石英

關(guān)鍵詞 社會(huì)全息論 量子整體觀 顯信息 潛信息 象形文明

〔中圖分類號(hào)〕Ｃ９１－０ 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕Ａ 〔文章編號(hào)〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０７－００２３－１３

一、引言

社會(huì)全息論可表述為：組成社會(huì)的任一部分，如社區(qū)、社會(huì)組織、街道、村莊乃至家庭都包含著所屬整體社會(huì)系統(tǒng)的全部潛在和顯現(xiàn)的信息總和，且部分與整體之間存在著某種相似和相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系。①

社會(huì)全息論的提出，是為社會(huì)學(xué)研究中的典型調(diào)查、個(gè)案研究尋求科學(xué)依據(jù)。中國早期的社會(huì)學(xué)研究大都是深入村落、社區(qū)的“解剖麻雀”式典型個(gè)案調(diào)查，得出結(jié)論自然而然可以推廣到一定范圍的整體。如費(fèi)孝通在開弦弓村調(diào)查寫成博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，１９３９年出版英文專著名為《中國農(nóng)民的生活》（Ｐｅａｓａｎｔ Ｌｉｆｅ ｉｎ Ｃｈｉｎａ），導(dǎo)師馬林諾夫斯基評(píng)價(jià)為：“通過熟悉一個(gè)小村落的生活，我們猶如在顯微鏡下看到了整個(gè)中國的縮影”。②林耀華根據(jù)家鄉(xiāng)福建省古田縣黃村兩戶人家生活變遷寫成社會(huì)學(xué)名著《金翼》，１９４７年在倫敦出版時(shí)特別加上副標(biāo)題“中國家族制度的社會(huì)學(xué)研究”（Ａ Ｓｏｃｉｏｌｏｇｉｃａｌ Ｓｔｕｄｙ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｆａｍｉｌｉｓｍ）。以上個(gè)案研究之所以能夠從特殊到一般，得出普遍性結(jié)論，在于個(gè)案中實(shí)際隱含著所屬社會(huì)系統(tǒng)的整體信息。然而，恢復(fù)重建近半個(gè)世紀(jì)以來的中國社會(huì)學(xué)研究，“民意測驗(yàn)”式的大規(guī)模問卷調(diào)查、統(tǒng)計(jì)分析成為主流方法。個(gè)案研究則往往被追問如何抽樣，進(jìn)而質(zhì)疑其研究結(jié)論的代表性。在受過社會(huì)學(xué)專門訓(xùn)練者看來，孤立的事件是沒有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義的觀點(diǎn)成為一種常識(shí)。“社會(huì)學(xué)家很愿意討論個(gè)案研究的代表性問題，而且喜歡循著抽樣的邏輯來爭辯，自然得不出什么可喜的結(jié)果……個(gè)案的典型性從何而來、如何確定則是一個(gè)很棘手的問題?！雹賹?duì)此，“社會(huì)全息論”可以提供一個(gè)基本的理論出發(fā)點(diǎn)。

二、全息理論：從假說到科學(xué)

１．東方文化的全息想象與哲學(xué)意義上的全息假說

“社會(huì)全息論”是文化和哲學(xué)意義上的“全息”思想在社會(huì)學(xué)中的應(yīng)用。實(shí)際上，中國古代哲學(xué)“天人合一”的世界觀就蘊(yùn)含著深刻的“全息”觀念。我們常說的“人是社會(huì)關(guān)系的總和”“家庭是社會(huì)的細(xì)胞”“社區(qū)是一個(gè)‘小社會(huì)’”等，這些都可以看作是“社會(huì)全息論”的日常表述。

全息理論旨在為“部分”與“整體”之間架起一座橋梁。一定意義上，全息理論帶有濃厚的東方文化色彩。中醫(yī)學(xué)是典型的全息醫(yī)學(xué)，又被稱為整全醫(yī)學(xué)、系統(tǒng)醫(yī)學(xué)。不同于西醫(yī)“頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳”，中醫(yī)可以僅通過手掌、耳朵或其他人體部位穴位的針灸來治療五臟六腑的病變，表明中醫(yī)診療的基本理念和出發(fā)點(diǎn)就是認(rèn)為人體任一部分都包含了身體相互聯(lián)系的全部信息。佛經(jīng)中有“于一微塵中，悉見諸世界”“一沙一世界，一葉一菩提”等表述。還有許多類似的諺語或成語，如“人體小宇宙，宇宙大人體”“一滴水可以見太陽”“見微知著”“一葉知秋”“管中窺豹”等，都反映出東方文化中無所不在的全息隱喻。

２０世紀(jì)９０年代，有物理學(xué)家提出“宇宙全息論”，認(rèn)為從潛顯信息總和上看，系統(tǒng)的任一部分都包含著整體的全部信息，宇宙是一個(gè)各部分之間全息關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一整體。在宇宙整體中，各子系與系統(tǒng)、系統(tǒng)與宇宙之間全息對(duì)應(yīng)。凡相互對(duì)應(yīng)的部位較之非相互對(duì)應(yīng)的部位，在物質(zhì)、結(jié)構(gòu)、能量、信息、精神與功能等宇宙要素上相似程度較大。在潛態(tài)信息上，子系包含著系統(tǒng)的全部信息，系統(tǒng)包含著宇宙的全部信息。在顯態(tài)信息上，子系是系統(tǒng)的縮影，系統(tǒng)是宇宙的縮影。② 由于“宇宙全息論”所堅(jiān)持的整體性實(shí)在觀一定意義上與波爾的量子力學(xué)正統(tǒng)解釋有所沖突，受到不少物理學(xué)家的質(zhì)疑。而其“世界是幻象，是投影，是全息圖”的宇宙模型也與普通人認(rèn)知相悖，因此被許多人當(dāng)作“偽科學(xué)”，但這并不妨礙全息理論在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論層面被越來越多的人所認(rèn)同和接受。

２．生活中的全息現(xiàn)象與生物全息論

全息現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)生活中比比皆是。譬如在生物領(lǐng)域，任意切下一小塊長芽的馬鈴薯，便可培育出一棵新的馬鈴薯；將一條蚯蚓斬?cái)喑蓭捉?，又能重新生長成為幾條蚯蚓。這些現(xiàn)象充分表明，許多生物體的任意部分都包含了整體的信息。一枚雞蛋只需要適當(dāng)?shù)臏囟群蜁r(shí)間，就可以孵出活蹦亂跳的小雞。而當(dāng)我們打開未經(jīng)孵化的雞蛋殼，只能區(qū)分出蛋白與蛋黃，根本無從了解哪一部分將會(huì)長成為頭、腳或羽毛。但是完全可以想象，其中一定存在著影響其生長發(fā)育方向的潛在信息。有生物學(xué)家在研究中提出建立一門“全息生物學(xué)”。③ 全息生物學(xué)認(rèn)為，每一個(gè)生命有機(jī)體都是由若干全息胚組成的。全息胚猶如整體的縮影，任何一個(gè)全息胚都是機(jī)體的一個(gè)獨(dú)立的功能和結(jié)構(gòu)單位。在每個(gè)全息胚內(nèi)部鑲嵌著機(jī)體各種器官或部位的對(duì)應(yīng)點(diǎn)，這些對(duì)應(yīng)點(diǎn)分別代表著相應(yīng)的器官或部位，甚至可以把它們看作是處于滯育狀態(tài)的器官或部位。

以“全息胚”為核心概念的全息生物學(xué)于２０世紀(jì)８０年代在我國生物學(xué)界提出后，也曾引起較大爭議。然而，生物克隆技術(shù)的成功和廣泛應(yīng)用，已經(jīng)證實(shí)了生物全息現(xiàn)象是不可否認(rèn)的客觀存在。人們總是試圖盡可能多地獲取和理解匿藏在“全息”中“潛信息”的意義。遺傳基因ＤＮＡ雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)，被認(rèn)為是科學(xué)家讀取生命化學(xué)系統(tǒng)演化過程中潛信息的初步成功，由此產(chǎn)生了“基因工程”。有多國數(shù)千名科學(xué)家參與，耗時(shí)數(shù)年耗資千億的“人類基因組計(jì)劃”，試圖通過測定人體組成基因所包含的３０億個(gè)堿基對(duì)的核苷酸序列，達(dá)到破譯人類遺傳信息的最終目的。目前人類基因組圖譜已基本完成，但除揭示了一些遺傳性疾病載有基因及序列特征外，也完全無法解釋為什么每個(gè)人的基因相似度高達(dá)９９９９％，但展現(xiàn)出的外表千姿百態(tài)，性格更是千差萬別。

