儒學(xué)的發(fā)展不僅為中國(guó)傳統(tǒng)文化奠定了根基，對(duì)日本的文明進(jìn)程也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。夏目漱石作為日本的漢學(xué)大師，不僅精通中國(guó)文化，更使他的作品處處浸潤(rùn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子，引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。本文以夏目漱石的早期作品《哥兒》為例，以江戶(hù)儒學(xué)的發(fā)展以及武士道的形成為背景，探討《哥兒》中所蘊(yùn)含的中國(guó)文化元素，從而發(fā)現(xiàn)夏目漱石對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，為中日兩國(guó)的文化交流做出進(jìn)一步的貢獻(xiàn)。

受到地緣關(guān)系的影響，中日文化交流的歷史可以追溯到上古時(shí)期。從徐福的艦隊(duì)首次登陸日本，到隋唐時(shí)期廣泛的文化、貿(mào)易往來(lái)，日本對(duì)中國(guó)文化的接受幾乎滲透在各個(gè)主要領(lǐng)域，從社會(huì)物質(zhì)文化到政治精神文化，都有中國(guó)文化的身影。作為日本的國(guó)民作家，夏目漱石自幼受到中國(guó)文化的影響，對(duì)中國(guó)文化的喜愛(ài)使他的作品處處透露著中國(guó)文化的縮影。而《哥兒》作為他早期作品中極具批判性的小說(shuō)，更是帶有獨(dú)特的中國(guó)文化痕跡。

一、江戶(hù)儒學(xué)與西學(xué)東漸

儒家文化作為中國(guó)古代思想文化傳統(tǒng)的核心文化根基，從公元5世紀(jì)起便正式傳入日本，并曾在江戶(hù)幕府時(shí)代發(fā)展延續(xù)至鼎盛時(shí)期。慶長(zhǎng)八年（1603年），德川家康在江戶(hù)開(kāi)創(chuàng)德川幕府，為了維護(hù)德川幕府長(zhǎng)期統(tǒng)治下的政權(quán)基礎(chǔ)，德川家康對(duì)外實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)新政，對(duì)內(nèi)奉行武斷派政治，在主張存天理、滅人欲的程朱理學(xué)的思想支撐下，儒學(xué)成為這一時(shí)期的官學(xué)，受到統(tǒng)治階級(jí)的熱烈追捧。

經(jīng)過(guò)王政復(fù)古大號(hào)令及戊辰戰(zhàn)爭(zhēng)，1868年明治政府誕生。明治維新后的日本社會(huì)快速崛起，為了走上資本主義的道路，日本政府開(kāi)始改革落后的封建制度，引進(jìn)西方近代工業(yè)技術(shù)，并且為了達(dá)到“文明開(kāi)化”“脫亞入歐”的目標(biāo)，明治政府開(kāi)始舍棄東方傳統(tǒng)思想。在這樣的背景下，自幼接受漢學(xué)教育的夏目漱石依然以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為目標(biāo)。夏目漱石自幼學(xué)習(xí)漢學(xué)，盡管他也曾遠(yuǎn)赴西洋，深受西洋文化的影響，但漢文學(xué)始終是他難以割舍的文學(xué)基礎(chǔ)。夏目漱石的漢文學(xué)研究是極為深厚的，他從小在二松學(xué)舍學(xué)習(xí)漢學(xué)，通讀中國(guó)古籍，在《論語(yǔ)》《唐詩(shī)》等諸多漢學(xué)經(jīng)典中學(xué)習(xí)中國(guó)古人的處世智慧。這些漢學(xué)作品曾作為夏目漱石學(xué)習(xí)漢學(xué)的早期啟蒙，為他個(gè)人日后深入地研究近代漢學(xué)傳統(tǒng)以及后期作品之創(chuàng)作發(fā)展奠定了十分堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

