應(yīng) 健|浙江省杭州市余杭第二高級中學(xué)

課文插圖是重要的課程資源，是教材的有機(jī)組成部分，是課文的補(bǔ)充和“注釋”，有著營造優(yōu)美意境、介紹作者形象、再現(xiàn)課文背景、還原文章內(nèi)容的作用?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》指出，課程資源建設(shè)“既是師生動(dòng)態(tài)運(yùn)用資源的過程，也是不斷生成資源的過程”，并且“語文學(xué)習(xí)過程中隨時(shí)生成的各種話題、問題、拓展材料以及學(xué)生成果等，也是非常有意義的課程資源”。而當(dāng)下課堂教學(xué)中相當(dāng)重視的教學(xué)生成，其根本之處就在于把“生成”概念提到最本質(zhì)的地方，從認(rèn)知角度將教學(xué)過程視為學(xué)生個(gè)體知識(shí)的生成過程，要求從師生等要素之間的生成場中，以最恰當(dāng)?shù)姆绞教幚斫虒W(xué)問題，具有非線性、不確定性、自組織性和動(dòng)態(tài)性等特征［1］。在教學(xué)生成的過程中，學(xué)生往往會(huì)產(chǎn)生超越其現(xiàn)有認(rèn)知范圍的諸多問題，教師若能及時(shí)抓住這類有教育教學(xué)價(jià)值的生成問題，就可為教學(xué)帶來新的動(dòng)力和方向。

葉圣陶主張插圖和教材內(nèi)容要相輔相成、相得益彰，認(rèn)為：“書籍里有些圖畫，決不是裝飾和點(diǎn)綴，雖然每一幅畫都要求它美。圖畫跟寫在書里的書面語言有同等的重要意義?！保?］受此啟發(fā)，筆者在教學(xué)統(tǒng)編版高中《語文》必修上冊時(shí)，將《念奴嬌·赤壁懷古》（第三單元）與《赤壁賦》（第七單元）兩篇課文中的兩幅插圖進(jìn)行關(guān)聯(lián)，并補(bǔ)充《后赤壁賦》作為輔助材料，充分利用學(xué)生因課文插圖而生成的疑問順勢而教，引導(dǎo)學(xué)生通過了解畫作知識(shí)，讀懂詞、賦的深層意蘊(yùn)，體悟蘇軾的自我碰撞和思想蛻變，下面具體闡釋。

一、指向內(nèi)容：揭開畫面的疑惑

教材中，《念奴嬌·赤壁懷古》所配的插圖是現(xiàn)代畫家傅抱石作于1946年的《赤壁圖》，《赤壁賦》所配的插圖是金代畫家武元直的《赤壁圖》。這兩幅插圖皆出自名家之手，構(gòu)思巧妙，匠心獨(dú)運(yùn)，通過對自然風(fēng)光的描摹，既傳遞出蘇軾寄情山水、曠達(dá)自適的情感，又體現(xiàn)了畫家的精神訴求。筆者要求學(xué)生從畫面入手，分析兩幅畫作分別描繪了怎樣的情景。學(xué)生在讀畫的過程中產(chǎn)生了兩點(diǎn)疑惑：“其一，武元直的《赤壁圖》描畫的是蘇軾與友人月夜泛舟赤壁的場景，從畫面看很難斷定該畫是根據(jù)詞還是賦所作；其二，《念奴嬌·赤壁懷古》著重描繪赤壁的壯美景色以及對英雄人物的追念，但傅抱石的《赤壁圖》描畫的是赤壁岸邊三人站立對談的場景，插圖內(nèi)容是否與文章不符？”筆者及時(shí)抓住這兩個(gè)教學(xué)生成問題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步考證。

（一）細(xì)究畫面內(nèi)容

針對第一個(gè)疑惑，學(xué)生經(jīng)過探究發(fā)現(xiàn)《赤壁賦》所配的武元直《赤壁圖》有如下特征：既有《念奴嬌·赤壁懷古》“亂石穿空，驚濤拍岸”之意，畫面上江水湍急、拍岸有聲；也有《后赤壁賦》中“江流有聲，斷岸千尺”之感，左右兩岸呈開合之勢，岡坡崖石起伏；還營造出《赤壁賦》“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”之境，開闊的江面上，一葉小舟細(xì)長微小，三名文士身形如芥。學(xué)生一致認(rèn)為，這幅畫作是集一詞兩賦的內(nèi)容而作。