３．全息理論的數(shù)學(xué)依據(jù)

類似這種“小”包含“大”的全息理論，從數(shù)理邏輯上能否得到解釋？早在１８７４年，德國數(shù)學(xué)家康托爾發(fā)表論文就嚴(yán)格證明了任意一條線段上的點(diǎn)的數(shù)量要比所有自然數(shù)的總和還要多，不同長短的兩條線段上的點(diǎn)完全一樣多，任意線段上的點(diǎn)和平面上的點(diǎn)、立體空間上的點(diǎn)也是一樣多。部分可以等于整體，在數(shù)學(xué)集合論中已是基本常識(shí)。如果我們把“信息”看作數(shù)學(xué)上的“點(diǎn)”，是不占據(jù)物理空間的、非實(shí)體的物理量，全息理論“部分包含整體的全部信息”就不難理解了。

１９６７年美國《科學(xué)》雜志發(fā)表曼德爾布洛特的論文《英國的海岸線到底有多長》，證明了一定意義上任何海岸線都是無限長的。如果我們使用的測量工具刻度單位越來越小，測出的海岸線將越來越長。當(dāng)我們使用趨于無限小的刻度單位時(shí)，測出的海岸線長度將趨于無限長。曼德爾布洛特創(chuàng)造了“分形（ｆｒａｃｔａｌ）”概念，描述了具有分形維數(shù)的不規(guī)則世界。“分形幾何”由此問世，成為研究復(fù)雜系統(tǒng)混沌現(xiàn)象的工具。分形現(xiàn)象在自然界無處不在，如山川、河流、云彩、樹冠、花菜乃至人體的血管、大腦皮層和各種器官等。一方面，分形幾何圖形處處不規(guī)則；另一方面，在任何尺度上觀察，圖形的不規(guī)則程度完全相同。曼德爾布洛特將這種現(xiàn)象稱為“自相似性”。① 他發(fā)現(xiàn)大多數(shù)分形可以用一個(gè)簡單的非線性迭代公式表述，進(jìn)而將混沌的無序與有序相統(tǒng)一。② 混沌是時(shí)間上的分形，分形是空間上的混沌，分形表現(xiàn)出混沌的無序背后深刻的規(guī)律性?！胺中蔚娜魏我徊糠趾驼w自相似！”③

部分與整體對(duì)應(yīng)相似，是全息理論的核心思想。分形幾何從數(shù)學(xué)上為全息理論提供了解釋依據(jù)。前文提到的全息生物學(xué)，就是把分形幾何學(xué)的“形態(tài)自相似”概念應(yīng)用于生物結(jié)構(gòu)和生化物質(zhì)分布的發(fā)育形態(tài)學(xué)。

４．全息照相術(shù)與光學(xué)全息

科學(xué)的“全息”概念最早源自英籍匈牙利物理學(xué)家蓋伯（Ｄｅｎｎｉｓ Ｇａｂｏｒ）發(fā)明的“全息攝影術(shù)”，蓋伯因此而獲得１９７１年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。全息攝影采用激光作為照明光源，將發(fā)出的光分為兩束：一束直接射向感光片，另一束則經(jīng)被攝物的反射后再射向感光片。兩束光在感光片上疊加產(chǎn)生干涉，記錄著干涉條紋的底片經(jīng)過顯影、定影等處理程序后，便成為一張全息照片。人的肉眼直接看這種全息照片只能看到干涉條紋，但是在相干激光照射下，我們就能看到與被拍攝物體完全相同的三維立體圖像。即使把全息照片撕碎，仍然可以從每一個(gè)碎片經(jīng)過還原處理看到完整的影像。不過碎片的破損程度越大，我們還原得到的圖像就會(huì)越模糊。也就是說，全息照片的每個(gè)單獨(dú)部分都以壓縮的形式包含了整張照片的信息，進(jìn)而從每個(gè)局部都可以獲取整體的信息！

攝影是對(duì)光的記錄。早期的黑白照片是利用被攝物體投射在照相底片上的光線強(qiáng)弱不同，即“光量子”強(qiáng)度不同，導(dǎo)致涂有溴化銀等感光材料的膠片不同部位還原的銀離子密度不同，沖洗得到明暗層次的黑白照片。這里體現(xiàn)的是光具有粒子性的一面。如果把光看作是波，光波的振幅反映光的明暗強(qiáng)弱，波長決定光的顏色。黑白照片記錄的只是光的振幅即明暗變化；后來的彩色照片還能還原表現(xiàn)出光的波長，具有了豐富的色彩。

波的最典型特征就是干涉和衍射。要獲取三維立體的全息照片，就是利用兩束光產(chǎn)生的干涉效應(yīng)，照片上各點(diǎn)的感光程度隨兩束光的位相關(guān)系而有所不同，攝影在波長、振幅之外還記錄了光的相位變化，即所謂“全息”！也就是說，全息攝影記錄的是光作為“波”的信息，因而可以再現(xiàn)逼真的三維立體影像，并具有“每一個(gè)局部都是整體的縮影、貯存著整體全部信息”的特征。這表明光的波動(dòng)性一面比粒子性一面蘊(yùn)含了被攝對(duì)象更多更全的可以反映整體特征的信息。

５．全息理論與量子力學(xué)

全息攝影作為一項(xiàng)光學(xué)應(yīng)用技術(shù)之所以能夠獲得諾貝爾獎(jiǎng)，還在于這項(xiàng)技術(shù)對(duì)于量子力學(xué)有著深刻的啟迪。光到底是粒子還是波，在物理學(xué)史上曾長期爭論不休，并由此催生了量子力學(xué)。早在１７世紀(jì)惠更斯就明確提出了光的波動(dòng)說，而牛頓傾向于光的微粒說，牛頓的崇高聲望導(dǎo)致微粒說在１８世紀(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位。１９世紀(jì)光的干涉衍射現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)使波動(dòng)說得以復(fù)興，并與電磁理論相統(tǒng)一。２０世紀(jì)愛因斯坦對(duì)光電效應(yīng)的解釋提出了“光量子”即“光子”概念，實(shí)際上成為量子力學(xué)創(chuàng)始人之一。量子力學(xué)認(rèn)為，光既是粒子也是波。波粒二象性不僅是光的特性，而且是所有微觀粒子都具有的通性。薛定諤方程將“物質(zhì)波”界定為“概率波”，海森堡“測不準(zhǔn)原理”被證實(shí)并非由于“觀察者效應(yīng)”，量子的本性就是“不確定性”。而愛因斯坦卻堅(jiān)決不同意量子力學(xué)的“哥本哈根解釋”，有名言“上帝不會(huì)擲骰子”。１９２７年索爾維會(huì)議上愛因斯坦精心設(shè)計(jì)“單雙縫實(shí)驗(yàn)”“光子箱實(shí)驗(yàn)”，與哥本哈根學(xué)派領(lǐng)軍科學(xué)家波爾展開了科學(xué)史上著名的激烈辯論，但都被波爾駁倒。直到１９３５年愛因斯坦還與另外兩名科學(xué)家共同發(fā)表《能認(rèn)為量子力學(xué)對(duì)物理實(shí)在的描述是正確的嗎？》，文中提出“隱變量”假說，試圖證明量子力學(xué)是不完備的。而后來貝爾不等式實(shí)驗(yàn)則無可辯駁地證實(shí)了波爾互補(bǔ)理論的正確性。①

