付文軍

關(guān)鍵詞 馬克思 歷史 唯物史觀 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 人類文明新形態(tài)

〔中圖分類號(hào)〕Ｂ０３ 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕Ａ 〔文章編號(hào)〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０７－００６８－１１

歷史概念在馬克思思想的整體圖景中有著“無(wú)可爭(zhēng)議的根本性意義”，① 這一判定是學(xué)界的共識(shí)。直觀地看，歷史不僅是馬克思所著重關(guān)注的領(lǐng)域，更是歷史唯物主義當(dāng)仁不讓的核心議題。深入馬克思思想內(nèi)部，也可以清晰地看到歷史在馬克思思想中的位置——深刻回應(yīng)“歷史之謎”是馬克思最為重要的工作任務(wù)，考究歷史的存在方式或樣態(tài)是時(shí)代賦予馬克思的重點(diǎn)課題。即便如此，“馬克思本人并沒(méi)寫(xiě)過(guò)多少歷史論著”，②以致世人關(guān)于歷史概念的理解“卻不是無(wú)可爭(zhēng)議的”。③ 理論界在對(duì)歷史概念進(jìn)行學(xué)理闡釋的過(guò)程中存在著兩種傾向：一種是沿循舊唯物主義的思路而將自然與歷史分門(mén)別類地加以考察，與自然相關(guān)的諸多問(wèn)題自然地就被排除在歷史之外，歷史是純粹的人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程；另一種則是謹(jǐn)遵黑格爾主義的舊制而做了統(tǒng)合自然和歷史的嘗試，但這種嘗試依然是在思辨的領(lǐng)地中展開(kāi)的邏輯推演。“‘歷史生成視野’的缺失”①必然會(huì)使眾人所論及的歷史與真正的歷史相去甚遠(yuǎn)。可見(jiàn)，這兩種闡釋思路都只是完成了對(duì)歷史的片面理解，從而無(wú)法真正把握歷史的真諦?；氐今R克思考辨歷史的過(guò)程，我們可以發(fā)現(xiàn)：馬克思在對(duì)舊唯物主義和思辨主義的批判中逐漸確立了科學(xué)的唯物主義立場(chǎng)，形成了科學(xué)的辯證思維方法，繼而展示了科學(xué)的歷史概念，向世人展示了名副其實(shí)的“歷史科學(xué)”。

一、歷史的形而上學(xué)闡釋范式及其“永恒論”意圖

既然身處歷史長(zhǎng)河之中，自然就要對(duì)歷史有所省思?！叭藗兒茉缇陀辛藲v史觀念，并對(duì)人類歷史進(jìn)行哲學(xué)思考，幾乎每一個(gè)文明都不例外?！雹谠谕ǔＲ饬x上，歷史既包括一系列既往事件的發(fā)生與展開(kāi)——“過(guò)去人類各種活動(dòng)的全體”，又包括對(duì)這些事件的編撰與呈現(xiàn)——“我們現(xiàn)在用它們來(lái)構(gòu)造的敘述和說(shuō)明”。③ 在馬克思之前，哲學(xué)家們和經(jīng)濟(jì)學(xué)家們紛紛展開(kāi)了對(duì)歷史問(wèn)題的自我解讀。

思辨地考察歷史要著力尋找歷史的“理性”，對(duì)歷史的哲思就要“對(duì)歷史事件的詳細(xì)過(guò)程寫(xiě)出這樣一種敘述，要表示出來(lái)它那‘真正的’意義和‘本質(zhì)的’合理性”。④在神學(xué)盛行的時(shí)代，歷史被視為一種有始有終的完備性存在。到了近代機(jī)械論的時(shí)代，這一歷史理念則備受推崇?？档略谏駥W(xué)和理性主義的雙重影響之下完成了對(duì)歷史的圖繪，作為大自然“隱秘計(jì)劃”的歷史是有其終極目的的，“一種造物的所有自然稟賦都注定有朝一日完全地并且合乎目的地展開(kāi)”。⑤ 就此看來(lái)，人在歷史的進(jìn)程中扮演著“工具人”的角色，人不過(guò)是實(shí)現(xiàn)大自然“隱秘計(jì)劃”的手段而已，人借用大自然所賦予他的理性稟賦和實(shí)踐活動(dòng)而逐漸完成了歷史的任務(wù)。究其實(shí)，康德的歷史目的論所強(qiáng)調(diào)的是一種終結(jié)思維?！爸皇蔷褪篱g的理性存在者合乎其存在的終極目的而言，世界的綿延才有一種價(jià)值，但如果這個(gè)終極目的無(wú)法達(dá)成，創(chuàng)造本身就對(duì)他們來(lái)說(shuō)顯得沒(méi)有目的?！雹?就如觀劇，若劇無(wú)結(jié)局，便很難從中看出任何理性的意圖和目的。理性存在者的終極目的就是理性意圖的彰顯，就是自然之意和神靈之意?？档聮伋觥敖K極目的”實(shí)則是要證成其“萬(wàn)物終結(jié)”的論調(diào)，終極目的實(shí)現(xiàn)之時(shí)就是萬(wàn)物終結(jié)之日，就是全部人類歷史在神靈和自然的安排之下的循環(huán)和更新?？档碌摹敖K結(jié)”不僅預(yù)示著歷史在時(shí)間序列上的完結(jié)，還表征著歷史目的的最終實(shí)現(xiàn)——人類回歸于理性，回歸于上帝的指引之下。

黑格爾將思辨的歷史詮釋路線推向極致。“與慣常的唯心主義形象相反，黑格爾最愿意打交道的是當(dāng)下的事物，而不是在純粹主觀的領(lǐng)域去構(gòu)想人類應(yīng)然的生存狀態(tài)。因?yàn)楹诟駹栂嘈牛竦漠?dāng)前形式包含著過(guò)去的一切階段，而關(guān)于精神的發(fā)展歷史的理解最終也是為了印證當(dāng)下的合理性?！雹咴诤诟駹柕乃悸防铮窦婢叽嬖冢ǎ樱澹椋睿┖蜕桑ǎ祝澹颍洌澹睿┑碾p重面相，精神聯(lián)通了過(guò)往和當(dāng)下。理性就此成了世界的“主宰”，⑧精神就是歷史的內(nèi)容，整個(gè)世界歷史就呈現(xiàn)為一個(gè)圍繞理性運(yùn)轉(zhuǎn)的“合理的過(guò)程”。⑨“歷史發(fā)展中的唯一必然性就是自由在人類意識(shí)中通向自我實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程，理性在歷史中的展開(kāi)本身就是一種哲學(xué)的必然性?！雹鈿v史在黑格爾那里是發(fā)展著的，不過(guò)這種發(fā)展只是理性（或絕對(duì)精神）的運(yùn)動(dòng)而已。理性以自由為本性并在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中趨向完滿，整個(gè)世界歷史就是自由的實(shí)現(xiàn)，就是理性在時(shí)間中的綿延。由是觀之，黑格爾不再為歷史的表面而迷惑，他強(qiáng)調(diào)要深刻省察歷史的內(nèi)在機(jī)理及其背后動(dòng)力，“但是它不在歷史本身中尋找這種動(dòng)力，反而從外面，從哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)把這種動(dòng)力輸入歷史”。① 黑格爾的思辨道路所要樹(shù)立的是理性的絕對(duì)權(quán)威，繼而為現(xiàn)有制度辯護(hù)。黑格爾要建構(gòu)一種“邏輯的思辨的思維的生產(chǎn)史”，②這是一種更為純熟的終結(jié)思維。

