摘 要：百年來的古蜀神話研究經歷了幾個明顯的發(fā)展階段，大體分作民國時期（包括全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)的前后兩個時段）、新中國成立到改革開放前時期、改革開放至20世紀90年代末時期、新世紀以來時期。這四個時期產生的論著和學術觀點，充分地顯示了以巴蜀神話（或古蜀神話）為代表的巴蜀文化（或古蜀文化）是整個中華文化發(fā)展過程中不可或缺的一個有機部分，有力地證明了中華文化在起源和面貌上多元一體的大格局。

關鍵詞：民國時期；改革開放以前；改革開放后；新世紀以來

二、新中國成立到改革開放以前的古蜀神話研究

從總體上看，新中國成立以后至改革開放前的三十年間，全國的神話研究由于極左思想的影響和接連不斷的政治運動以及學科建設的邊緣化而陷于緩慢進行的階段，只有極少一部分學者在堅守，其學術成果也是呈零星面世的狀態(tài)。特別是在“文革”十年間，包括古蜀神話在內的整個神話研究都處于學術研究的停滯期，幾乎沒有發(fā)表和出版過有影響的學術成果。

不過，在這個艱難的時期，受抗戰(zhàn)時期巴蜀文化研究的啟迪和影響，四川地區(qū)的巴蜀文化研究傳統仍在延續(xù)，古蜀神話的研究也因之得以延續(xù)。這種研究重點體現在巴蜀古代史（含巴蜀考古）研究和巴蜀民間文學研究兩個方面，主要由生活在四川地區(qū)的學者主導完成。以呂子方、蒙文通、徐中舒、任乃強、鄧少琴、袁珂等為代表的老一輩本土學者立足四川，從文獻學、歷史學、考古學、民間文學等角度深入地研究巴蜀本土文化，取得了令人矚目的研究成果，其中的相當部分涉及古蜀神話。

在巴蜀古代史（巴蜀考古）方面，四川學術界的學者們繼承了抗戰(zhàn)時期的學術傳統，繼續(xù)在巴蜀文化系統的歸屬、古代巴蜀的地理位置、文獻記載中巴蜀古史的可靠性、巴蜀遺物的辨認和斷代等方面進行研究，力圖通過巴蜀地區(qū)神話色彩非常強烈的傳世文獻和出土文物來重塑巴蜀古代史，形成了一系列的研究成果。在這個過程中，為數不多的、帶有強烈神話色彩的傳世文獻資料就成為歷史學界和民間文學界共享的第一重證據。學者們力圖通過傳世文獻資料來還原或透視巴蜀古史，客觀上帶動了古蜀神話的研究。

從文獻研究的角度看，這一時期的巴蜀古代史的研究重點，是集中在《山海經》《蜀王本紀》《本蜀論》《蜀記》《華陽國志》《水經注》等與巴蜀有關的傳世文獻上，特別是集中在《蜀王本紀》《本蜀論》《蜀記》《華陽國志》等地方文獻上。學者們力圖通過對這些傳世文獻的梳理和研究，來探尋古代巴蜀史的各種問題。其中，呂子方先生寫于1951年的《讀〈山海經〉雜記》和蒙文通先生于1962年發(fā)表的《略論〈山海經〉的寫作時間及其產生地域》二文，屬于這一時期與古蜀神話研究關聯最為緊密的研究論文。

對于記載遠古神話最多的先秦典籍《山海經》，呂子方先生通過其山勢和篇名南、西、北、東的記敘方式指出：“《山海經》以山為主，按左轉的方向敘述，但不提東南西北，而是以南方為首位，從四川的招搖山談起，這是一個重要的特征和線索。經文的第一卷《南山經》開宗明義就說：‘南山經之首曰?山。其首曰招搖之山，臨于西海之上……我認為一個人著書立說，總有一個重點，要是敘說地理地形，重點常常放在他所居住過的、最熟悉的地方。在古代交通不便的情況下，尤其如此，這就是所謂地方性或地方色彩。例如孔子是魯國人，對魯國情況最熟悉，他修《春秋》即以魯國為主，取魯國的材料最多。而《山海經》的山經和海經，都是按南西北東的次序排列，以南方開頭，又首敘四川的山。大而言之，可以說這種排列法是南方作品的特征；小而言之，是古代蜀國作品的特征。（拙著未發(fā)表的《五天廷》一文，詳細探討了招搖山上應招搖星，是蜀國的山名。）”[30]