明治時(shí)期西學(xué)東漸，面對(duì)當(dāng)時(shí)日本人民堅(jiān)信的向西方進(jìn)行學(xué)習(xí)是正確的、進(jìn)步的現(xiàn)象，夏目漱石認(rèn)為這樣的所謂開(kāi)化盡管重要，但根本上不過(guò)是一種流于表面的開(kāi)化，是一種受到壓迫后不自然的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，飛速發(fā)展的物質(zhì)進(jìn)步背后隱藏的是當(dāng)時(shí)日本人的精神悲哀。面對(duì)以往的江戶(hù)儒學(xué)以及儒學(xué)中的道德倫理在當(dāng)下的社會(huì)中受到的嚴(yán)重沖擊，夏目漱石深?lèi)和唇^，并執(zhí)著地對(duì)其進(jìn)行揭露。

夏目漱石在《哥兒》中一方面批判了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)社會(huì)受到的西化沖擊，比如片假名單詞的產(chǎn)生和日語(yǔ)英語(yǔ)化現(xiàn)象的出現(xiàn)，作品中“紅襯衫”經(jīng)常引用《帝國(guó)文學(xué)》雜志里的片假名來(lái)作為自己學(xué)識(shí)淵博的證明，總是說(shuō)著附庸風(fēng)雅的話(huà)語(yǔ)來(lái)得到身邊人的奉承。英語(yǔ)化的口語(yǔ)已經(jīng)滲入到人們的日常中，人們打招呼總會(huì)不自覺(jué)地蹦出幾句英語(yǔ)，而“老秧南瓜”的未婚妻更是被稱(chēng)為“瑪利亞”。此外作品中也體現(xiàn)了西方風(fēng)俗對(duì)日本社會(huì)的影響，比如哥兒在旅店居住時(shí)由于一開(kāi)始沒(méi)有付小費(fèi)而受到了旅店的怠慢，社會(huì)上的拜金風(fēng)氣盛行，以至于“瑪利亞”拋棄了“老秧南瓜”而轉(zhuǎn)投了“紅襯衫”的懷抱。

另一方面在于夏目漱石對(duì)教育界的批判。明治政府推行教育改革，頒布了《考育敕語(yǔ)》來(lái)向社會(huì)灌輸軍國(guó)主義思想，卻忽視了傳統(tǒng)的道德教育，使得當(dāng)時(shí)的教育界出現(xiàn)了學(xué)生不尊重老師、老師也不尊重學(xué)生的現(xiàn)象。比如哥兒初次值班就遇到“蝗蟲(chóng)事件”，此后幾個(gè)月更是與學(xué)生矛盾不斷，并且在哥兒質(zhì)問(wèn)學(xué)生時(shí)，這些學(xué)生又不敢承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，不敢擔(dān)起自己的責(zé)任。但這種沖突并沒(méi)有得到同事和上級(jí)的理解，以“狗獾”“紅襯衫”為首的教育官僚互相包庇，將矛頭指向哥兒，為了一己私欲不惜排擠同事、阿諛?lè)畛袑?dǎo)致盲從主義盛行，教育界丑惡現(xiàn)象接連不斷?！陡鐑骸分械乃缮街袑W(xué)就是教育界丑惡現(xiàn)象的縮影，這里的教育者或是拉幫結(jié)伙，或是阿諛?lè)畛?，正直的教員被迫辭職，狡詐的小人卻得到好處?！凹t襯衫”是作品中教育官僚的典型，他一出場(chǎng)就是一個(gè)表面上光鮮亮麗的主任形象，總是說(shuō)著高深的話(huà)語(yǔ)，以顯示自己與眾不同的氣質(zhì)，他的跟隨者是美術(shù)老師“蹩腳幫”，他們二人總是狼狽為奸，在邀請(qǐng)哥兒一起去釣魚(yú)時(shí)也是時(shí)不時(shí)說(shuō)出幾個(gè)俄羅斯作家的名字，以顯示自己的知識(shí)面非常廣泛，甚至當(dāng)著哥兒的面悄悄議論哥兒，并和哥兒說(shuō)“豪豬”的壞話(huà)，以此來(lái)挑撥哥兒和“豪豬”的關(guān)系。校長(zhǎng)“狗獾”更是一個(gè)虛偽狡詐之人，他總是表面非常和善，卻在暗中包庇“紅襯衫”等人，面對(duì)哥兒被學(xué)生欺負(fù)一事只是自責(zé)，并將事情的源頭指向哥兒沒(méi)有做好為人師表的表率。