（二）考證畫作標(biāo)題

針對第二個(gè)疑惑，學(xué)生查閱相關(guān)資料后，認(rèn)為從內(nèi)容、款識(shí)來看，《念奴嬌·赤壁懷古》所配的傅抱石《赤壁圖》，應(yīng)是再現(xiàn)了《后赤壁賦》的內(nèi)容。從內(nèi)容看：赤壁垂直陡峭、不見頂，正對應(yīng)《后赤壁賦》中“江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出”之句；樹木枝干遒勁、樹葉落盡，正是“霜露既降，木葉盡脫”之景；畫中三人是蘇軾與“從予過黃泥之坂”的“二客”，其中東坡懷揣酒壺，一客手提竹籃，三人似在攀談，是“攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下”的生動(dòng)再現(xiàn)。從款識(shí)看：傅抱石此畫左上角的款識(shí)“曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣”一句正出自《后赤壁賦》?？梢姡朔鍒D描畫的是《后赤壁賦》的內(nèi)容。學(xué)生還發(fā)現(xiàn)傅抱石的另一幅幾乎相同之作便稱為《后赤壁賦圖》。

針對學(xué)生的疑惑和探究結(jié)論，筆者作了如下總結(jié)。

蘇軾的一詞兩賦（《念奴嬌·赤壁懷古》《赤壁賦》《后赤壁賦》）皆寫于其被貶到黃州的第三年，均借赤壁之景抒發(fā)了其對人生的多重感悟，有一定的關(guān)聯(lián)性，教材使用傅抱石和武元直的《赤壁圖》作為插圖是合適且恰當(dāng)?shù)?。通過同學(xué)們對兩幅插圖的分析，我們更容易從不同的視角將三篇作品聯(lián)結(jié)在一起，感受蘇軾從被貶之后有志難伸的苦悶，到找到人生的方向和價(jià)值、從人生無常的悵惘中解脫出來，最后完成人生超越的心路歷程。

二、指向主題：體驗(yàn)手卷的秘密

武元直的《赤壁圖》采用了中國傳統(tǒng)繪畫特有的形式——長卷（也稱手卷），橫136.4 厘米，縱50.8 厘米，對長江兩岸的景物進(jìn)行了全景式的勾勒，將赤壁的山光水色盡收其中。筆者為學(xué)生提供了此畫的仿真手卷，使學(xué)生在真切的觀摩中感悟作品表達(dá)的意境。學(xué)生在剛接觸到仿真手卷時(shí)，便產(chǎn)生了疑問：“這么長的手卷，怎么打開欣賞？”在欣賞手卷時(shí)，學(xué)生又提出疑問：“古人為什么喜歡在畫上蓋那么多印章？”這兩個(gè)問題看似與課文無關(guān)，實(shí)則很有教學(xué)價(jià)值。筆者以此為契機(jī)，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行深層思考。

（一）體悟開合與永恒

在欣賞武元直《赤壁圖》仿真手卷的體驗(yàn)活動(dòng)中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)，要拿著手卷畫軸的兩端，邊開邊合地欣賞。其間，有的學(xué)生評論，邊開邊合就像在觀看流動(dòng)的畫，很有動(dòng)態(tài)的美感。有的學(xué)生評論，觀看手卷時(shí)可以快速瀏覽，也可以定格觀看，甚至可以倒看，很有意思。還有的學(xué)生說，欣賞手卷，若“自其變者而觀之”，赤壁的山水在手卷合上時(shí)就不見了，若“自其不變者而觀之”，在手卷反復(fù)開合的過程中，赤壁的山水就可以實(shí)現(xiàn)永恒。一開一合，變化與永恒，正契合蘇軾文章所表達(dá)的哲思：如果只看到了事物易變的一面，則天地萬物都在變化，但如果換個(gè)角度看，則萬事萬物都是永恒存在的，因此不要因?yàn)殚L江的無窮而感嘆吾生的短暫，而應(yīng)該把天地萬物拿來盡情享用。由此可以看出，這時(shí)的蘇軾已經(jīng)從自我寬慰走向了更加曠達(dá)的精神境界。

（二）體悟互動(dòng)與永恒

對于武元直《赤壁圖》仿真手卷上的印章問題，學(xué)生通過查閱資料，知道中國畫上的印章除用于鑒別真?zhèn)瓮猓彩钦麄€(gè)作品的有機(jī)組成部分，由此體會(huì)了吳昌碩“書畫至風(fēng)雅，亦必以印為重”這句話的含義，還知曉這幅畫在清代曾流入內(nèi)府，經(jīng)乾隆、嘉慶、宣統(tǒng)收藏，均有鑒藏印。學(xué)生從中領(lǐng)悟，這些不同時(shí)期的印章記錄了歷史的變遷，拉長了時(shí)間軸，也蘊(yùn)藏著變與不變的哲學(xué)思想：不變的是蘇軾從時(shí)間維度和宇宙維度思考人生后的坦然，變的是歷朝歷代人物對蘇軾人生感悟的體察與追思。筆者適時(shí)總結(jié)。