蒙文通先生贊同呂子方先生的說法。他在《略論〈山海經〉的寫作時間及其產生地域》一文中多次引用呂子方先生的觀點，同時通過《山海經》和《世本》所記古代帝王和神話人物的比較，認為“《山海經》是區(qū)別于中原文化系統的另外一個文化傳統的產物，代表著另外一個文化傳統”[31]，這個文化系統就是巴蜀文化系統。具體來說，蒙文通先生認為：“《五臧山經》不僅是以巴、蜀、楚為‘天下之中，當屬南方文化系統，而且以其詳記岷江中、上游，更可能屬于西南地區(qū)的古巴、蜀文化了。”[32]除此之外，蒙文通先生還從水系考察入手，提出：“《海內經》不僅記載了岷江上游的小山小水，而且在《海內東經》還載‘白水出蜀，東南注江，這是《山海經》中唯一提到蜀的地方。此外，《海內西經》還六次提到‘開明，而其他部分卻不見開明的記載，應當承認，這不會不和蜀國傳說中的古帝王——十二世開明沒有關系。因此，我認為《海內經》這部分可能是出于古蜀國的作品。”[33]

呂、蒙兩位先生對《山海經》產生地域的研究，特別是關于其部分篇目出自蜀地的看法，拓寬了古蜀神話的研究視野，豐富了古蜀神話的研究內容。

另一位史學家徐中舒先生在研究中對一些流傳甚廣的古蜀神話進行了剖析，提出自己的見解。如他在《論〈蜀王本紀〉成書年代及其作者》一文中對《水經注》引來敏《本蜀論》所載望帝故事時說：“望帝化為子規(guī)，是蜀人歷代相傳的神話故事，早已流傳于中原?！墩f文》于嶲〔音髓〕字下云：‘嶲周，燕也……一曰，蜀王望帝淫其相妻，慚，亡去為子嶲鳥。故蜀人聞子嶲鳴，皆起曰：是望帝也。漢魏時人稱蜀人為叟，叟即嶲周的合音。后人或省稱為嶲，又稱為子嶲，即子規(guī)，因其為杜宇所化，又稱為杜鵑或子鵑。杜宇化鵑本是一個優(yōu)美的愛情故事，許慎是經學家，‘淫其相妻不合于儒家倫常道德，所以稱其‘慚，亡去。點金成鐵，實在糟蹋了這個故事。李商隱詩曰‘望帝春心托杜鵑，才是這個故事的正解。望帝禪讓就是因為鱉令治水成功，民得陸處。說他如堯禪舜，這樣解釋也就可以使人滿意了。但卻要把慚愧德薄委國授之而去作為禪讓的又一理由，這豈不是對禪讓的譴責嗎？”[34]

而博物館學家鄧少琴先生則從文獻、文物、考古三方面結合對巴蜀史進行了大量地研究，提出很多讓人耳目一新的觀點。其在“文革”期間撰寫的《蜀故新詮》一文側重從個案入手進行考說，涉及不少古蜀神話，如該文“岷山是昆侖之伯仲”“蜀中傳說人首蛇身之伏羲女媧”“夏禹出自西羌石紐”“蠶叢氏之蜀”“杜宇之世蜀之振興”“開明為蜀中治水前驅”“石棺槨與石筍”“石牛道之平治”“李冰治水”等小節(jié)，僅從標題就可以看出這不僅是古蜀史研究的力作，同時也是古蜀神話研究的重要成果。[35]

此外，這一時期值得重點關注的是，1960—1962年期間，著名歷史地理學家、民族學家任乃強先生完成了《華陽國志校補圖注》一書?！度A陽國志》作為世所公認的巴蜀地方志書，是晉代以前巴蜀古史資料的集大成者，其中大量保存了古蜀神話資料。任乃強先生在校補圖注的過程中，突破了傳統學者的校注形式，在注釋中采用了考說的方式進行，往往一條注釋就是一篇短論，在很多涉及古蜀神話人物時的注釋尤為詳盡，如蠶叢、魚鳧、鱉靈、杜宇、開明等。[36]這種方式，對于讀者深入了解《華陽國志》所記載內容及作者的學術觀點，大有裨益。