讓愛因斯坦更加難以接受的是“量子糾纏”現(xiàn)象，他稱之為“鬼魅般的超距作用”。量子糾纏就是指在多粒子的系統(tǒng)中，兩個(gè)曾經(jīng)相互作用過的粒子在分開之后不管相距多遠(yuǎn)，它們都不是獨(dú)立事件，彼此神秘地聯(lián)系在一起。當(dāng)你對(duì)一個(gè)量子進(jìn)行測量的時(shí)候，另一個(gè)相距很遠(yuǎn)的量子也可以被人知道它的狀態(tài)。② 之所以“鬼魅”，是因其違背常理，甚至也違背了愛因斯坦相對(duì)論的基礎(chǔ)——光速不變且不可超越！經(jīng)典物理學(xué)把世界描述為一個(gè)只能在空間中進(jìn)行連續(xù)的、逐點(diǎn)相互作用的局域性實(shí)體的集合。然而，量子糾纏現(xiàn)象卻完全打破了這種實(shí)在性、定域性的“常理”。一對(duì)糾纏態(tài)的量子不管將其分離多遠(yuǎn)，哪怕距離以光年計(jì)，它們之間并不存在信息傳遞，“動(dòng)作”的一致性只是因?yàn)槠浔緛硎且粋€(gè)“整體”，且這種整體性是超越時(shí)間和空間的。

我們對(duì)于全息理論的困惑，很大程度上源于對(duì)“部分”與“整體”關(guān)系的認(rèn)知是基于經(jīng)典物理學(xué)牛頓時(shí)空觀而確立的。常識(shí)告訴我們“整體”必定包含若干“部分”，而反過來要說任一部分都包含了整體的全部信息，總是會(huì)讓人感到不可思議。然而量子力學(xué)徹底打破了我們關(guān)于“部分”與“整體”的空間想象，“不確定性原理”揭示了“主觀”認(rèn)知對(duì)“客觀”事物會(huì)產(chǎn)生作用，波粒二象性表明“潛信息”與“顯信息”之間不是互相排斥而是互為補(bǔ)充的關(guān)系。量子糾纏暗示了我們所處的世界是一種整體性的存在?！罢w”并非是我們想象中的一種時(shí)空存在，而是意味著相互關(guān)聯(lián)，“糾纏”是一種關(guān)聯(lián)的形式。反過來，凡相互關(guān)聯(lián)的事物皆可被視為“整體”。“這種關(guān)聯(lián)表現(xiàn)在人與自然之間、主體與客體之間，也表現(xiàn)在宇宙的過去與現(xiàn)在之間?！薄拔覀兘袢账鞯哪承┦虑楦淖冎钪骈_端處發(fā)生的物理事件，因此，我們的宇宙是一個(gè)我們參與著的宇宙?！雹倭孔恿W(xué)對(duì)物質(zhì)實(shí)在性和定域性的理解，重新定義了“整體”的意義和存在形式。

“近百年來，凡是量子力學(xué)預(yù)言的現(xiàn)象都被實(shí)驗(yàn)證實(shí)過，人們公認(rèn)，量子力學(xué)是人類迄今最成功的理論。”②社會(huì)全息論是從局部認(rèn)識(shí)整體的理論，其本質(zhì)就是“量子整體觀”。為什么從局部可以認(rèn)識(shí)整體？因?yàn)槿f事萬物皆相互關(guān)聯(lián)。正如一首流行歌中唱道：“我吹過你吹過的風(fēng)，這算不算相擁？我走過你走過的路，這算不算相逢？”社會(huì)全息論要求我們把認(rèn)知對(duì)象視作未知整體的一個(gè)部分，且不是孤立部分，而是與整體和構(gòu)成整體的其他部分有著緊密聯(lián)系的不可分割部分，自覺不自覺地以聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，有意無意地考慮問題的邊界之所在，方能達(dá)到從任意部分認(rèn)識(shí)整體的目的。

６．全息理論與系統(tǒng)科學(xué)

全息理論是關(guān)于整體的理論。如果說量子力學(xué)從最微觀層面揭示了全息整體的本質(zhì)是關(guān)聯(lián)，那么系統(tǒng)科學(xué)則從宏觀的工程技術(shù)視角建構(gòu)起普遍聯(lián)系的系統(tǒng)整體觀，深化了我們對(duì)于“整體”的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步為全息理論提供了支撐。

系統(tǒng)科學(xué)通常包括二戰(zhàn)后興起的控制論、信息論、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、突變論、超循環(huán)理論等自組織理論以及后來愈益活躍的混沌學(xué)等。系統(tǒng)科學(xué)已形成一個(gè)龐大的學(xué)科群，人們又稱其為復(fù)雜性科學(xué)、非線性科學(xué)、整體性科學(xué)。系統(tǒng)科學(xué)整合了關(guān)于物質(zhì)、能量、信息相互關(guān)系及轉(zhuǎn)化的最新研究成果，通過有序、混沌、反饋、協(xié)同、突變、漲落、涌現(xiàn)、平衡態(tài)、超循環(huán)、自組織等機(jī)制，闡釋了“整體大于部分之和”的內(nèi)在本質(zhì)即整體關(guān)聯(lián)，可以幫助我們理解世界（物質(zhì)世界和非物質(zhì)世界）的整體性表現(xiàn)為關(guān)聯(lián)性，進(jìn)一步理解“整體即關(guān)聯(lián)”的全息論思想。

我們所說的“整體性”，不僅僅是實(shí)物的整體。系統(tǒng)科學(xué)力圖凸顯的整體性，就是系統(tǒng)在整體上具有其組成部分所不具有的特性，所謂“整體大于部分之和”。而這些新的特性，絕不是通過對(duì)其組成部分的分析可以得出的。醫(yī)學(xué)、生物學(xué)的知識(shí)告訴我們，一個(gè)人身體中的細(xì)胞，大約７年之后就會(huì)全部更新一遍。但７年之后的我依然是我，使我得以保持我的同一性的不是構(gòu)成我的細(xì)胞，而是我的身體系統(tǒng)中被稱為“整體性”的東西。也許我們自己對(duì)自身的“整體性”都不一定有清醒的認(rèn)知，但其他人一定是根據(jù)這種“整體性”而得出對(duì)你的認(rèn)識(shí)和判斷。同樣道理，一個(gè)國家大概經(jīng)過百年，它的人民也會(huì)全部更替，但這個(gè)國家依然是這個(gè)國家。在這里起到同一作用的同樣是國家系統(tǒng)“整體性”的屬性：制度、文化，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在這個(gè)意義上看待和認(rèn)識(shí)社會(huì)的整體性，我們可能就更容易理解“社會(huì)的任意組成部分都包含社會(huì)整體全部信息”的社會(huì)全息論了。

三、全息認(rèn)知：兩個(gè)層面與兩個(gè)維度

１．顯信息與潛信息

信息的本意是指音訊、消息。信息論的創(chuàng)始人香農(nóng)于１９４８年將信息定義為“不確定性的消除”，并首次使用“比特”為信息量的基本單位。后來出現(xiàn)的各種信息定義基本上萬變不離其宗，把信息視為“有序性的度量”，或直接表達(dá)為“負(fù)熵”。由于信息技術(shù)的有效發(fā)展，從學(xué)界到社會(huì)公眾已經(jīng)形成了根深蒂固的“信息即數(shù)據(jù)”的基本認(rèn)知。然而，社會(huì)全息論中“全部顯現(xiàn)和潛在的信息”，顯然不能局限于計(jì)算機(jī)信息科學(xué)中以比特為測量單位、量化并結(jié)構(gòu)化的數(shù)據(jù)“信息”，而應(yīng)當(dāng)采用更為寬泛的定義：信息是事物屬性的標(biāo)識(shí)。