一件手卷，在不同朝代、不同門類藝術(shù)家的“互動(dòng)”中生長，中國的繪畫，通過在時(shí)間中的不斷積累、疊加，實(shí)現(xiàn)它對永恒的期許［3］。

三、指向聯(lián)讀：領(lǐng)悟拖尾的共情

《赤壁賦》的課文插圖只截取了武元直《赤壁圖》的繪畫部分，略去了拖尾部分（裱于手卷后面的空白幅面，用來留給鑒賞者題字的部分）。筆者給學(xué)生展示此幅作品的拖尾部分——金代詩人趙秉文的行書。

追和坡仙赤壁詞韻。

清光一片，問蒼蒼桂影，其中何物？一葉扁舟波萬頃，四顧粘天無壁。叩枻長歌，姮娥欲下，萬里揮冰雪。京塵千丈，可能容此人杰?；厥壮啾诖夁叄T鯨人去，幾度山花發(fā)。澹澹長空今古夢，只有歸鴻明滅。我欲乘云，從公歸去，散此麒麟發(fā)。三山安在，玉簫吹斷明月。

正大五年重九前一日，書于玉堂之署。秉文。

學(xué)生在朗讀這首追和詞時(shí)，發(fā)現(xiàn)用的恰是《念奴嬌·赤壁懷古》的韻腳，不由產(chǎn)生困惑：“趙秉文的詞為何用了《念奴嬌·赤壁懷古》的韻腳？在拖尾寫這首詞又有何深意？”利用學(xué)生的困惑，筆者開展聯(lián)讀探究活動(dòng)，試圖找到學(xué)生思維碰撞的聯(lián)結(jié)處和切入口。

（一）體悟“音韻”美

關(guān)于音韻的問題，學(xué)生通過查閱追和詞的相關(guān)資料，明白“追和”即根據(jù)古人所寫某首詩詞的原韻而創(chuàng)作詩詞，趙詞乃“追和坡仙赤壁詞韻”而作，所以兩詞韻腳相同。筆者讓學(xué)生邊誦讀邊思考：“兩首詞的共同韻腳有什么特點(diǎn)？誦讀時(shí)有怎樣的感受？”學(xué)生提出，兩首詞中的韻腳“物、壁、雪、杰、發(fā)、滅、發(fā)、月”都是入聲韻，讀來短促有力，有頓挫凝滯之感，有利于抒發(fā)深沉的情感。

（二）體味“追和”情

關(guān)于拖尾的深意問題，筆者啟發(fā)學(xué)生從詩詞的意象、手法、主旨等角度進(jìn)行理解。學(xué)生經(jīng)過探究，認(rèn)為“叩枻長歌”“澹澹長空今古夢”等詞句，隱括了蘇詞的內(nèi)容，表達(dá)了作者對蘇軾貶謫黃州的深切同情與不平，而“我欲乘云，從公歸去”一句更是表達(dá)出其對蘇軾才情與人品的追慕。學(xué)生認(rèn)識(shí)到，趙秉文借此詞既表達(dá)了憂國憂民之情，又抒發(fā)了由壯志難酬而生發(fā)的隱居避世之感。

筆者對學(xué)生的觀點(diǎn)予以肯定，并指出趙詞雖是和作，但借景抒情、借古傷今，與《念奴嬌·赤壁懷古》相較，別有一番意境。它的價(jià)值還在于讓讀者對蘇詞有更深刻的理解，對蘇軾的藝術(shù)成就和深遠(yuǎn)影響有更深入的感知。

四、指向意象：探尋物象的深意

課文中所配的兩幅《赤壁圖》畫面中都出現(xiàn)了“扁舟”。傅抱石的畫作右上方，巨大的山壁下，一葉扁舟似欲撐巖而去；武元直的畫作中間，浩渺的江面上泛著一葉扁舟。傅抱石畫中的扁舟以寫意手法繪就，似漢字的一撇，學(xué)生初賞時(shí)不識(shí)此為何物，待識(shí)出乃一葉扁舟時(shí)，紛紛表示不解：“傅抱石為何用隨意一筆描畫扁舟？”也有學(xué)生提出：“不同的畫家為何都在畫作中描繪扁舟呢？”針對學(xué)生的疑問，筆者鼓勵(lì)他們進(jìn)行研討，并開展了以下探究活動(dòng)。

（一）解讀蘇軾的“扁舟”