除了思辨哲學(xué)秉持著終結(jié)思維外，經(jīng)濟(jì)學(xué)也是如此。以斯密和李嘉圖為代表的“古典派”以探究“在資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系下如何獲得財(cái)富”③ 為使命，并竭力將資本主義生產(chǎn)方式中的系列關(guān)系上升為范疇、規(guī)律。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的工作就在于論證這些社會(huì)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律和范疇比舊時(shí)代的規(guī)律和范疇更有助于財(cái)富的生產(chǎn)這一命題，自然地，一系列諸如分工、信用、貨幣等資本主義的規(guī)律和范疇就獲得了存在的合法性和優(yōu)越性，資本主義生產(chǎn)關(guān)系就作為“固定的、不變的、永恒的范疇”④而被廣為宣傳和接受。如此，這些復(fù)雜關(guān)系的生成過(guò)程或歷史運(yùn)動(dòng)就被忽視了。以蒲魯東為代表的“新生代”學(xué)人發(fā)現(xiàn)了古典派的問(wèn)題，想給世人“說(shuō)明所有這些范疇、原理、規(guī)律、觀念、思想的形成情況和來(lái)歷”，⑤ 但囿于形而上學(xué)思維模式的窠臼而無(wú)法呈現(xiàn)出真實(shí)的歷史及其運(yùn)動(dòng)過(guò)程。在對(duì)工業(yè)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)關(guān)系的詮釋中，蒲魯東如法炮制了黑格爾的思路而用邏輯必然性去解釋經(jīng)濟(jì)必然性。整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)就淪為抽象形態(tài)的運(yùn)動(dòng)、純粹形式層面的運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)實(shí)的歷史和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程就是按照觀念、范疇的“歷史順序”展開(kāi)。究其根本，這種退回到思維領(lǐng)域來(lái)演繹歷史進(jìn)程的做法與思辨哲學(xué)別無(wú)二致：通過(guò)邏輯梳理和理論建構(gòu)而將資本主義生產(chǎn)關(guān)系打造為“天然”而不受時(shí)間影響的永恒存在，將資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律鑄造成“永遠(yuǎn)支配社會(huì)的永恒規(guī)律”，以至于“以前是有歷史的，現(xiàn)在再也沒(méi)有歷史了”。⑥ 人類歷史發(fā)展到資本主義時(shí)代就行將終結(jié)，因?yàn)橘Y本主義制度就是天然合理的存在，而無(wú)需任何改變。

無(wú)論是思辨哲學(xué)，還是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，二者都完成了對(duì)歷史的詮釋和理解。思辨哲學(xué)及其后繼者駐足“精神世界”（或“迷蒙的天國(guó)”）而找尋著世界的理性，最終陷入神秘主義的窠臼中而無(wú)法自拔；古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及其發(fā)言人聚焦于“個(gè)人利益”（特別是“賺錢(qián)”）而尋求著牟利之方，它也迅速成為“唯利是圖者所喜愛(ài)的科學(xué)”，⑦并打造了一個(gè)不受時(shí)間影響的社會(huì)規(guī)律及其天然形態(tài)。究其實(shí)質(zhì)，這兩種考察歷史的方式都不約而同地走向了抽象，或是將歷史描述為在抽象的王國(guó)中進(jìn)行抽象的思辨活動(dòng)，或是將歷史呈現(xiàn)為在具體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中展開(kāi)的抽象邏輯演繹。雖然二者的視角和側(cè)重點(diǎn)各有差異，但他們的目的都殊途同歸——為官方辯護(hù)，論證現(xiàn)有社會(huì)制度的合理性。馬克思洞察到了這兩種歷史詮釋學(xué)的形而上學(xué)實(shí)質(zhì)并展開(kāi)了實(shí)質(zhì)性批判。思辨哲學(xué)無(wú)視“現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身”，⑧以抽象發(fā)展的“能動(dòng)的方面”⑨來(lái)把握一切社會(huì)歷史現(xiàn)象，而將歷史活動(dòng)視作“想象的主體的想象活動(dòng)”。⑩這是對(duì)歷史的一種顛倒式的理解，這是一種“意識(shí)決定生活”的考察思路。馬克思對(duì)此作了精準(zhǔn)評(píng)述，“在黑格爾的歷史哲學(xué)中，和在他的自然哲學(xué)中一樣，也是兒子生出母親，精神產(chǎn)生自然界，基督教產(chǎn)生非基督教，結(jié)果產(chǎn)生起源”?，伂嫻诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)注意到了客體的重要性并展開(kāi)了對(duì)它的直觀性理解，資本主義生產(chǎn)方式及其關(guān)系就被打造成一個(gè)永恒不變的、合乎理性的存在，與之相關(guān)的一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)范疇也就此成了固定不變的、變動(dòng)不居的范疇，這暴露出古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)虛幻永恒性的“偏好”。馬克思對(duì)以蒲魯東為代表的這些人的做法表達(dá)了不屑，認(rèn)為他們“樂(lè)于用編造神話的辦法，來(lái)對(duì)一種他不知道歷史來(lái)源的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的起源作歷史哲學(xué)的說(shuō)明，說(shuō)什么亞當(dāng)或普羅米修斯已經(jīng)有了現(xiàn)成的想法，后來(lái)這種想法就被實(shí)行了等等。再?zèng)]有比這類想入非非的陳詞濫調(diào)更加枯燥乏味的了”?，伂屧趯?duì)思辨哲學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)思維方式的批判中，馬克思精準(zhǔn)地揭露了他們的“永恒論”意圖和“辯護(hù)士”身份。也正是在這種批判或揭露過(guò)程中，馬克思開(kāi)啟了科學(xué)考察歷史的方法和道路。

二、馬克思的生成性歷史觀與“歷史科學(xué)”的建構(gòu)