社會(huì)全息論將事物的“全部信息”區(qū)分為“顯信息”和“潛信息”兩大層面。顯信息指可測量、可數(shù)據(jù)化的信息，亦即完全符合信息理論所定義的“信息”。不僅包括社會(huì)學(xué)測量數(shù)據(jù)，社會(huì)調(diào)查獲取的圖像、聲音、視頻等也都可以被轉(zhuǎn)化記錄為數(shù)據(jù)流，這些都屬于“顯信息”。而決定事物屬性除了顯信息之外，還有大量看不見、摸不著、更無法數(shù)據(jù)化的因素，稱之為“潛信息”。譬如一個(gè)人的身高、體重、血壓、心率以及言行舉止等都屬于顯信息，而其個(gè)性人品、興趣愛好、能力素養(yǎng)等則屬潛信息。顯而易見，顯信息所反映的是事物表層的“局部”屬性，潛信息則反映事物帶有根本性的“整體”屬性；顯信息是我們對(duì)事物測量時(shí)段所能獲得的顯現(xiàn)數(shù)據(jù)，而潛信息則攜帶著藏有事物發(fā)生源頭和未來發(fā)展趨勢(shì)的信息。

當(dāng)然，同一事物的顯、潛信息之間是有密切關(guān)聯(lián)的。一定意義上顯信息是潛信息的外在反映，可以將某些潛信息轉(zhuǎn)化為顯信息而加以解讀。譬如用“智商”來表示人的聰敏程度智力水平，或者通過精心編制的心理學(xué)量表來測度人的性格特征等。但這種解讀一方面還很粗糙，并不帶有絕對(duì)的必然性；另一方面也必然滲透著解讀者的主觀意識(shí)。社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)等不同學(xué)科都在探討如何透過顯信息更加精準(zhǔn)地解讀出潛信息，但不同的研究者對(duì)于潛顯信息之間關(guān)聯(lián)的把握會(huì)有所不同，面對(duì)外在顯信息有限數(shù)據(jù)的選擇各異，得出的結(jié)論和判斷往往見仁見智，甚至大相徑庭。

社會(huì)學(xué)研究意欲從“部分”認(rèn)知“整體”，必然涉及顯信息和潛信息兩個(gè)層次。對(duì)于顯信息的認(rèn)知可以通過感官直接感知，或透過儀器工具間接測量。對(duì)于潛信息則可通過指標(biāo)化、操作化使之轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)加以記錄和解讀。這種洞悉和把握潛信息并將其轉(zhuǎn)化為顯信息分析處理的能力，體現(xiàn)研究者的社會(huì)學(xué)想象力，也是從事社會(huì)學(xué)研究的核心能力。

２．認(rèn)知、思維與腦科學(xué)

社會(huì)學(xué)研究貫穿始終的就是對(duì)“全息”的認(rèn)知。認(rèn)知，是人作為認(rèn)知主體對(duì)客觀事物屬性“認(rèn)識(shí)——知道”的過程。從心理學(xué)角度，認(rèn)知是一種心理體驗(yàn)過程。蔡曙山將“認(rèn)知”定義為“腦和神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生心智的過程”，他還提出了人類認(rèn)知五層級(jí)結(jié)構(gòu)：神經(jīng)認(rèn)知、心理認(rèn)知、語言認(rèn)知、思維認(rèn)知、文化認(rèn)知。前兩級(jí)為低階認(rèn)知，后三級(jí)為人類特有的高階認(rèn)知。由低到高，每一初級(jí)認(rèn)知依次成為其后高級(jí)認(rèn)知的基礎(chǔ)。①

人的大腦對(duì)于客觀事物屬性的反映，感覺、知覺、思維等心理過程被稱為意識(shí)。人的意識(shí)活動(dòng)及形成的機(jī)制、原理，一直是心理學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)、腦科學(xué)研究的前沿領(lǐng)域。隨著人工智能通過模仿大腦生理結(jié)構(gòu)的深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)而取得突破，２０１３年以來歐盟以及美國、中國、日本等國都相繼展開了各自的國家級(jí)腦科學(xué)研究計(jì)劃，腦科學(xué)已成為當(dāng)代科學(xué)研究的制高點(diǎn)。然而即使如此，人們對(duì)大腦究竟如何工作、為什么能感知世界并產(chǎn)生那么多奇思妙想的機(jī)制和原理仍然知之甚少。但越來越多的認(rèn)知心理學(xué)家、腦科學(xué)家傾向于將意識(shí)的產(chǎn)生與量子現(xiàn)象相聯(lián)系?！耙庾R(shí)是一種量子力學(xué)現(xiàn)象，如量子糾纏和疊加作用。大腦中存在海量的處于量子糾纏態(tài)的電子，意識(shí)正是從這些電子的波函數(shù)的周期性坍塌中產(chǎn)生。這一假說在解釋大腦功能方面占有重要地位，形成了解釋意識(shí)現(xiàn)象的基礎(chǔ)”。② 有科學(xué)家把大腦比作量子計(jì)算機(jī)，提出“微管坍縮”理論。還有科學(xué)家依據(jù)量子力學(xué)薛定諤方程，提出“人是行走的波函數(shù)”。③或者認(rèn)為，意識(shí)的本質(zhì)是一種只存在于量子系統(tǒng)的“關(guān)系整體性”，其物理基礎(chǔ)是產(chǎn)生于大腦神經(jīng)元細(xì)胞壁分子相關(guān)振動(dòng)的“玻色—愛因斯坦凝聚態(tài)”。①

認(rèn)知過程是一種思維活動(dòng)。在日常生活中，人的思維認(rèn)知活動(dòng)豐富多彩，通常用“理性”或“感性”描述其特征，乃至以此概括人的個(gè)性。何為“理性”？就是指一種注重實(shí)際、客觀理智的態(tài)度；頭腦不發(fā)熱、做決定不沖動(dòng)的性格；是“通過合乎邏輯的思考過程形成有效判斷的思維能力”。② 相應(yīng)地，“感性”用于描述性格是指一個(gè)人對(duì)待某一件事完全憑借心情，從感覺出發(fā)、憑感情用事，而不管事情本身對(duì)錯(cuò)。更廣義的“感性”則含有非邏輯的直覺、直感含義。全息認(rèn)知之所以“全”，就是不能只強(qiáng)調(diào)顯信息的數(shù)據(jù)分析邏輯推演，而忽略甚至完全無視對(duì)潛信息的直觀感受感悟。

中國古人云“心之官則思”。這里的“心”不一定單指解剖學(xué)意義上的心臟，而是抽象的思考認(rèn)知功能承載器官?，F(xiàn)代心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)一般認(rèn)為，認(rèn)知在本質(zhì)上屬于大腦和神經(jīng)系統(tǒng)的功能。但近年來也有不少研究者提出了一種“具身認(rèn)知”說，認(rèn)為“心智的基礎(chǔ)不只是我們的大腦，而是我們的整個(gè)身體……任何身體部位——尤其是大腦——都不能脫離其他部位而單獨(dú)運(yùn)作”。③ 其實(shí)，這種“具身認(rèn)知”的觀點(diǎn)與我們的日常感受更加一致，也與傳統(tǒng)的中醫(yī)理論相契合，反映出全息思維認(rèn)知背后的整體觀念。

３．粒子視角與波動(dòng)視角

認(rèn)知過程既是一種客觀“實(shí)體”信息的反映感知，也是一種主觀的思維意識(shí)活動(dòng)。如果我們把思維和意識(shí)活動(dòng)看成一種量子物理現(xiàn)象，那么認(rèn)知過程必然充斥著“粒子”和“波”的相互滲透、互動(dòng)嵌入。個(gè)體的人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)總是從身邊事物開始，通過感官接收信息，并通過神經(jīng)系統(tǒng)傳遞到大腦予以處理。作為認(rèn)知主體的人，接收信息依靠視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺。視覺、聽覺能夠覺知、感受的光和聲，是以“波”的形式傳遞到人眼和耳；而觸覺、嗅覺、味覺所直接感受和體驗(yàn)到的是“粒子”形態(tài)的分子聚集體。進(jìn)而言之，大腦的生理構(gòu)造顯現(xiàn)“粒子性”一面，意識(shí)或精神活動(dòng)顯現(xiàn)其“波動(dòng)性”的一面。

