問題而又受制于技術(shù)本身,由此陷入物我關(guān)系的第二次混沌?！霸谡Z言、宗教、藝術(shù)、科學(xué)中,人所能做的不過是建造他自己的宇宙——一個(gè)使人類經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虮凰斫夂徒忉?、?lián)結(jié)和組織、綜合化和普遍化的符號(hào)的宇宙?！盵43]元宇宙給予人類主體破解兩次混沌的技術(shù)可能,然而繼承物化、異化等工業(yè)文明要素的信息技術(shù)既要解決自我持存,還要避免人性偏離,兩個(gè)問題的邏輯前提都是物質(zhì)與意識(shí)、主體性與技術(shù)性存在著的天然差異,強(qiáng)調(diào)人與物的區(qū)隔。元宇宙只能實(shí)現(xiàn)智能驅(qū)動(dòng)的物我同臺(tái),尚未達(dá)成莊子定義的物我同化。

綜上,元宇宙的發(fā)展規(guī)劃不能局限于技術(shù)性建設(shè),還亟須主體性規(guī)劃?！八枷氲奈锘癁槟X力勞動(dòng)可能的保存和累積提供了形式;它是最重要和影響最深遠(yuǎn)的人類歷史范疇。因?yàn)樗枷氲奈锘焉飳W(xué)上非常令人生疑的東西,遺傳繼承,變成了歷史事實(shí)?！盵37]367人類主體既要憑借技術(shù)從事物質(zhì)生產(chǎn)和思想傳播,還要人類主體免受物我分化和勞動(dòng)異化。莊子所言“物化”意為主體不受外物所累,主張自我意識(shí)對(duì)物質(zhì)世界的投射,這就要求元宇宙不能僅憑技術(shù)解決物化問題,尤其不可脫離現(xiàn)實(shí)世界?！敖?gòu)元宇宙的邏輯前提不能是政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育等工具理性考慮,而應(yīng)是人性、倫理、文化等價(jià)值理性考慮,如此方為現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的辯證統(tǒng)一”[44],方可達(dá)成元宇宙的物我同化。

3.元宇宙的人文建構(gòu)

“從形而上學(xué)上看,上帝所居有的位置,乃是對(duì)作為被創(chuàng)造者的存在者的產(chǎn)生作用和保存作用的位置。這個(gè)上帝的位置是不能空著的。取代這個(gè)上帝的位置,就會(huì)有另一個(gè)在形而上學(xué)上相應(yīng)的位置開啟出來”,當(dāng)人類可以獨(dú)立地認(rèn)識(shí)世界并改造世界的時(shí)候,“這另一種存在者之存在這時(shí)已經(jīng)成了主體性——而這一點(diǎn)正標(biāo)志著現(xiàn)代形而上學(xué)的開始”[29]268。分有工具理性的技術(shù)本為主體性外化的物質(zhì)性存在,物化與異化即為技術(shù)性對(duì)主體性的傳播偏向,一切機(jī)器皆為人的延伸而不是相反。物我本就統(tǒng)一,之所以產(chǎn)生主體性的物化傳播現(xiàn)象,是因?yàn)槿祟愖陨頌榱宋镔|(zhì)實(shí)踐而令其分化,以致于此岸的本真主體對(duì)立彼岸的異化主體。當(dāng)前學(xué)界與業(yè)界經(jīng)常談及“人機(jī)共生”與“人機(jī)融合”兩個(gè)概念,前者圍繞智能信息驅(qū)動(dòng)的技術(shù)座架如何實(shí)現(xiàn)全域虛擬仿真,后者針對(duì)生物性的人與機(jī)械性的物如何實(shí)現(xiàn)物理通信對(duì)接,兩者都會(huì)始于技術(shù)問題而止于人的問題——人類如何在自己創(chuàng)造的技術(shù)環(huán)境之中協(xié)調(diào)人類自身的對(duì)立統(tǒng)一。

參照蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”與孟子“人禽之辨”的終極命題,作為靈與肉統(tǒng)一體的人類天然面臨理性與欲望的二分法:正是理性把人類從動(dòng)物之中區(qū)分出來,又是欲望不斷激發(fā)人類從事物質(zhì)實(shí)踐。元宇宙的主體異化可能會(huì)產(chǎn)生兩對(duì)矛盾:在概念層面,技術(shù)可理解為欲望驅(qū)動(dòng)的理性設(shè)計(jì),異化可理解為欲望對(duì)理性的技術(shù)自反;在操作層面,元宇宙的技術(shù)自反性表現(xiàn)為人工智能正在發(fā)揮理性功能并可能替代理性自身,虛擬現(xiàn)實(shí)不斷轉(zhuǎn)接現(xiàn)實(shí)欲望而即將突破現(xiàn)實(shí)倫理。與之相應(yīng),元宇宙的人文建構(gòu)需要解決三個(gè)問題:首先,必須明確人類既是現(xiàn)實(shí)世界也是虛擬世界的唯一主體,現(xiàn)實(shí)世界的主體持存對(duì)應(yīng)虛擬世界的自我意識(shí)。其次,參照現(xiàn)實(shí)倫理合理劃定虛擬交往的欲望邊界,有效激發(fā)理性參與的虛擬交往。最后,欲望與理性在虛擬世界之中同樣不可分割,只有堅(jiān)持技術(shù)有機(jī)平衡,才有可能實(shí)現(xiàn)元宇宙的物我同化。

結(jié) 語

在可以預(yù)見的將來,人類文明無法離開技術(shù)支撐,元宇宙尚處于從概念界定到初步實(shí)現(xiàn)的探索階段,基于價(jià)值理性的人文建構(gòu)必須充分結(jié)合工具理性的技術(shù)特征,這種元宇宙空間的建構(gòu)理念可以稱為數(shù)字人文主義。技術(shù)先行的元宇宙空間在數(shù)字人文主義的指導(dǎo)下,只有將人類自我的尊嚴(yán)、靈性等本質(zhì)性存在及時(shí)嵌入,才能使元宇宙空間發(fā)展保持人類本身所期望的和諧與平衡。這就需要回到軸心時(shí)代的人生關(guān)照,回到終極命題:人何以為人?如此方能開啟具有元宇宙特色的數(shù)字化人文建構(gòu)。

參照主體性物化傳播的歷史過程可以推斷,元宇宙的各種應(yīng)用將會(huì)成為人類社會(huì)的基礎(chǔ)設(shè)施;參考海德格爾的技術(shù)座架概念,元宇宙的虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等數(shù)字技術(shù)將會(huì)“促逼”和“擺置”人類主體——虛擬世界不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的數(shù)字化復(fù)制,數(shù)字空間還對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的價(jià)值和意義進(jìn)行重塑。當(dāng)人類主體完全沉浸于元宇宙之中,數(shù)字技術(shù)的意識(shí)形態(tài)將會(huì)更加深刻、便捷地影響人文精神。未來元宇宙的數(shù)字人文研究必須緊盯“人的問題”,著力發(fā)掘元宇宙的技術(shù)邏輯與人文精神的和合之道。