馬克思扭轉(zhuǎn)了理論界對(duì)歷史的誤識(shí)并開(kāi)創(chuàng)了對(duì)歷史的科學(xué)詮釋之路。對(duì)于馬克思而言，歷史不再是思辨的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，也不是無(wú)堅(jiān)不摧的堅(jiān)實(shí)結(jié)晶體，而是處于變化過(guò)程中的有機(jī)性存在。以唯物史觀為方法論，馬克思深入到世界歷史進(jìn)程中而精準(zhǔn)地揭露了人類從“歷史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)變的緣由與根據(jù)，實(shí)現(xiàn)了“歷史視野中的‘現(xiàn)實(shí)’”和“現(xiàn)實(shí)意義上的‘歷史’”的有機(jī)統(tǒng)一，充分展示了歷史的“生成性意蘊(yùn)”。① 簡(jiǎn)言之，馬克思“深入到事實(shí)背后的那些基礎(chǔ)概念的邏輯結(jié)構(gòu)里去”，②并創(chuàng)造性地提出了一種統(tǒng)合“歷史”和“現(xiàn)實(shí)”的生成性歷史觀，建構(gòu)了屬于他自己的“歷史科學(xué)”，從而妥善回應(yīng)了“歷史之謎”。

１．歷史考察機(jī)制的邏輯移位

在對(duì)傳統(tǒng)歷史觀的批判中，馬克思先后摒棄了形而上學(xué)的思維方式而逐步匡正了歷史考察的范式。具體說(shuō)來(lái)，馬克思通過(guò)對(duì)神學(xué)證成、思辨抽象和理性和解等問(wèn)題的強(qiáng)力駁斥而完成了歷史考察機(jī)制的邏輯轉(zhuǎn)換，繼而揚(yáng)棄了“以邏輯思辨的方式探求歷史過(guò)程及其規(guī)律”③的做法。

就研究視域而言，馬克思強(qiáng)調(diào)“要把神學(xué)問(wèn)題化為世俗問(wèn)題”以完成“用歷史來(lái)說(shuō)明迷信”④的任務(wù)。在對(duì)“猶太人問(wèn)題”的討論過(guò)程中，布魯諾·鮑威爾錯(cuò)誤地將“猶太人問(wèn)題”這一關(guān)乎政治的重大社會(huì)課題演繹成了純而又純的神學(xué)問(wèn)題。面對(duì)猶太人所信奉的宗教與基督教之間的尖銳對(duì)立狀況，鮑威爾深知“只要國(guó)家還是基督教國(guó)家，猶太人還是猶太人，這兩者中的一方就不可能解放另一方，另一方也不可能得到解放”。⑤基于此，鮑威爾針對(duì)猶太人的解放問(wèn)題提出了一個(gè)貌似可行的方案，即猶太人和基督徒分別放棄各自所堅(jiān)守的宗教。這實(shí)際上是將“猶太人問(wèn)題”這一嚴(yán)肅的社會(huì)政治問(wèn)題簡(jiǎn)化為宗教問(wèn)題的操作程式，屬于流于表象的短視之見(jiàn)。當(dāng)然，鮑威爾如此操作的目的在于他聚焦于基督教國(guó)家的批判，而規(guī)避了對(duì)國(guó)家這一現(xiàn)實(shí)存在本身的批判?？v使鮑威爾攜“雙刃的批判”——“既是對(duì)基督教神學(xué)的批判，又是對(duì)猶太教神學(xué)的批判”⑥——而倍受追捧且顯得游刃有余，但畢竟依舊是在神學(xué)領(lǐng)域游移而無(wú)力從根本上改變現(xiàn)狀。馬克思深知鮑威爾的問(wèn)題，他提出要將“神學(xué)問(wèn)題”降格為“世俗問(wèn)題”，將研討問(wèn)題的視域從迷蒙的天國(guó)轉(zhuǎn)入粗糙的塵世當(dāng)中。一切人類歷史及其問(wèn)題都不是由宗教（或上帝）所給定的，而是由現(xiàn)實(shí)力量所共同鑄就的。就此，歷史不再是“神學(xué)”的預(yù)設(shè)之物，對(duì)于歷史的把握也不必依仗“天國(guó)”的啟示，而應(yīng)該著眼于實(shí)際的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生產(chǎn)生活?！笆澜缭捎诤诟駹柖兂蔀檎軐W(xué)的，變成為一個(gè)精神的王國(guó)，而如今，哲學(xué)則由于馬克思而變?yōu)槭浪椎?，變?yōu)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)，變?yōu)轳R克思主義?！雹咔嗄犟R克思就注意到了要著眼于現(xiàn)實(shí)生活并“向德國(guó)制度開(kāi)火”，⑧唯物史觀的確立則理?yè)?jù)充分地確證了物質(zhì)生產(chǎn)之于人類歷史的基礎(chǔ)性和決定性意義，這也為馬克思分析資本主義生產(chǎn)方式和批判資本主義制度以解答“歷史之謎”提供了重要的指引。

就研究的領(lǐng)域而論，馬克思完成了從“邏輯思辨”到“現(xiàn)實(shí)生活”的轉(zhuǎn)變，并著重考察了歷史和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系問(wèn)題。無(wú)論是黑格爾，還是他的后繼者，縱然費(fèi)盡心力來(lái)完成對(duì)歷史的理論闡釋，但始終都未曾離開(kāi)過(guò)“哲學(xué)”的基地，都始終帶有難以抹除的“神秘主義”色調(diào)。在思辨哲學(xué)的思路里，邏輯必然性始終發(fā)揮著不可替代的作用。思辨演繹的邏輯成為世界的主宰和歷史的主導(dǎo)，歷史就是精神（或理性）的自我推演和自我發(fā)展，一切都不過(guò)是理念的外化而已。在對(duì)黑格爾及其后繼者的批判中，馬克思發(fā)現(xiàn)了理性主導(dǎo)歷史的方案是以抽象為前提，歷史中的人不過(guò)是抽象精神的承擔(dān)者。這種思辨主義方案不過(guò)是“為歷史的運(yùn)動(dòng)找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)”，①不過(guò)是“關(guān)于精神和物質(zhì)、上帝和世界相對(duì)立的基督教日耳曼教條的思辨表現(xiàn)”。② 以黑格爾為代表的哲學(xué)家要探究歷史的真諦，至多能夠完成對(duì)“人類彼岸精神的歷史”的梳理和演繹。馬克思則不同，他要研究的是“此岸史”，要研究的是人類活動(dòng)及其造就的自然史、社會(huì)史、認(rèn)識(shí)史。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯明確提出他們所要分析的前提不是臆想之物，而是完全可以用經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確認(rèn)的現(xiàn)實(shí)個(gè)人及其物質(zhì)生活條件。立足于現(xiàn)實(shí)生活，馬克思開(kāi)啟了從人們的吃、喝、住、穿等物質(zhì)生活本身出發(fā)來(lái)詮釋歷史的新道路。這一思路直接完成了對(duì)精神至上、天意神啟等思辨論調(diào)的顛覆性改造，也完成了對(duì)形而上學(xué)歷史觀的致命一擊。對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，歷史就是“現(xiàn)實(shí)史”，“精神史”也是由現(xiàn)實(shí)決定并反映現(xiàn)實(shí)的。