“粒子性”代表著實(shí)體存在，其位置、速度、動(dòng)量可以在三維坐標(biāo)系中確定，符合經(jīng)典物理學(xué)“實(shí)在性”“定域性”信仰；“波動(dòng)性”被解釋為概率波，或者說是一種投影，反映物質(zhì)波的整體分布狀況和可能性邊界，而不是具體位置坐標(biāo)，提示著事物變動(dòng)不居的“不確定性”。我們對(duì)“實(shí)體”信息感知是基于對(duì)象的“粒子性”，而人們對(duì)某些事物或言論在情感上產(chǎn)生“共振”“共鳴”，使用的則是物理學(xué)對(duì)“波”的描述，人與人之間能夠共情、“將心比心”，可能是一種“波”的傳遞?！安淮_定狀態(tài)的‘波動(dòng)性質(zhì)’反映了沖突、模糊、困惑、不確定的心理體驗(yàn)；而確定狀態(tài)的‘粒子性質(zhì)’反映了解決爭端、果斷、確定的心理體驗(yàn)?！雹芰孔訉用嫔系牟６笮运坪跏且环N強(qiáng)烈的隱喻，隱喻著人們看待認(rèn)知對(duì)象兩種不同的視角，或兩個(gè)不同的認(rèn)知維度：“粒子視角”和“波動(dòng)視角”。

“目前對(duì)于量子理論的困惑可能是因?yàn)檫^去的物理學(xué)家主要采用‘粒子’的觀點(diǎn)來看世界。如果我們用‘波’的觀點(diǎn)來看世界的話，很多困惑也許就可以解釋了。……在宏觀世界里，我們所見到的物質(zhì)是以一個(gè)個(gè)具體的‘粒子’的狀態(tài)出現(xiàn)的。這種想法與牛頓的經(jīng)典力學(xué)觀點(diǎn)一致。但是，在微觀世界或者量子世界里，物質(zhì)的最小單位則表現(xiàn)得更像是一個(gè)‘波包（ｗａｖｅｐａｃｋｅｔ）’而不是一個(gè)小鋼球一樣的粒子?！雹萆衔膶?duì)全息照相術(shù)的分析中提到，無論是早期黑白照片乃至現(xiàn)代的數(shù)碼攝影，我們追求的清晰度是“像素”高低，即將圖像解析為一個(gè)個(gè)“光點(diǎn)”連線成片組成畫面。這種由點(diǎn)及面的認(rèn)知視角，實(shí)際是基于光具有粒子性一面。而利用光的波動(dòng)性特征可以拍攝物體的三維立體全息照片，其每一局部都可反映整體。而本文提出“粒子視角”和“波動(dòng)視角”兩個(gè)維度的區(qū)分，意在強(qiáng)調(diào)我們對(duì)事物認(rèn)知過程起始切入點(diǎn)的不同。前者是從細(xì)節(jié)逐點(diǎn)分析切入，后者是從整體模糊判斷起始。這里也恰好對(duì)應(yīng)于計(jì)算機(jī)算法的“遞推”和“遞歸”思維。計(jì)算機(jī)科學(xué)家指出算法思維“是一種自頂向下、先全局再局部的逆向思維，它被稱為遞歸（ｒｅｃｕｒｓｉｖｅ）。與之相對(duì)應(yīng)的是人類所采用的自底向上、從小到大的正向思維，它被稱為遞推（ｉｔｅｒａｔｉｖｅ）”。① 計(jì)算機(jī)發(fā)展歷程由早期“遞推”演進(jìn)到人工智能時(shí)代“遞歸”算法為主，表明“粒子性”或“波動(dòng)性”兩種視角并非是截然分離對(duì)立的，往往是“你中有我我中有你”，不同階段交叉疊加。

簡言之，“粒子視角”是一種追求精確、崇尚量化，由局部到整體的分析認(rèn)知視角；“波動(dòng)視角”是一種注重關(guān)聯(lián)、容忍模糊，由整體到局部的綜合思維視角。量子力學(xué)認(rèn)為波粒二象性是物質(zhì)世界的本質(zhì)特性。然而粒子和波卻是互斥互補(bǔ)的兩個(gè)方面。矛盾的是，任何實(shí)驗(yàn)都不能同時(shí)觀測到這兩面。當(dāng)我們想要看到其粒子的性質(zhì)，波動(dòng)就會(huì)自動(dòng)消失；而當(dāng)我們要突出波的一面，粒子則不可能出現(xiàn)在我們視野中。這有點(diǎn)像著名的心理學(xué)圖形“魯賓之杯”：

圖中看到的究竟是一只工藝品杯子還是兩個(gè)相對(duì)的人臉，完全取決于觀察者注目點(diǎn)是在黑色圖形還是在白色背景上?；蛘哒f，取決于“你認(rèn)為”！當(dāng)然這里還存在一個(gè)前提：就是你曾經(jīng)“見過”，你的頭腦中有著“你認(rèn)為”物體的印象。這個(gè)圖形的雙重意象，形象地說明了波爾提出的量子力學(xué)解釋“互補(bǔ)原理”。量子力學(xué)所提供的世界圖景不再是一個(gè)獨(dú)立不依的客觀世界“準(zhǔn)確”的反映，而是無法排除觀察者作用的主客體相互交融、相互作用的景象。

社會(huì)是復(fù)雜的巨系統(tǒng)，單一的“粒子視角”與“波動(dòng)視角”可能都難以實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)全息的認(rèn)知。粒子視角和波動(dòng)視角二者并非是非此即彼的對(duì)立關(guān)系，只不過是對(duì)事物認(rèn)知的角度有所不同。不存在一種“正確”則另一種“錯(cuò)誤”，或一種“科學(xué)”另一種“不科學(xué)”的問題。社會(huì)全息認(rèn)知過程取何種視角，取決于研究目的和所具備的條件。并且，兩種視角的認(rèn)知也需要“互補(bǔ)”，才能夠得到較為全面并接近正確的結(jié)論。這種互補(bǔ)可以理解為社會(huì)學(xué)研究應(yīng)當(dāng)包含分析思維與綜合思維的互補(bǔ)，形式邏輯與辯證邏輯的互補(bǔ)，量化分析與質(zhì)性研究的互補(bǔ)，理性思維與感性思維的互補(bǔ)，科學(xué)思維與人文思維的互補(bǔ)。

四、全息社會(huì)：多元文化與二元文明

１．文化：不確定性社會(huì)的確定性

從個(gè)案推及整體的社會(huì)研究，是基于社會(huì)全息論指出“部分與整體之間存在著某種相似和相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系”。就是說，并非任意的局部都可以代表整體，而是只在具有相似性的部分與整體之間才可“窺一斑而知全豹”。那么對(duì)于一個(gè)“社會(huì)”，這種相似性是指什么？膚色、民族、人種？還是經(jīng)濟(jì)總量、教育程度、科技水平？都不是。通常我們判斷“全息相似”的關(guān)鍵是文化——擁有同種文化的社會(huì)可歸為同一類型，其部分與整體之間全息相似。也就是說，社會(huì)研究可以由個(gè)案推及整體的前提，須是具有相同文化類型的社會(huì)。

我國社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建之初，費(fèi)孝通先生主編的《社會(huì)學(xué)講義》中指出“社會(huì)學(xué)是研究人在群體中所創(chuàng)造出的物質(zhì)和精神文化”，“社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象是人，人是有文化的，文化是由民族傳襲和發(fā)展的，所以有它的個(gè)性（即本土性）”。① 這里強(qiáng)調(diào)了社會(huì)學(xué)研究應(yīng)當(dāng)從“文化”切入。文化被理解為塑造個(gè)體的框架，包括語言、信仰、價(jià)值觀、規(guī)范、行為方式以及一個(gè)社會(huì)中傳承給后代的重要物質(zhì)遺產(chǎn)。② “社會(huì)是許多個(gè)人之間無數(shù)的相互作用的產(chǎn)物，但是它也包含一些特有的性質(zhì)，如文化、語言、國家的權(quán)力……作為社會(huì)特性的語言和文化將被灌輸?shù)絺€(gè)人，并被個(gè)人融合于自身——這就使整體走入了部分。”③“文化是一種逐漸凝聚而成的‘生命形態(tài)’（ｆｏｒｍｏｆｌｉｆｅ），既包括衣食住行等生活習(xí)慣和不知其所以然的‘集體意識(shí)’，也包括大家自覺奮斗所創(chuàng)造的知識(shí)、倫理和藝術(shù)價(jià)值”。④ 文化決定了某一社會(huì)類型人們的認(rèn)知方式、思維特征，構(gòu)成集體潛意識(shí)。因此，文化是社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)運(yùn)行的底層邏輯。在千變?nèi)f化的不確定性社會(huì)中，文化是相對(duì)穩(wěn)定、變化緩慢的確定性因素。