面對(duì)這種西學(xué)東漸對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的沖擊以及社會(huì)中出現(xiàn)的黑暗現(xiàn)象，夏目漱石試圖在作品中以一個(gè)正直不阿的哥兒形象去應(yīng)對(duì)資本主義世界的沖擊，傳遞自己內(nèi)心的理想生存狀態(tài)。哥兒不管是從自身的“江戶(hù)兒”特征還是他身上的性格特點(diǎn)，無(wú)一不透露著中國(guó)文化的影子。

二、武士道與江戶(hù)兒

武士制的最早歷史雛形是近代日本在律令體制基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的發(fā)展起來(lái)的一個(gè)世襲武官，后來(lái)逐步發(fā)展成為日本民族文化和精神的代名詞?！罢嬲饬x上的武士產(chǎn)生于平安時(shí)代后期。源平爭(zhēng)霸時(shí)，源賴(lài)朝殲滅平氏，并于建久三年任征夷大將軍，創(chuàng)立了日本歷史上第一個(gè)武士政權(quán)——鐮倉(cāng)幕府。鐮倉(cāng)幕府的創(chuàng)立標(biāo)志著武家政治的開(kāi)始?！彪S著武士階級(jí)的活躍，武士道也應(yīng)運(yùn)而生。

武士道的形成與儒學(xué)的影響是密不可分的，江戶(hù)時(shí)期作為儒學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，對(duì)武士道的形成也產(chǎn)生了重要影響。新渡戶(hù)稻造在《武士道》中將日本武士道精神歸結(jié)為如下八個(gè)重要方面，即義、勇、仁、禮、誠(chéng)、名譽(yù)、忠義、克己，這些精神都可能與古代儒學(xué)中的倫理思想觀(guān)念有較密切的關(guān)系。張萬(wàn)新在《日本武士道》中說(shuō)，“嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)，在道德方面的約束上，孔孟之道才是武士道精神最豐富的源泉”。儒家所主張的“仁”“孝”“君君，臣臣，父父，子子”等觀(guān)念滲透在武士道中，并轉(zhuǎn)化為適應(yīng)日本武士的精神; 程朱理學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)的“知行合一”也為武士所接受，可以說(shuō)“儒教成為全面地從理念方面來(lái)制約武士生活中舉手投足的思想”。

作品中的哥兒也是日本傳統(tǒng)武士的后裔，“不管怎樣我以前還是個(gè)旗本，原來(lái)是清和源氏，屬于多田的滿(mǎn)仲名門(mén)之后，從身份上來(lái)講就和這幫鄉(xiāng)下人不同”。哥兒稱(chēng)自己的祖上是旗本，所謂旗本是江戶(hù)時(shí)代武士的一個(gè)階級(jí)，也就是指古代戰(zhàn)場(chǎng)上的主將旗下的近衛(wèi)武士。哥兒在作品中自稱(chēng)“江戶(hù)兒”，所謂“江戶(hù)兒”字面意思就是“出生在江戶(hù)的人”，這個(gè)稱(chēng)呼起源于江戶(hù)時(shí)代俠客式的人物形象，也是傳統(tǒng)的武士精神在平民階層的延續(xù)，指一種平民的游俠精神。