關(guān)于兩幅畫作中的“扁舟”，學(xué)生討論后認(rèn)為：傅抱石用一筆看似隨意的弧線描畫扁舟，是為了和近旁高險(xiǎn)的山壁形成強(qiáng)烈對比，突出了山的峭拔、舟的渺小，含義深遠(yuǎn)；武元直畫中的扁舟，小而醒目，船中之人灑脫逍遙之態(tài)清晰可見；兩幅畫都通過強(qiáng)調(diào)“扁舟”這個(gè)意象，來表現(xiàn)蘇軾的人生態(tài)度。學(xué)生找出了文本中關(guān)于“扁舟”的詩句，如《赤壁賦》中的“縱一葦之所如”“駕一葉之扁舟”“相與枕藉乎舟中”，《后赤壁賦》中的“反而登舟”“掠予舟而西也”等，認(rèn)識(shí)到文與圖中的“扁舟”意象都表達(dá)了蘇軾對隱逸生活的向往。

筆者基于學(xué)生的見解并適度拓展教學(xué)資源，為其呈現(xiàn)了蘇軾《答李端叔書》部分內(nèi)容：“得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識(shí)?！睂W(xué)生由此進(jìn)一步地理解了蘇軾正是借“扁舟”表達(dá)了隱逸之情。筆者讓學(xué)生聯(lián)系趙秉文的詩詞，如“一葉扁舟波萬頃，四顧粘天無壁”，以及《東坡赤壁圖》中的“平生忠義心，云濤一扁舟”，學(xué)生領(lǐng)悟到趙秉文用“扁舟”一詞，是為了形容蘇軾的快意人生，并表達(dá)對其的追慕之情。

（二）探究“扁舟”意象

對“扁舟”意象的探討激發(fā)了學(xué)生的探究熱情，筆者適時(shí)組織開展另一探究活動(dòng)：“一葉扁舟所載何物？——‘扁舟’意象探究”。要求學(xué)生查閱相關(guān)資料，梳理“扁舟”意象的含義，并對相關(guān)詩歌、繪畫加以評析。學(xué)生熱情高漲，寫成諸多頗有見地的評析，列舉部分如下。

其一：扁舟作為載人的工具，有懷鄉(xiāng)思?xì)w的意思。如文天祥在賣魚灣揚(yáng)帆出海，寫下了“故國何時(shí)訊，扁舟到處家”的詩句，表達(dá)了其心系祖國山河，一心想回到南宋朝廷的情感；又如南宋畫家夏圭的《煙村歸渡》，遠(yuǎn)山迷蒙，江面空闊，遠(yuǎn)近各有一人一舟，正待劃槳?dú)w家。

其二：扁舟表達(dá)了隱逸之情，象征著寧靜超脫。如李白的“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”，當(dāng)李白陷入“不稱意”的苦悶中，就想象著“散發(fā)弄扁舟”的快意；又如屈原《漁父》中的“莞爾而笑，鼓枻而去”；再如明代吳偉的畫作《漁家樂》，畫中漁翁以舟為伴，遠(yuǎn)離塵世，超凡脫俗。

其三：扁舟表達(dá)了超越之情，對一切的超越，直至寂滅。如柳宗元《江雪》中的“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，天地之間，一孤舟，一漁翁，萬籟俱寂，遺世獨(dú)立；又如南宋畫家馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》也表達(dá)了這種意境，湖面清寂，孤舟靜橫，一翁垂釣，真可謂“茫茫寒江皆是空”。

以上探究活動(dòng)使學(xué)生對“扁舟”有了更深層次的領(lǐng)悟。學(xué)生認(rèn)識(shí)到“扁舟”意象在藝術(shù)中實(shí)現(xiàn)了從“物”到“意”再到“境”的轉(zhuǎn)變，從載人之舟升華為渡人精神。筆者適時(shí)總結(jié)如下。

扁舟，對蘇軾而言是一種隱逸瀟灑生活的象征，是一種精神救贖；而在中國藝術(shù)中，則聯(lián)系著世俗與世外、紅塵與極樂［4］。

綜上，借助兩幅課文插圖，課堂生成了新的有價(jià)值的問題，為教學(xué)帶來了新的動(dòng)力和方向。筆者力圖突破不同媒介符號特性所造成的時(shí)空限制，著力探尋教材的教學(xué)價(jià)值，捕捉在課堂教學(xué)過程中隨時(shí)出現(xiàn)的生成性資源，把學(xué)生帶入積極的思維狀態(tài)，引導(dǎo)其體悟不同作者的精神世界，欣賞不同作者的獨(dú)特藝術(shù)魅力，進(jìn)而提升語文核心素養(yǎng)。