就歷史的動(dòng)力來(lái)說(shuō)，馬克思拋棄了“理性和解”的方案而訴諸“革命實(shí)踐”，引領(lǐng)了歷史變革的方向。面對(duì)一系列二元對(duì)峙的狀況，思辨哲學(xué)家提出了一系列和解舉措。比如黑格爾提出要通過(guò)精神演繹來(lái)化解對(duì)立、通過(guò)理性整合來(lái)彌合分歧，鮑威爾強(qiáng)調(diào)要在宗教視域內(nèi)實(shí)現(xiàn)猶太人的和解。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們也力圖化解各種對(duì)立情緒，他們借用邏輯必然性和運(yùn)用絕對(duì)主義原則來(lái)解決問(wèn)題的方式也暴露出形而上學(xué)本性。在馬克思之前，理論家們紛紛求諸理性和思辨，創(chuàng)造了一條和解的歷史道路。作為革命家的馬克思是反對(duì)理性和解思路的，感性的實(shí)踐活動(dòng)才是社會(huì)發(fā)展的根據(jù)所在。更為具體地說(shuō)，近現(xiàn)代工商業(yè)實(shí)踐是人類跨進(jìn)世界歷史的關(guān)鍵。在現(xiàn)代工商業(yè)實(shí)踐格局中，勞動(dòng)和資本始終處于對(duì)立狀態(tài)，資本全方位宰控著勞動(dòng)。被戴上徹底鎖鏈的勞動(dòng)者處于朝不保夕的局勢(shì)之中，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、畏畏縮縮地跟隨著資本而茍且偷生，肉體受盡折磨，精神遭到摧殘。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，“工人們沒(méi)有選擇的余地：不是餓死，就是斗爭(zhēng)”。③ 面臨資本對(duì)勞動(dòng)的剝削與壓榨，馬克思發(fā)出了推翻私有制和剝奪剝奪者的革命倡議?！皻v史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判”，④這是馬克思?xì)v史觀的核心要義所在。作為一名以改變世界為己任的革命家，馬克思“一直在革命政治中起著不可思議的然而卻是強(qiáng)大的作用”。⑤

馬克思開(kāi)掘了一條考究歷史的新路徑，即“不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念形態(tài)”。⑥ 歷史不再是超脫于人們?nèi)粘Ｉ畹拇嬖?，也不再是處于世界之外或超乎世界之上的東西，歷史恰恰就是人們生產(chǎn)生活過(guò)程的產(chǎn)物。

２．歷史的現(xiàn)實(shí)根基與實(shí)踐內(nèi)核

“從馬克思哲學(xué)新世界觀的原初語(yǔ)境來(lái)看，馬克思在哲學(xué)總體上確定的這個(gè)‘歷史’并非單單是一種狹義的社會(huì)歷史領(lǐng)域，同時(shí)還具有一種更重要的哲學(xué)本體性規(guī)定?！雹唏R克思?xì)v史概念的超越性在于它精準(zhǔn)地抓住了歷史的生發(fā)源，并以此深刻闡發(fā)了歷史的生成機(jī)制?！拔ㄎ锸酚^確證了世界歷史現(xiàn)實(shí)生成和演進(jìn)的客觀性與實(shí)踐性意蘊(yùn)”，⑧歷史就此不再由神意先定，亦不按照線性模式固定發(fā)展，而是隨著現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活而不斷延展的過(guò)程。在馬克思那里，歷史是帶有生成性意義的范疇，這是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)歷史觀的根本性超越。這種超越不僅具有重大的學(xué)術(shù)（或科學(xué)）意義，還具有重大的政治意義。簡(jiǎn)而論之，馬克思的歷史觀就是一種批判的、革命的歷史觀。馬克思的生成性歷史觀是沿著兩條路線展開(kāi)的：一是以唯物史觀為方法論從一般意義上回應(yīng)了人類社會(huì)歷史的“來(lái)龍去脈”，即以現(xiàn)實(shí)個(gè)人及其感性對(duì)象性活動(dòng)為基礎(chǔ)，在主體和客體的關(guān)聯(lián)互動(dòng)中完成對(duì)一般歷史狀況的整體性、原則性闡明；二是以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為武器完成了對(duì)資本主義這一特殊狀況的實(shí)質(zhì)性批判，即聚焦于資本主義生產(chǎn)方式，在對(duì)勞動(dòng)和資本關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)剖析中揭示了資本主義的“暫時(shí)性”和未來(lái)共產(chǎn)主義的可能性、暫時(shí)性。這并非兩條平行線，二者相輔相成，共同致力于解答“歷史之謎”。