夏目漱石將哥兒塑造成了江戶(hù)兒形象的典型。哥兒一方面有著敢作敢當(dāng)?shù)男貞?、正直的人生信條以及疾惡如仇的正義感，比如他面對(duì)自己的錯(cuò)誤敢作敢當(dāng)，始終堅(jiān)守著自己的本心，不曾向“紅襯衫”等人屈服，面對(duì)欺壓與誣陷毅然決然進(jìn)行反擊，將自己的正義感展現(xiàn)得淋漓盡致。另一方面他也具有盲目輕信、淺薄魯莽的弱點(diǎn)，比如經(jīng)常會(huì)表現(xiàn)出一種莫名的地域優(yōu)越感，為自己是來(lái)自東京的人而感到驕傲，同時(shí)又輕易相信別人的話(huà)，掉入別人的陷阱中，使自己受到傷害。有學(xué)者指出，“哥兒”具有日本傳統(tǒng)武士道精神的典型性格。哥兒雖然繼承了“江戶(hù)”的傳統(tǒng)精神，但絕不是束縛在傳統(tǒng)儒學(xué)的倫理教條下，他反映了現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)在需要的道德倫理，是夏目漱石內(nèi)心道德的具體體現(xiàn)。

三、《哥兒》的深層倫理

隨著“西學(xué)東漸”的蔓延，夏目漱石發(fā)現(xiàn)了日本社會(huì)繁榮的物質(zhì)生活下日漸衰弱的精神領(lǐng)域，“江戶(hù)兒”不僅是他自身經(jīng)歷的體現(xiàn)，更是他所寄予的儒學(xué)倫理道德的縮影。哥兒的身上充分體現(xiàn)了儒家重義輕利的思想。哥兒的重義一方面是義氣，這里就要提到日本的報(bào)恩傳統(tǒng)?！岸鳌痹谌毡居兄浅Ｖ匾淖饔?，本尼迪克特在《菊與刀》中說(shuō)，“‘恩的用法有很多種，其中有一個(gè)意思是共同的，那就是承受的負(fù)擔(dān)、債務(wù)或者重負(fù)……一個(gè)人接受上輩或上級(jí)的恩，如果他不是從上輩、上級(jí)或者同輩那里受恩的，那就有一種不快的自卑感”。在《哥兒》中，哥兒曾因?yàn)樾湃巍昂镭i”而接受他一分五厘錢(qián)一杯冰水的恩惠，但自從哥兒相信了紅襯衫搬弄是非的話(huà)，就認(rèn)為豪豬不是正直的人，也就不值得哥兒對(duì)他感恩了，“被這樣一個(gè)兩面三刀的人請(qǐng)過(guò)客，忽然有一種恥辱感涌上心頭……雖然不是什么大人物，但我也是一個(gè)擁有獨(dú)立人格的人，能夠低下頭來(lái)欠別人人情才真正難得可貴呢”。于是第二天哥兒便把一分五厘錢(qián)還給了“豪豬”。本尼迪克特在《菊與刀》中認(rèn)為這是日本人很不可思議的一點(diǎn)，認(rèn)為這種行為“在美國(guó)只有在染有流氓習(xí)氣的青少年的犯罪記錄或精神病患者的病例中才能找到”。

相反哥兒對(duì)阿清的態(tài)度就有所不同，這也出自于傳統(tǒng)念舊的思想?！耙郧拔腋⑶迥莾航柽^(guò)三塊錢(qián)，至今都沒(méi)還她。五年的時(shí)間過(guò)去了，不是沒(méi)錢(qián)還，而是從來(lái)沒(méi)想過(guò)將來(lái)有一天要還她……如果我時(shí)時(shí)刻刻想著這三塊錢(qián)的話(huà)，也是對(duì)阿清的一種傷害……不是不拿她當(dāng)回事，而是把阿清當(dāng)成了我最親密的人”?？梢钥闯霭⑶逶诟鐑盒闹惺侵档酶卸鞯娜?。哥兒從小與父母的關(guān)系就不好，可以說(shuō)只有他家的女傭阿清對(duì)他疼愛(ài)有加，他將阿清看作自己精神上的支柱?！耙郧拔覀兠刻煸谝粔K的時(shí)候沒(méi)覺(jué)得怎么樣，來(lái)到這兒以后，我才越發(fā)覺(jué)得阿清好?，F(xiàn)在全日本也找不出幾個(gè)有她這種品性的人”。可以說(shuō)阿清的形象既是哥兒道義的體現(xiàn)，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)虛偽、丑惡的鮮明對(duì)照。