在民間文學研究方面，以袁珂先生為代表的典籍文獻神話的搜集整理，在這一時期成績最為顯著。在袁珂先生的學術成果中，古蜀神話的搜集、整理和研究也占有相當重要的部分。

1950年，有感于茅盾先生所說“中國神話向來沒有集成專書，并且散見于古書的，亦復非常零碎”[37]的現狀，袁珂先生在商務印書館出版了中國第一部神話整理簡本《中國古代神話》。這部簡本采取夾敘夾議的方式，第一次將散見于文獻典籍中的神話片段連綴起來，使之成為類似于希臘神話、羅馬神話的神話敘事系統，打破了國外關于“中國沒有神話”的成見。該書一經面世，就為學術界和社會各界重視，短短幾年間多次重印。后來，該書幾經修訂增幅，于1960年在中華書局出版了修訂本，成為新中國成立以后至改革開放前中國神話研究中最重要的學術成果之一。

在《中國古代神話》第七章“鯀和禹治理洪水”第五節(jié)中，袁珂先生系統地梳理和介紹了“望帝化鵑”和“李冰治水”的神話，連帶梳理和介紹了蠶叢、魚鳧、鱉靈、開明、五丁、二郎神等神話故事。可以說，這是從文學研究的角度第一次將古蜀神話進行系統地整理和推介，引起了學術界和社會各界對古蜀神話的了解和重視。[38]

1963年，袁珂先生在中國青年出版社出版《神話故事新編》一書，其中有《含冤的望帝變做杜鵑鳥》《五丁力士拔蛇崩山》《李冰化龍計擒蛟龍》三篇涉及古蜀神話。[39]

1964年，以神話文獻整理見長的袁珂先生逐漸把目光投向民間口傳神話的搜集整理。他對四川中江地區(qū)搜集整理的《伏羲、伏羲，教人打魚》《大禹治水除九妖十八怪》《杜宇變鳥》《五丁開山》等民間口傳神話故事高度重視，并專門撰寫了《漫談民間流傳的古代神話》一文刊發(fā)在中國民間文藝研究會主辦的《民間文學》上。袁先生在文中說道：“中江縣并不是我們特地選擇的一個搜集神話的地區(qū)，只不過是由于生活和工作條件的方便，偶然進行搜集的，就已經有這么豐富了，推而至于全省全國，其蘊藏的豐富自然可想而知。這也是我們文學的瑰寶，是值得我們重視的?！盵40]該文的發(fā)表，引起了國內學術界對神話的現代傳承問題的關注與重視。

除此之外，袁珂先生還親自到灌縣（今都江堰市），搜集整理了《李冰父子鑿離堆》[41]《二郎擒孽龍》[42]等神話故事，并寫下了大段的附記，較為詳盡地記敘了蜀中二郎神話的流傳和演變。

由此可見，在新中國成立至改革開放前的近三十年間，盡管受到很多客觀因素的影響，包括古蜀神話在內的巴蜀文化研究在整體上受到了很大的局限，但是還是有相當部分學者在艱難地前行。他們默默地從事研究工作并積累著能量，終于在改革開放后迅速推出大量的研究成果。

三、改革開放后至九十年代末的古蜀神話研究

1978年12月，黨的十一屆三中全會做出對內改革、對外開放的決定。從1979年開始，中國進入改革開放、全面發(fā)展的新時期。至世紀末，伴隨著政治上的思想解放和經濟上的改革開放，學術界也從十年動亂的沉寂中走出來，呈現出欣欣向榮的新景象。在這一時期，原有的神話研究被激活，國外的各種神話學理論也陸續(xù)被大量翻譯介紹到國內，使中國的神話研究出現了20世紀以來的第二次研究熱潮。正如劉錫誠先生所說：“經歷過十年‘文革之后，從1978年起，中國進入了改革開放的歷史新時期。中國神話學研究重新起跑，到世紀末的二十年間，逐步把間斷了十多年的中國神話學學術傳統銜接起來，并提升為百年來最活躍、最有成績的一個時期。”[43]