中國是四大文明古國中文化唯一沒有中斷而延續(xù)至今的國家。為什么一個(gè)社會(huì)的“文化”能夠相對(duì)穩(wěn)定且世代相傳？有科學(xué)家從復(fù)雜性科學(xué)視域提出“基因—文化協(xié)同進(jìn)化”理論：基因和人類文化都包含世代傳遞的信息，這些信息都受到突變和選擇的影響。“ＤＮＡ只是父母傳遞給后代的信息圖書館，而基因是這個(gè)圖書館中的書籍，我們每個(gè)細(xì)胞都包含這一圖書館的全部副本?！雹?/p>

生物學(xué)意義上的基因具有三種特性：一是穩(wěn)定性?；虻姆肿咏Y(jié)構(gòu)穩(wěn)定，不容易發(fā)生改變?；虻姆€(wěn)定性來源于基因的精確自我復(fù)制，并隨細(xì)胞分裂而分配給子細(xì)胞，或通過性細(xì)胞傳給子代，從而保證了遺傳的穩(wěn)定。二是決定性狀發(fā)育。基因攜帶的特定遺傳信息轉(zhuǎn)錄給信使核糖核酸（ｍＲＮＡ），在核糖體上翻譯成多肽鏈，多肽鏈折疊成特定的蛋白質(zhì)。其中有的是結(jié)構(gòu)蛋白，更多的是酶?；蛘峭ㄟ^對(duì)酶合成的控制，以控制生物體的每一個(gè)生化過程，從而控制性狀的發(fā)育。三是可變性?；蚩梢杂捎诩?xì)胞內(nèi)外誘變因素的影響而發(fā)生突變。突變的結(jié)果產(chǎn)生了等位基因和復(fù)等位基因。由于基因的這種可變性，才得以認(rèn)識(shí)基因的存在，并增加了生物的多樣性，為選擇提供了更多機(jī)會(huì)。

基因決定了生命個(gè)體的遺傳和進(jìn)化。對(duì)于群體的社會(huì)而言，其在諸如語言、觀念、信仰、行為方式等傳遞過程中起到與基因相類似作用的文化傳遞基本單位，被稱作“模因（ｍｅｍｅ）”。⑥ 模因是“文化中的一種元素，可以認(rèn)為是通過非遺傳的方式傳播的，尤其是模仿”；“模因可以縱向傳播世代沿襲，也可以像導(dǎo)致流行病的病毒一樣橫向傳播”。⑦ 也就是說，模因就是文化基因?！澳Ｒ蛘摗碧岢隽艘环N信息傳遞的連續(xù)性機(jī)制，文化主體可能會(huì)依據(jù)選擇機(jī)制進(jìn)化。⑧ 古老的中華文化就是經(jīng)這樣一代代不間斷的傳承和進(jìn)化，形成了中華民族現(xiàn)代文明。

“社會(huì)全息”中大量“潛信息”就透過模因隱藏于文化之中。因此，社會(huì)全息認(rèn)知的切入點(diǎn)和核心就是文化認(rèn)知。社會(huì)學(xué)研究要在變化越來越快、充滿不確定性的社會(huì)尋求確定性，需從文化入手。文化的最顯著標(biāo)識(shí)是語言。社會(huì)研究典型個(gè)案的選取，應(yīng)當(dāng)能夠“代表”同一類型的社會(huì)。同一類型社會(huì)通常使用相同語言，尤其是同種方言。在一個(gè)限定了時(shí)空范圍的“社會(huì)”，語言越相似，其部分與整體之間的相似性就越強(qiáng)，或者說個(gè)案的代表性就越強(qiáng)。

２．文明：矢量與標(biāo)量的雙重意蘊(yùn)

“文化”與“文明”有何區(qū)別？從語源學(xué)角度，“文化”（ｃｕｌｔｕｒｅ）的本義是栽培、耕作，相對(duì)于自然（ｎａｔｕｒｅ）而言，凡是經(jīng)過人的加工創(chuàng)造的事物都屬于文化，“文化即人化”。“‘文化’是使民族之間表現(xiàn)出差異性的東西，它表現(xiàn)著一個(gè)民族的自我和特色，因此，它沒有高低之分?！雹傥拿鳎ǎ悖椋觯椋欤椋幔簦椋铮睿┮辉~的詞根ｃｉｖｉｌ，其本義為城市的、市民的，源于人類晚些時(shí)期出現(xiàn)的城市生活，引申為羅馬人的公民身份，含有較之當(dāng)時(shí)的外鄉(xiāng)人特別是“蠻族”的生活狀態(tài)更為優(yōu)越之意，因此“文明”是相對(duì)于“野蠻”“蒙昧”或“不開化”狀態(tài)而言的。換句話說，“文明”是指人脫離動(dòng)物界，其自然屬性被壓抑、被弱化，社會(huì)屬性相應(yīng)增強(qiáng)的狀態(tài)。如果把二者看作物理量，那么可以認(rèn)為，“文化”是標(biāo)量，而“文明”則是矢量。

當(dāng)我們將文明視為矢量，意味著相信社會(huì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)是有方向的，是不斷進(jìn)步的。從時(shí)間序列看，“文化”早于“文明”。不少學(xué)者認(rèn)為，文化與傳統(tǒng)有關(guān)，它是特殊的；而文明與未來有關(guān)，它是普遍的。或者說，文明是較高的文化發(fā)展階段。人與動(dòng)物的不同，表現(xiàn)在語言文字的使用，工具的使用，倫理道德制度規(guī)則的建立，衣食住行等物質(zhì)生活的方便和豐富，以及藝術(shù)、信仰和精神生活的多彩。概括起來就是物質(zhì)文明和精神文明。那么文明程度高低如何衡量？通常物質(zhì)文明程度可以從科技發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度等指標(biāo)來加以比較，精神文明程度也可通過社會(huì)成員普遍的道德風(fēng)尚、精神風(fēng)貌、法制規(guī)范作出判斷。然而實(shí)際操作起來，物質(zhì)文明程度容易量化為客觀指標(biāo)，精神文明水平則會(huì)受到評(píng)價(jià)者價(jià)值觀念乃至意識(shí)形態(tài)等因素影響，因此前者可測量而后者難以達(dá)成共識(shí)。也因此一些學(xué)者將“文明”界定局限于物質(zhì)層面，認(rèn)為“文化包括人的價(jià)值、信仰、道德、理想、藝術(shù)等因素；而文明僅包括技術(shù)、技巧和物質(zhì)的因素”。“文明是物質(zhì)的，文化是精神的。文明具有擴(kuò)散的性質(zhì)，文化具有凝聚的性質(zhì)?！雹谖覈鴮W(xué)者錢穆表示，“大體文明文化，皆指人類群體生活言。文明偏在外，屬物質(zhì)方面，文化偏在內(nèi)，屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而生”。③

可以看到，這種偏于物質(zhì)的文明觀，導(dǎo)致一些人將科學(xué)技術(shù)水平當(dāng)作衡量社會(huì)文明程度的主要標(biāo)準(zhǔn)，甚至是唯一標(biāo)準(zhǔn)。就因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)誕生于西方，由此形成了西方中心主義的白人文明優(yōu)越論。１９世紀(jì)美國人類學(xué)家摩爾根在其影響甚廣的《古代社會(huì)》一書中曾斷言：“人類中的兩支，即雅利安族及閃族，由于多種血統(tǒng)的混合，由于食物的優(yōu)越或占有地利，還可能由于上述原因綜合到一起，因此最先脫離了野蠻狀態(tài)。他們實(shí)質(zhì)上是文明的建立者?！雹芘c之相對(duì)應(yīng)的則是“東方文明停滯論”，其代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為以中華文明為代表的東方文明自近代以來已陷入停滯狀態(tài)，需要不斷進(jìn)取的西方文明加以拯救。事實(shí)上這不僅僅是西方學(xué)者的觀點(diǎn)，百余年前在中國、日本等東方國家知識(shí)界已形成一種主流意識(shí)形態(tài)。明治維新之后的日本一直致力于“脫亞入歐”，其知識(shí)界甚至把對(duì)中國的侵略戰(zhàn)爭鼓吹為一場“文明之戰(zhàn)”。