實(shí)踐是歷史的根基和內(nèi)核，或言之，實(shí)踐就是歷史的發(fā)生學(xué)根據(jù)和本體論基礎(chǔ)?！皻v史觀的生成性特質(zhì)強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中求解現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。”①在對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判中，馬克思不僅明確批判了僅立足客體而分析“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”的直觀、消極缺陷，還強(qiáng)力駁斥了只從主體層面詮釋“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”的抽象、主觀問(wèn)題。舊唯物主義深陷客體領(lǐng)域而不涉及對(duì)社會(huì)歷史等問(wèn)題的干預(yù)與詮釋，唯心主義則從主體中生長(zhǎng)出為現(xiàn)實(shí)辯護(hù)的經(jīng)驗(yàn)論主張，二者顯然都是無(wú)益于精準(zhǔn)把握歷史的。馬克思確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，充分認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)的本質(zhì)就是實(shí)踐性的?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”，②在實(shí)質(zhì)而根本的意義上，“歷史是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間中的展開(kāi)，是主體連續(xù)不斷的建構(gòu)過(guò)程，是自然界對(duì)人的生成過(guò)程，是‘人改造自然’與‘人改造人’的過(guò)程”。③ 在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯不僅為我們展示了部落所有制、古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制、等級(jí)的所有制等人類歷史的具體社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式，還為我們展示了人類原初歷史的四重關(guān)系：生產(chǎn)物質(zhì)生活本身、物質(zhì)資料的再生產(chǎn)（或滿足新需要的生產(chǎn)）、人口生產(chǎn)（或家庭關(guān)系）和社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)。可見(jiàn)，馬克思極其準(zhǔn)確地抓住了歷史的根脈——“人們之間一開(kāi)始就有一種物質(zhì)的聯(lián)系。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長(zhǎng)久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史’，它不需要用任何政治的或宗教的囈語(yǔ)特意把人們維系在一起”。④ 歷史就是一種特殊的物質(zhì)聯(lián)系，這種特殊關(guān)系是由每一時(shí)段的生產(chǎn)關(guān)系所決定的。“個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”，⑤歷史也遵循同樣的原則。經(jīng)驗(yàn)顯示，作為各個(gè)世代依次交替的歷史就是人們按照前人所遺留下來(lái)的材料、資金、生產(chǎn)力、技術(shù)、資源、環(huán)境和文化等來(lái)改變舊局面、創(chuàng)造新局面的過(guò)程。在實(shí)質(zhì)而根本的意義上，歷史就是一個(gè)在實(shí)際生活中不斷成型的過(guò)程，需要吃、喝、穿的個(gè)人均能對(duì)這種歷史行動(dòng)加以證明?！皬闹苯由畹奈镔|(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)?！雹薅鞲袼乖凇都彝ァ⑺接兄坪蛧?guó)家的起源》中極簡(jiǎn)潔而清楚地表達(dá)了這一觀點(diǎn)，“歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。⑦ 這既確認(rèn)了實(shí)踐原則（或生產(chǎn)原則）在歷史中的決定意義，又凸顯了經(jīng)濟(jì)必然性在歷史過(guò)程中的關(guān)鍵性位置。經(jīng)濟(jì)必然性在人的“感性對(duì)象性活動(dòng)”中產(chǎn)生，“在與政治、文化等社會(huì)因素的相互作用中發(fā)生某種程度的改變，也必然在歷史主體與客體相互作用的過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。在實(shí)踐及其相互作用的基礎(chǔ)上，馬克思主義歷史觀找到了對(duì)經(jīng)濟(jì)必然性的合理理解。經(jīng)濟(jì)必然性是馬克思主義歷史觀的內(nèi)在原則”。⑧

歷史的生發(fā)與流轉(zhuǎn)也與人密切相聯(lián)，人是歷史的“劇中人物和劇作者”。⑨在馬克思的寫(xiě)作和思路中，他“總是把歷史發(fā)展放到一種與整個(gè)人類發(fā)展階段有聯(lián)系的長(zhǎng)期框架中進(jìn)行研究”。① 對(duì)于馬克思而言，他要探討的歷史就是人所造就并生存于其中的歷史，這種歷史生成性其實(shí)就是人的自我生成。當(dāng)然，馬克思所論及的“人”是一個(gè)事關(guān)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)的總體性范疇，思辨哲學(xué)所推崇的想象的個(gè)人和魯濱遜式的離群索居的個(gè)人并不在馬克思所考察的范圍之列。歷史并不是毫無(wú)目的擴(kuò)散的過(guò)程，也不是自我膨脹或自我擴(kuò)張的過(guò)程，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。② 歷史“什么事情也沒(méi)有做”，活生生的人在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中創(chuàng)造著歷史。強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)個(gè)人在歷史過(guò)程中的重要作用，這也是馬克思異于其他理論家的關(guān)鍵之點(diǎn)。站在社會(huì)化人類的立場(chǎng)之上，馬克思高舉人民群眾創(chuàng)造歷史的大旗為人民代言。歷史的主體只能是從事現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的人，隨著人們活動(dòng)的深入，歷史也就向前延展開(kāi)來(lái)。人們活動(dòng)的樣式、人們的生存狀態(tài)都與特定的歷史密切關(guān)聯(lián)在一起，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。③人類歷史從原始社會(huì)進(jìn)階到資本主義時(shí)代，見(jiàn)證了各個(gè)時(shí)代的“群眾活動(dòng)”決定并創(chuàng)造歷史的過(guò)程，也見(jiàn)證了“群眾隊(duì)伍”逐漸擴(kuò)大的歷程。資本主義時(shí)代是一個(gè)兩極分化的時(shí)代，這不僅體現(xiàn)在財(cái)富占有方面，還在于無(wú)產(chǎn)者和資產(chǎn)者之間的分化。在資本主義時(shí)代，無(wú)產(chǎn)者占據(jù)人數(shù)上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，“群眾隊(duì)伍”也得以迅速積聚并擴(kuò)張開(kāi)來(lái)，這些人數(shù)最多、貢獻(xiàn)最大的無(wú)產(chǎn)者是推動(dòng)歷史前進(jìn)的重要力量。與其說(shuō)馬克思建構(gòu)他的社會(huì)歷史理論的動(dòng)力源于其“革命政治學(xué)”，④不如說(shuō)馬克思的社會(huì)歷史理論與他的革命思想是一致的。馬克思詳述了“政治事件與社會(huì)變遷之間關(guān)系的問(wèn)題”以及“人的能動(dòng)作用的問(wèn)題”，⑤其核心要旨就在于回應(yīng)社會(huì)歷史革命的必要性和可能性問(wèn)題。在人類社會(huì)長(zhǎng)河中（尤其是在資本主義漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中），“歷史本身就是審判官，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是執(zhí)刑者”。⑥ 無(wú)產(chǎn)者作為資本主義的掘墓人而自覺(jué)承擔(dān)起改變現(xiàn)狀、推進(jìn)歷史的重任，他們是“解開(kāi)整個(gè)人類社會(huì)問(wèn)題的鑰匙”。⑦

３．歷史的辯證蘊(yùn)涵及其張力

馬克思的歷史概念有其獨(dú)特的辯證敘事結(jié)構(gòu)，這使得馬克思的歷史概念具有了復(fù)合性的特點(diǎn)。馬克思力圖以邏輯的方式呈現(xiàn)歷史，歷史的生成性本就是一種辯證性生成，是在普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展視域中的生成。可以說(shuō)，對(duì)歷史的辯證解剖是馬克思?xì)v史概念的鮮明特色所在。縱觀馬克思關(guān)于歷史的陳述，可以看到馬克思在時(shí)間和空間、自然與社會(huì)、鄉(xiāng)村和城市、過(guò)往和未來(lái)之間勾勒了歷史的全景，并呈現(xiàn)了歷史的張力。