哥兒同時(shí)也是正義的象征，他的身上有一種蔑視一切黑暗的正義感。日本明治時(shí)期的教育改革使得教育專(zhuān)制強(qiáng)化，哥兒作為武士游俠的代表人物始終與黑暗勢(shì)力進(jìn)行抗?fàn)?。哥兒在學(xué)校被學(xué)生捉弄、被教務(wù)主任“紅襯衫”和校長(zhǎng)“狗獾”壓迫，親眼見(jiàn)證了這些教育官僚欺壓普通教員、互相包庇的行為，目睹了老實(shí)人“老秧南瓜”一步步被“紅襯衫”騙到邊緣地區(qū)以及“豪豬”被“紅襯衫”陷害而被迫辭職的過(guò)程。但哥兒始終不愿對(duì)他們阿諛?lè)畛?，他選擇辭職，離開(kāi)這片不干凈的土地，堅(jiān)決與邪惡勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，面對(duì)校長(zhǎng)的威逼利誘不曾屈服，甚至最后和“豪豬”一起將“紅襯衫”和“蹩腳幫”打了一頓。盡管他無(wú)法對(duì)整個(gè)大環(huán)境的黑暗進(jìn)行顛覆，但他始終堅(jiān)守著自己的內(nèi)心，按著自己的本性行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了自身可貴的勝利。

哥兒這種對(duì)義的堅(jiān)守是由他對(duì)一切利益毫不在乎的行為襯托出來(lái)的。哥兒從小就對(duì)一切物質(zhì)和利益都不在乎，面對(duì)阿清為他想象將來(lái)的房子，他卻說(shuō)：“我才不稀罕這些呢?！备鐑簭男∮幸环N無(wú)所求的自然氣質(zhì)，在他的一生中無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著他的無(wú)欲無(wú)求：比如他和哥哥分家后哥哥只給了他六百元他也不在乎；工作后，在“紅襯衫”陷害“豪豬”和哥兒并迫使“豪豬”辭職后，面對(duì)校長(zhǎng)的挽留威脅，哥兒也毫不在乎，堅(jiān)決跟著“豪豬”辭職。哥兒的身上凝結(jié)著夏目漱石自身的寫(xiě)照，同時(shí)也反映著夏目漱石內(nèi)心向往的理想人格，在充滿(mǎn)污濁的社會(huì)風(fēng)氣以及僵化黑暗的教育界，哥兒像一股清流走向社會(huì)浪潮，以一己之力與之進(jìn)行對(duì)抗，盡管最后哥兒依舊不畏黑暗勢(shì)力所屈服離開(kāi)了四國(guó)，但他的正義制裁與信念堅(jiān)守依舊給這個(gè)黑暗的社會(huì)帶來(lái)了微弱的光亮。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，深受漢文學(xué)影響的夏目漱石將自己對(duì)中國(guó)文化的理解融入了《哥兒》的作品中，這既是千百年來(lái)中日文化交流融合的見(jiàn)證，也是夏目漱石對(duì)自己所熱愛(ài)的漢文學(xué)的堅(jiān)持。哥兒接地氣的江戶(hù)兒形象與他內(nèi)在的儒家倫理道德，也正是傳統(tǒng)儒學(xué)影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的深刻證明。儒學(xué)歷經(jīng)千年的傳承，在《哥兒》中化為現(xiàn)代社會(huì)所需要的倫理道德，在新的時(shí)代依舊綻放著智慧的光芒。

作者簡(jiǎn)介：宋一諾（1998—），女，漢族，山東棗莊人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橥鈬?guó)文學(xué)。