科技愈發(fā)達(dá)就意味著更加文明嗎？我們看到，科技是一把雙刃劍。一旦將現(xiàn)代高科技用于戰(zhàn)爭和屠殺，其毀滅性的后果實(shí)質(zhì)上比原始狀態(tài)更為野蠻。當(dāng)優(yōu)勝劣汰的叢林法則被奉為社會(huì)準(zhǔn)則，人類社會(huì)與動(dòng)物世界又有何分別？肆虐三年多的新冠疫情也讓人們更加清晰地認(rèn)識(shí)到，要警惕“沒有人文的科技”。德國哲學(xué)家馬庫斯·加布里埃爾指出，“新冠肺炎疫情揭示了２１世紀(jì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的系統(tǒng)性弱點(diǎn)，即我們一直堅(jiān)信只依賴科技進(jìn)步即可推動(dòng)人類和道德進(jìn)步”。① 當(dāng)我們把“科學(xué)”作為衡量“文明”程度的主要標(biāo)準(zhǔn)甚或唯一尺度，實(shí)質(zhì)上就會(huì)使得我們逐漸放棄了文化自覺，喪失了文化自信。

美國學(xué)者亨廷頓認(rèn)為，“一個(gè)文明是一個(gè)最廣泛的文化實(shí)體……文明是人最高的文化歸類，是人們文化認(rèn)同的最廣范圍”。② 亨廷頓以宗教作為界定不同文明的主要標(biāo)志，將冷戰(zhàn)后的世界劃分為八大文明：基督教文明、儒教文明、伊斯蘭文明、日本文明、印度文明、東正教文明、拉丁美洲文明和非洲文明。顯然，這里是將“文明”視為體現(xiàn)文化認(rèn)同和歸類的聚合體，是“文化圈”的另一種稱謂。實(shí)際上，１９世紀(jì)歐洲也有不少人類學(xué)家和民族學(xué)家將“文化”和“文明”視為同義詞。英國學(xué)者馬丁·雅克認(rèn)為，中國并不是一個(gè)普通的民族國家，而是一個(gè)文明國家，而且是大陸文明。③ 這里的“文明”也是指沒有高低優(yōu)劣之分的“文化圈”或“文化類型”。

３．多元文化歸于二元文明

一種文化最顯著的標(biāo)識(shí)是其語言文字，語言文字的源頭和形成過程隱含有文化基因的潛信息。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界不同民族不同地區(qū)人們所使用的語言多達(dá)６０００余種，其中文字的種類有２０００余種。但如果追溯這些文字產(chǎn)生的源頭，可簡單將其歸并為兩大類：象形文字與拼音文字。

象形文字是古人通過類似簡筆畫的圖像來直接描繪所見到的事物，能夠直接表達(dá)形象的文字畢竟非常有限，在基礎(chǔ)的象形文字上增加一些具有標(biāo)志意義的符號(hào)，就進(jìn)一步構(gòu)成“會(huì)意”“形聲”的文字。據(jù)考證，漢字是人類早期使用的象形文字流傳至今仍然保有原初象形性的幾乎唯一一種文字。漢字經(jīng)由甲骨文、篆書等字體發(fā)展演變，其書寫較難，一開始只能是少數(shù)人可以掌握，并形成書面語與口頭語有所區(qū)別、語法也相對(duì)簡單的特點(diǎn)。象形文字最早是“畫”出來的，重視書寫的美感，“書法”成為漢字獨(dú)有的藝術(shù)。漢字的直接表形表意功能，使得中國人習(xí)慣于從整體角度看問題，重直覺重聯(lián)想，將主體和客體統(tǒng)一起來。其具象性潛移默化地培養(yǎng)了中國人豐富的想象力，善于類比，長于形象思維，而相對(duì)忽略抽象的、純粹符號(hào)類的理論思考。這大概是導(dǎo)致古代中國人實(shí)用技術(shù)超前而理論滯后的重要原因之一，但這并不意味著中國人“笨”，而恰好表明象形文字形成的思維方式一開始就帶有整體性、系統(tǒng)性特點(diǎn)。直到現(xiàn)代，中國人對(duì)于新技術(shù)的綜合集成應(yīng)用和再創(chuàng)造能力也為世人所公認(rèn)。

拼音文字是古人把發(fā)音元素用符號(hào)表示并記錄而形成?？梢韵胂螅笮挝淖謺鴮憦?fù)雜，大概需要在居住環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會(huì)才能逐步形成。而游牧民族早期處于經(jīng)常性移動(dòng)中，居無定所，主要依靠聲音溝通信息聯(lián)絡(luò)，可能是產(chǎn)生拼音文字的源頭。人的發(fā)音基本元素為數(shù)不多，聲音符號(hào)逐步統(tǒng)一形成字母文字，其最為典型和簡潔的就是只有２６個(gè)字母的英語。拼音文字發(fā)音與書寫一致，方便傳播，容易普及，逐步形成相較象形文字更為復(fù)雜的語法規(guī)則，且?guī)缀跬耆顢嗔伺c事物形象的直接聯(lián)系。當(dāng)拼音文字頻繁地、廣泛地刺激人的大腦，就逐漸形成了使用者重視精確量化、擅長邏輯思維或抽象概念思維的特點(diǎn)。這種思維方式便于將客觀世界對(duì)象化，有助于為科學(xué)推理能力的建立打下基礎(chǔ)。并且，符號(hào)化的拼音文字發(fā)展演變，也很容易進(jìn)一步形成數(shù)學(xué)語言、科學(xué)語言，而現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)語言體系就是以英語為基礎(chǔ)的。

在人類文字演進(jìn)過程中，象形文字和拼音文字之間也在不斷汲取對(duì)方之優(yōu)長，逐步向?qū)Ψ娇拷?。譬如日語、韓語就是以漢字為基礎(chǔ)結(jié)合拼音文字的符號(hào)而形成，也有人認(rèn)為阿拉伯語是在拼音文字基礎(chǔ)上吸取了象形文字的某些元素。應(yīng)當(dāng)看到，由于象形文字的書寫難度大，而拼音文字簡潔易學(xué)，長達(dá)萬年的文字演變過程中更多的是象形文字朝著拼音文字的方向靠攏而不是相反。那么，不同種類文字體系演化過程中相互靠攏，會(huì)不會(huì)最終走向統(tǒng)一呢？趙汀陽認(rèn)為每個(gè)文明都有自發(fā)形成的知識(shí)體系。這些知識(shí)體系各有不同，但是也有各自落地的合理性，都有著經(jīng)過長期實(shí)踐而獲得優(yōu)化的合適模式?！耙环N文明在吸收外來的時(shí)候必須按照其消化能力來進(jìn)行逐步內(nèi)化，尤其需要保證此種文明的核心基因始終具有當(dāng)代性的活力，否則一種文明對(duì)于自身的修正就會(huì)變成自我解構(gòu)而消亡”。① 漢字由甲骨文、篆字逐步簡化演化到今天，已經(jīng)遠(yuǎn)離遠(yuǎn)古時(shí)的“形”，越來越像抽象符號(hào)，但追根溯源，漢字仍屬于歷數(shù)千年大浪淘沙而碩果僅存的象形文字，仍然保持著其“形”與“意”相緊密關(guān)聯(lián)和統(tǒng)一的特質(zhì)。可以認(rèn)為，中華文明之所以能夠成為古代文明中唯一延續(xù)到現(xiàn)代的文明類型，被稱為“一個(gè)偽裝成國家的文明”，很大程度上就在于漢字演變過程中始終保留了以“象形”為靈魂的核心基因。