歷史是在“時(shí)間”和“空間”的交織中成型的，即歷史是人類活動(dòng)在“時(shí)間上繼起和空間上并存的過(guò)程”。⑧ 歷史給人的首要印象就是時(shí)間的積淀，人們通常將古老之物都視為歷史存在物。從時(shí)間維度上，馬克思直接指出了歷史乃各個(gè)“世代”前后接續(xù)的過(guò)程。人類社會(huì)先后歷經(jīng)“人的依賴關(guān)系”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”和“自由個(gè)性”⑨三大歷史階段，就已然確證了歷史在時(shí)間維度上的接續(xù)性問(wèn)題。透過(guò)歷史在時(shí)間層面表現(xiàn)出的先行后續(xù)關(guān)系，馬克思深刻地揭示了推動(dòng)歷史的時(shí)間運(yùn)作機(jī)制，人類歷史是“由人類具體的當(dāng)下的生產(chǎn)力的變革構(gòu)成的”瑏瑠內(nèi)在時(shí)間所推進(jìn)的。同時(shí)，歷史還是一個(gè)空間整合的過(guò)程。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的生產(chǎn)空間、生活空間和發(fā)展空間都發(fā)生了改變，人們不再局限于狹小的空間而自給自足，密切的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系將不同地域、不同民族的人們聯(lián)系到了一起。尤其是工業(yè)革命以后，“到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系”①成為常態(tài)。到了智能時(shí)代，萬(wàn)物互聯(lián)的世界得以變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。由是觀之，歷史就是在時(shí)間和空間的交織中不斷推進(jìn)的。

歷史也是在“自然”和“社會(huì)”的交互中推進(jìn)的，即歷史直接體現(xiàn)為人與自然、社會(huì)深層交互作用的產(chǎn)物。歷史屬于自然和社會(huì)之間辯證的結(jié)果，歸因于歷史的實(shí)踐根基。實(shí)踐是主體與客體之間的作用過(guò)程，歷史就是在這種作用過(guò)程中綻現(xiàn)的。在創(chuàng)造歷史的實(shí)踐中，自然界既是人所作用的對(duì)象，更是人的“作品”。在改造對(duì)象世界的活動(dòng)中，人確證了自身，歷史也就此開(kāi)啟。整個(gè)歷史就是“自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”，②是“人的真正的自然史”。③馬克思以工業(yè)為例對(duì)此作了說(shuō)明，“工業(yè)是自然界對(duì)人，因而也是自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系”。④ 當(dāng)然，歷史還帶有鮮明的社會(huì)屬性，離開(kāi)人、離開(kāi)社會(huì)來(lái)談?wù)摎v史也是毫無(wú)意義的?！吧鐣?huì)與歷史是兩個(gè)聯(lián)系緊密的概念，在一定程度上是同一個(gè)事物的不同表達(dá)。社會(huì)是歷史的橫斷面，歷史是社會(huì)的縱線條；歷史在靜態(tài)中的每一個(gè)點(diǎn)上表現(xiàn)為社會(huì)，社會(huì)在動(dòng)態(tài)的時(shí)間延續(xù)中則表現(xiàn)為歷史?！雹菀舱窃诖艘饬x上，我們通常將社會(huì)和歷史連用，并無(wú)刻意進(jìn)行區(qū)分式理解的潛意識(shí)。在自然和社會(huì)的交互過(guò)程中，歷史得以成型并隨著這種交互作用的程度而不斷延展開(kāi)來(lái)。

歷史還是“鄉(xiāng)村”和“城市”之間融合的過(guò)程，即歷史在破除生產(chǎn)壁壘和革新生產(chǎn)方式后造就了“農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治”⑥的局面。馬克思在歷史的視野中考察了城鄉(xiāng)關(guān)系，鄉(xiāng)村代表了以“手推磨”為典型的舊式生產(chǎn)方式，而城市則是以“蒸汽磨”為代表的資本主義生產(chǎn)方式的表征?！皝喖?xì)亞的歷史是城市和鄉(xiāng)村的一種無(wú)差別的統(tǒng)一（真正的大城市在這里只能看做王公的營(yíng)壘，看做真正的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的贅疣）；中世紀(jì)（日耳曼時(shí)代）是從鄉(xiāng)村這個(gè)歷史的舞臺(tái)出發(fā)的，然后，它的進(jìn)一步發(fā)展是在城市和鄉(xiāng)村的對(duì)立中進(jìn)行的；現(xiàn)代的［歷史］是鄉(xiāng)村城市化，而不像在古代那樣，是城市鄉(xiāng)村化?！雹呔痛丝磥?lái)，城市的出現(xiàn)及其對(duì)鄉(xiāng)村的統(tǒng)治，是人類文明史上的一個(gè)標(biāo)志性事件，是先進(jìn)生產(chǎn)方式對(duì)舊式生產(chǎn)方式的碾壓、替代。城市的繁榮“使農(nóng)業(yè)擺脫了中世紀(jì)的最初的粗陋狀態(tài)”，⑧資本主義時(shí)代的大城市直接消滅了生產(chǎn)資料、勞動(dòng)力和財(cái)產(chǎn)的分散狀態(tài)，迅速實(shí)現(xiàn)了資本和資源的集中。當(dāng)然，深受資本邏輯宰制或市場(chǎng)法則操持的城市也隨著社會(huì)的發(fā)展而陷入重重困難，經(jīng)濟(jì)危機(jī)、人口危機(jī)和生存危機(jī)等系列危機(jī)頻發(fā)，城市在迎來(lái)繁榮之后也陷入困境。城市和鄉(xiāng)村之間達(dá)到新的、更高程度的融合是歷史的趨勢(shì)，歷史也將在這種更高級(jí)別的城鄉(xiāng)融合中不斷前進(jìn)。

歷史亦是“過(guò)去”和“未來(lái)”的貫通，即歷史并不單回望過(guò)去，回顧過(guò)往的目的恰在于展望未來(lái)并指導(dǎo)朝向未來(lái)的行動(dòng)。在思考社會(huì)歷史現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)，馬克思始終堅(jiān)持一種“思索是從事后開(kāi)始的”或“從發(fā)展過(guò)程的完成的結(jié)果開(kāi)始”⑨的思路。這也就是一種通過(guò)未來(lái)結(jié)果反思過(guò)往歷史的分析方式，馬克思將其形象地比喻為“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”。⑩ 于認(rèn)識(shí)而言，“低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解”。⑾于事實(shí)而論，“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象”。⑿資本主義生產(chǎn)方式為理解古代生產(chǎn)方式提供了“鑰匙”，資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系得以“一覽無(wú)余”的時(shí)候，歷史上的一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系也就“一目了然”了，這也是馬克思集中精力剖析資本主義的重要原因所在。當(dāng)然，對(duì)于資本主義的剖析還旨在著眼未來(lái)，即在對(duì)資本主義的解剖中找到人類歷史發(fā)展的未來(lái)走向與趨勢(shì)。在對(duì)資本主義“必然滅亡”的理解中，馬克思找到了通向未來(lái)理想社會(huì)——共產(chǎn)主義——的路徑，并對(duì)其進(jìn)行了初步展望。馬克思始終是一位卓越的歷史學(xué)家和深邃的哲學(xué)家，他站位更高、眼光更長(zhǎng)遠(yuǎn)，在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之間搭建了一條超越性的橋梁，完成了對(duì)歷史的科學(xué)認(rèn)知。