有語言學(xué)家把象形文字和拼音文字分別稱為表形文字和表音文字，而將介于兩者之間的文字稱為表意文字。但實(shí)際上不同文字類型都在向著“表意”的方向發(fā)展，采用表形、表意、表音“三分”法不能反映其源頭。筆者主張采用象形文字和拼音文字“二分”法，作為文化圈聚類標(biāo)準(zhǔn)，以此劃定文明形態(tài)類型。因此，我們可以把全世界異彩紛呈的多元文化簡單歸結(jié)為二元文明：象形文字文明和拼音文字文明，簡稱“象形文明”和“拼音文明”。

在全世界至今仍在使用和流行的語言文字中，使用漢語的人口多達(dá)１５億，而使用英語的人口也超過１０億。雖然英語人口總量少于漢語人口總量，但將英語作為官方語言的國家數(shù)量達(dá)７３個(gè)，而全世界的出版物尤其科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)大多采用英語，占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)?？傮w看，世界上約五分之四人口都使用拼音文字，只有不到五分之一的人口使用象形文字——漢字及衍生文字，后者主要分布在大中華地區(qū)以及幾個(gè)東亞國家。這種地理分布表明，“象形文明”和“拼音文明”也恰好對(duì)應(yīng)了“中華文明”和“西方文明”兩種迥然不同的文化類型。

以社會(huì)全息論觀照人類社會(huì)大歷史，可以認(rèn)為，是母語文字類型天長日久而潛移默化地塑造著民族的文化基因，影響其思維方式。一般而言，“象形文明”習(xí)慣于波動(dòng)性整體思維，“拼音文明”擅長于粒子性分析思維。依據(jù)母語文字來區(qū)分文明類型，可能比依據(jù)宗教信仰的劃分更有意義，也更為本質(zhì)、更為科學(xué)。

４．二元文明的互鑒互補(bǔ)

不可否認(rèn)的是，象形文字復(fù)雜難學(xué)，極大影響到“文化”的普及，進(jìn)而也制約了“科學(xué)”的發(fā)展。而拼音文字所孕育的粒子性分析思維方式誕生了近代自然科學(xué)，拼音文字也已成功占據(jù)了科學(xué)語言高地。這是否意味著象形文字所代表的文明形態(tài)相對(duì)落后？答案當(dāng)然是否定的。然而一百多年來我國知識(shí)界存在著一種思潮：將科技落后于西方的原因歸因于漢字漢語和傳統(tǒng)文化的“落后”。清朝末期，當(dāng)一些西方先進(jìn)科技傳入中國，就有不少人懷疑中國人的大腦和智力是否適合于學(xué)習(xí)自然科學(xué)。辛亥革命后一些激進(jìn)的中國知識(shí)分子甚至掀起一場“取締中醫(yī)”“廢除漢字”運(yùn)動(dòng)。直到今天，“李約瑟難題”——中華文化與現(xiàn)代科學(xué)能否兼容——仍然困擾著我們，動(dòng)搖著國人的文化自信。

與拼音文字讀寫一致的簡潔符號(hào)相比，象形文字極為復(fù)雜。全世界公認(rèn)漢語是最難學(xué)的語言。而與此同時(shí)，漢語又是最簡潔的語言?！安煌Z言的冗余度差別很大，而漢語在所有語言中冗余度是相對(duì)小的。大家可能都有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，一本英文書，翻譯成漢語，如果字體大小相同，那么中譯本一般都會(huì)薄很多。這和人們普遍的認(rèn)識(shí)——漢語是最簡潔的語言——是一致的?！雹俸啙?，因其語言容量大。漢語漢字常見一字多音多義，字詞句容忍模糊性，在不同情境下可有不同的理解，一語雙關(guān)甚至多關(guān)，意蘊(yùn)表達(dá)豐富優(yōu)美。就是說，漢字有很強(qiáng)的包容性。盡管英語也存在一詞多義現(xiàn)象，需要結(jié)合上下文理解，但相對(duì)而言，拼音文字總體上更強(qiáng)調(diào)語法規(guī)則，注重準(zhǔn)確性，因而顯現(xiàn)出相對(duì)較少的包容性和明顯的排他性。這也是拼音文字在特別要求嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確的科技文獻(xiàn)和法律文書中展現(xiàn)的優(yōu)勢(shì)。計(jì)算機(jī)語言就是以英語為“母語”，２０世紀(jì)９０年代“五筆字型”中文輸入法很大程度上限制了計(jì)算機(jī)在中國的普及。但隨著拼音聯(lián)想輸入法大量涌現(xiàn)，現(xiàn)在中文輸入速度已完全可以與英語媲美。僅從這點(diǎn)也很難說拼音文字和象形文字哪種更為“先進(jìn)”。

象形文字和拼音文字的上述差異，必然反映在文化上：中華文化比西方文化更具包容性。中華文化的核心理念是“和”：和諧萬邦、和為貴、家和萬事興。不僅人與人之間要和平共處，人與自然也要和諧共生。道家主張?zhí)烊撕弦?、順?yīng)自然。儒家倡導(dǎo)“中庸之道”，凡事不走極端，謂之“王道”。西方文化則崇尚“競爭”，優(yōu)勝劣汰，適者生存，非黑即白，對(duì)待自然界也強(qiáng)調(diào)征服和改造，謂之“霸道”。

象形文字帶來的是一種“象思維”?！跋蟆笔恰兑捉?jīng)》的核心概念。象思維以物象為基礎(chǔ)，從意象出發(fā)類推事物規(guī)律，以“象”為思維模型解說、推衍、模擬宇宙萬物的存在形式、結(jié)構(gòu)形態(tài)、運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，對(duì)宇宙、生命做宏觀的、整合的、動(dòng)態(tài)的研究，象思維就是整體思維，全局思維?！爸袊膫鹘y(tǒng)思維認(rèn)為我們的物質(zhì)世界，不是牛頓所描繪的機(jī)械的世界，而是一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用、不可分割的整體，這就是系統(tǒng)觀、整體觀……它們環(huán)環(huán)相扣，互為因果，形成一個(gè)無與倫比的整體思維和嘆為觀止的直覺主義”。② 可見，象思維本質(zhì)上就是波動(dòng)視角的全息思維。象思維未能產(chǎn)生近代分析科學(xué)，直到今天西方文明在科技上仍處于領(lǐng)先地位。第四次科技革命表明，復(fù)雜性科學(xué)正在由早期的分析科學(xué)走向整體科學(xué)，人工智能、生命科學(xué)的研究范式也已從分析思維全面轉(zhuǎn)向了整體思維。那么，中國人所擅長的象思維模式是否更能適應(yīng)于“后現(xiàn)代”科學(xué)——復(fù)雜性科學(xué)的研究？過往３００年的世界歷史，是以西方文化引領(lǐng)科技潮流的全球化與現(xiàn)代化。新的歷史時(shí)期，我們能否迎來一個(gè)中華文化要素更多參與的新科技革命和新全球時(shí)代？

當(dāng)我們依據(jù)母語文字類型把全世界異彩紛呈的多元文化歸結(jié)為“象形文明”和“拼音文明”——這也對(duì)應(yīng)于全息認(rèn)知的“波動(dòng)視角”和“粒子視角”——實(shí)際上反映了兩種文化類型或兩大文明形態(tài)的差異本質(zhì)上在于思維方式的不同。二元文明是人類文明的一體兩面，是歷史所形成，不存在孰優(yōu)孰劣、先進(jìn)與落后的問題，也不存在非此即彼、“誰化誰”或“與誰接軌”的問題。今天，中華文明與西方文明已互相深度嵌入。中國的現(xiàn)代化越是往前，就越是迫切需要我們重新認(rèn)識(shí)中西二元文明各自的歷史傳統(tǒng)與長短所在，學(xué)習(xí)對(duì)方之所長，找到雙方的契合點(diǎn)，建設(shè)互鑒互補(bǔ)而又各自不失其根本的人類命運(yùn)共同體。

作者單位：西北農(nóng)林科技大學(xué)人文社會(huì)發(fā)展學(xué)院、陜西省社會(huì)科學(xué)院

責(zé)任編輯：秦開鳳