馬克思通過(guò)抽繹時(shí)間和空間、自然與社會(huì)、鄉(xiāng)村和城市、過(guò)往和未來(lái)等范疇的辯證關(guān)聯(lián)而深刻確證了歷史發(fā)展過(guò)程中主體性和客觀性相統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)。歷史首先是人參與其中并塑造而成的，沒(méi)有人的主觀能動(dòng)性就絕無(wú)歷史可言，主體本身的能力大小、知識(shí)積淀、技能熟練程度、價(jià)值選擇以及與之相關(guān)的各種主觀因素的聚合等都會(huì)直接影響歷史的創(chuàng)造。當(dāng)然，人是形塑歷史的主體或主力，但這種主體力量的發(fā)揮也不是隨心所欲的，既要受到資源稟賦、地理位置和自然條件等因素的制約，還要受到主體運(yùn)作規(guī)律、歷史創(chuàng)造規(guī)律、自然發(fā)展規(guī)律和社會(huì)存在規(guī)律的制約。歷史的創(chuàng)造需要兼顧主體和客體的辯證平衡，在實(shí)踐中達(dá)至主體性發(fā)揮和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一，即合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。唯此，方能匯聚創(chuàng)造歷史的磅礴合力。就此而論，單向度否認(rèn)歷史的客觀性或單純高揚(yáng)歷史的主體性的觀點(diǎn)和做法都是有失偏頗的?！爸黧w性原則和客觀性原則是社會(huì)歷史發(fā)展中緊密聯(lián)系、不可分割的兩條基本原則，它們互相依賴、互相制約、互為前提。與這對(duì)范疇相對(duì)應(yīng)或?qū)儆谕恍蛄械姆懂犨€有：能動(dòng)性原則和受動(dòng)性原則，內(nèi)在尺度和外在尺度，價(jià)值尺度和科學(xué)尺度，為我關(guān)系和從他關(guān)系?！雹俸?jiǎn)而言之，馬克思“在自然、人和歷史的關(guān)聯(lián)統(tǒng)一視域中把握了歷史的真義，以此開(kāi)顯了馬克思?xì)v史觀的科學(xué)性”。②

恩格斯在多種場(chǎng)合都公開(kāi)宣稱馬克思是一個(gè)“科學(xué)家”（準(zhǔn)確地說(shuō)是“歷史科學(xué)家”），這當(dāng)然是由于馬克思以唯物史觀為基礎(chǔ)而創(chuàng)設(shè)了真正的“歷史科學(xué)”。馬克思的“歷史科學(xué)”就是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，③立足于現(xiàn)實(shí)個(gè)人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，著眼于“改變世界”的學(xué)術(shù)目標(biāo)，辯證地呈現(xiàn)了歷史的全景。當(dāng)然，馬克思的“歷史科學(xué)”所要解答的是“歷史之謎”，要承擔(dān)為人類文明指明方向的重任。這使得馬克思的“歷史科學(xué)”具有了強(qiáng)烈的批判和革命特質(zhì)，他要在對(duì)現(xiàn)狀的批判中洞悉未來(lái)的前景。這也是作為“革命家”的馬克思對(duì)于人類歷史的卓越貢獻(xiàn)。就此看來(lái)，馬克思的雙重身份——“科學(xué)家”和“革命家”——實(shí)則是一體的。

三、“大歷史觀”的整體性審視與人類文明的推進(jìn)

馬克思唯物且辯證地考察人類社會(huì)歷史，“彰顯了真理性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的歷史哲學(xué)的生成性意義”。④ 馬克思的歷史觀顯露出了馬克思深邃的哲學(xué)智慧和宏大的歷史眼光，它在歷史和邏輯的統(tǒng)一中完成了對(duì)人類發(fā)展?fàn)顩r的學(xué)理勘察并躋身科學(xué)之林。馬克思的“歷史科學(xué)”是人類思想史上的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，它不僅給資本主義永存論當(dāng)頭一擊，更是直接引導(dǎo)了一場(chǎng)“通過(guò)批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”⑤的“世界革命和世界更新”。⑥ 馬克思的歷史觀實(shí)際上就是一種“大歷史觀”，這種“大歷史觀”彰顯了馬克思的大格局、大視野。更為具體地，馬克思的“大歷史觀”是置身于世界歷史的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，即馬克思始終以世界眼光關(guān)注著人類發(fā)展的前景和命運(yùn)，這是一種著眼于人類發(fā)展全程、全域的歷史性審思。這種歷史性思考強(qiáng)調(diào)要從人類社會(huì)發(fā)展的大潮流、世界變化的大格局出發(fā)來(lái)把握歷史前進(jìn)的大方向?！傲私鈿v史才能看得遠(yuǎn)，理解歷史才能走得遠(yuǎn)?！雹亳R克思的“歷史科學(xué)”所推出的“大歷史觀”對(duì)我們擺正自身發(fā)展的方位、明晰奮斗方向和推進(jìn)人類文明進(jìn)程有著重大而深遠(yuǎn)的指導(dǎo)性意義。

一方面，我們正身處于“馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”，②必須樹(shù)立大歷史觀以把握歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的時(shí)代契機(jī)。在馬克思的歷史觀中，他著重闡述了人類社會(huì)從歷史邁向世界歷史的邏輯與機(jī)理。世界歷史是人類無(wú)法抗拒的必然趨勢(shì)，尤其是隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立，各個(gè)民族的活動(dòng)范圍得以大大擴(kuò)展，各個(gè)地區(qū)的原始封閉狀況也得以消除，各國(guó)人民的普遍聯(lián)系成為慣常，地域性的個(gè)人為世界性和普遍性的人所替代，這都是世界歷史的必然現(xiàn)象。馬克思的世界歷史理論“揭示了以機(jī)器大工業(yè)為物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)、以資本邏輯為核心法則的現(xiàn)代生產(chǎn)方式和交往方式，在開(kāi)辟世界市場(chǎng)、形成世界文學(xué)、民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的過(guò)程中所具有的基礎(chǔ)性地位和變革功能”。③ 無(wú)數(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，若要與世界接軌，不落后于時(shí)代，就要正視世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)并把握世界歷史的發(fā)展機(jī)遇?！罢窨傮w的歷史不能不是世界歷史一樣，任何一個(gè)民族的或地域的歷史性活動(dòng)在本質(zhì)上不能不參與到世界歷史的總體進(jìn)程之中，并成為它的組成部分。”④身處世界歷史當(dāng)中的我們，必須要樹(shù)立大歷史觀以把握“人類發(fā)展大潮流”、分析“世界變化大格局”和引領(lǐng)“中國(guó)發(fā)展大歷史”。⑤ 馬克思的歷史觀對(duì)于我們?nèi)谌胧澜鐨v史至少有著兩個(gè)層面的指導(dǎo)性意義：一是通過(guò)強(qiáng)調(diào)世界歷史的必然性及其運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯而讓世人對(duì)世界歷史的態(tài)度由抗拒轉(zhuǎn)向接納、融入。世界歷史帶來(lái)了廣闊的市場(chǎng)、豐富的產(chǎn)品、頻繁的貿(mào)易、先進(jìn)的技術(shù)、廉價(jià)的原料和多樣的文明，這些對(duì)于人們物質(zhì)生活水平和精神生活質(zhì)量的提升是顯而易見(jiàn)的，萬(wàn)物日漸成為一個(gè)由各種關(guān)聯(lián)扭結(jié)成的共同體。二是馬克思的歷史觀帶有鮮明的批判性和革命性色彩，我們?cè)谌谌胧澜鐨v史的過(guò)程中也要時(shí)刻保持清醒?！霸谖覀冞@個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面?！雹拚麄€(gè)世界歷史也是由資本展示自身運(yùn)行邏輯、牟利使命的時(shí)空載體，世界歷史進(jìn)程中所暴露出的勞資關(guān)系的尖銳矛盾、人與自然之間的危機(jī)狀況、人與社會(huì)之間的異化情形、人與人自身世界的疏離等都已屢見(jiàn)不鮮。在社會(huì)主義和資本主義相互交織的２１世紀(jì)，當(dāng)代馬克思主義者責(zé)無(wú)旁貸地要“推進(jìn)和深化對(duì)歷史唯物主義的理論和歷史的實(shí)際研究”，⑦尤其是要高揚(yáng)馬克思?xì)v史觀的批判和革命旗幟，同新自由主義、數(shù)字資本主義、數(shù)字帝國(guó)主義等變形了的資本主義作堅(jiān)決斗爭(zhēng)。習(xí)近平總書(shū)記要求我們“站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)和面臨的重大問(wèn)題”，⑧唯此我們才能擺正自身的位置，才能成為辯證審視世界歷史大勢(shì)，才能成為真正的時(shí)代引領(lǐng)者。

另一方面，我們也正在以自身的實(shí)際行動(dòng)深刻地“改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局”，⑨必須樹(shù)立大歷史觀以推動(dòng)人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造。我們?nèi)谌胧澜鐨v史，不是要被資本所操持的世界歷史所同化，而是要在融入的過(guò)程中不斷壯大自身的力量并尋求改變現(xiàn)狀、引領(lǐng)人類文明新形態(tài)的方略。在馬克思看來(lái)，世界歷史是朝向共產(chǎn)主義的，共產(chǎn)主義才是真正能使人得以全面發(fā)展的自由王國(guó)，它才是“歷史之謎”的“謎底”。共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄資本普遍性和社會(huì)異化情形的理想社會(huì)形態(tài)，它真正將人從各種束縛（主要是經(jīng)濟(jì)必然性的枷鎖）中解放出來(lái)，而“使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”，①人們也才得以各就其位、各盡所能、各得其所。這也符合人類社會(huì)歷史發(fā)展的否定之否定規(guī)律，即從原始公有到私有制再到真正公有制的依次演進(jìn)序列。馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的理論設(shè)想在俄國(guó)這一資本主義發(fā)展的薄弱鏈條上率先實(shí)踐，蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)雖最終未能取得成功，作為探索人類文明新形態(tài)的初次嘗試卻功不可沒(méi)。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的巨大成功充分彰顯了社會(huì)主義的偉大力量、集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)和以人民為中心的基本立場(chǎng)，中國(guó)特色社會(huì)主義的輝煌成就正引領(lǐng)著時(shí)代潮流。中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民“摸著石頭過(guò)河”而成功走出了一條“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”，這是一條朝向人類文明新形態(tài)的科學(xué)道路，它是原則性和靈活性的統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是“沿著馬克思的理論的道路前進(jìn)”②和堅(jiān)持“走自己的路”③的有機(jī)結(jié)合，在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則的前提下，結(jié)合中國(guó)自身的實(shí)際，在守正創(chuàng)新中推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展。在中國(guó)特色社會(huì)主義這條正確的道路上，中國(guó)人民受欺負(fù)、受奴役、受壓迫的舊格局迅速被改寫(xiě)，中國(guó)人民成為國(guó)家、社會(huì)和自己命運(yùn)的主人，“十四億多人口實(shí)現(xiàn)全面小康，中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往不斷變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”。④我們僅用短短幾十年時(shí)間就完成了工業(yè)化的歷程，“書(shū)寫(xiě)了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡新篇章”。⑤ 堅(jiān)持馬克思主義的中國(guó)人民正踐行著馬克思“改變世界”的歷史承諾，原本“東方從屬于西方”⑥的舊式歷史格局也得以打破。這就“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”。⑦ 中國(guó)人民所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)致力于構(gòu)建一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容和清潔美麗的世界歷史發(fā)展圖景，這充分展現(xiàn)了中國(guó)人民的世界胸襟和國(guó)際擔(dān)當(dāng)——樹(shù)立大歷史觀，為世界人民、世界歷史謀福利、做貢獻(xiàn)，將中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量傳播到世界各地以深刻地改變當(dāng)下的歷史，創(chuàng)造美好未來(lái)。

以大歷史觀來(lái)審視人類所面臨的各種問(wèn)題，這既是時(shí)代發(fā)展的必然要求，也是每一位馬克思主義者的使命擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要教育引導(dǎo)全黨胸懷中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，樹(shù)立大歷史觀，從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性”。⑧ 在風(fēng)云際會(huì)的２１世紀(jì)，我們應(yīng)始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)性地位，堅(jiān)持在理論創(chuàng)新和實(shí)踐運(yùn)用中推動(dòng)人類社會(huì)歷史的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一遠(yuǎn)大目標(biāo)而奮斗。

作者單位：浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院、浙江大學(xué)馬克思主義理論創(chuàng)新與傳播研究中心

責(zé)任編輯：王曉潔