就古蜀神話研究而言，在第二次中國神話熱的大背景下，自然也得到了前所未有的深入和發(fā)展，取得了大量的研究成果。這些成果主要體現在兩個方面，一是神話理論上的深入研究，一是神話作品的搜集整理。

在神話理論研究方面，有兩個特點特別明顯，一是老一輩學者積淀多年的學術成果得以出版面世并繼續(xù)發(fā)揮余熱，二是一批中青年學者茁壯成長。

從成果內容上看，這一時期的古蜀神話研究仍是集中在巴蜀古代史（含巴蜀考古和民族史）研究和文學研究兩個方面。

在巴蜀古代史（含巴蜀考古和民族史）研究方面，1979年4月，童恩正先生的《古代的巴蜀》由四川人民出版社出版。緊接著，從1981年起，四川人民出版社又先后編輯出版了一套“巴蜀史研究叢書”，其中包括：徐中舒先生的《論巴蜀文化》、蒙文通先生的《巴蜀古史論述》、顧頡剛先生的《論巴蜀與中原的關系》、任乃強先生的《四川上古史新探》、鄧少琴先生的《巴蜀史跡探索》等。1984年，四川民族出版社出版了方國瑜先生的《彝族史稿》。1985年，四川民族出版社出版了冉光榮、李紹明、周錫銀先生的《羌族史》，云南人民出版社出版了尤中先生的《中國西南民族史》，文物出版社出版了馮漢驥先生的《馮漢驥考古論文集》。1998年，四川民族出版社出版了龔萌先生的《中國土司制度淵源與發(fā)展史》。1996年，上海人民出版社出版了田繼周先生的《少數民族與中華文化》。這些著作，大量采用蜀地漢民族和少數民族的文獻資料和口傳資料，從歷史學、考古學、民族學的角度對古蜀地區(qū)的歷史文化方方面面進行了深入地研究，其中不少地方都涉及對古蜀神話的研究，是我們今天研究古蜀神話的重要參考資料。

特別需要指出的是，這一時期，川西考古發(fā)掘取得很多重要突破，尤其是1986年廣漢三星堆一、二號坑的發(fā)掘，出土青銅器、金器、玉石器、象牙等近千件，尤以大型青銅雕像和金杖、金面罩等中國考古首次發(fā)現的珍貴器物為奇特。[44]三星堆遺址大量文物的出土，引起學術界和社會各界對古蜀文化的高度關注。圍繞三星堆和長江中上游各地的出土文物，學術界進行了深入地研究，取得了很多研究成果。這些主要成果“在于明確了古代巴、蜀民族組成的多元性，明確了巴、蜀民族與長江上游、中游和岷江流域及江漢地區(qū)的古代民族的深厚關系，對于深入研究長江流域的古代民族和古代文化具有重要意義。”[45]與此相應的是，古蜀神話也受到特別的關注，并進入不少學者的研究視野。

1983年底，四川省社會科學院在成都召開了全國首屆《山海經》學術討論會，來自全國各地的專家學者匯聚一堂，深入探討《山海經》所涉及的各種學術問題，會后出版了論文集《山海經新探》。該書的出版，標志著學術界對《山海經》和古蜀神話的研究開始走進多學科的綜合研究階段。

在文學理論研究方面，袁珂先生的研究成就尤為突出。1982年，袁珂先生在《社會科學戰(zhàn)線》第4期發(fā)表《從狹義的神話到廣義的神話》一文，提出“廣義神話”的觀點，在全國神話學界引起熱烈的討論。其中關于廣義神話9個部分的論述，對于我們今天深入研究古蜀神話仍然具有一定的指導意義。同年，其《神話論文集》由上海古籍出版社出版。1988年，《中國神話史》由上海文藝出版社出版。1993年，《中國神話通論》由巴蜀書社出版。1996年，《袁珂神話論文集》由四川大學出版社出版。在這些著作中，古蜀神話被袁珂先生屢屢提及，并作為中國神話的重要案例被深入剖析。

老一輩學者之外，一些中青年學者也在巴蜀神話研究領域開始涌現。1996年，李誠的《巴蜀神話傳說芻論》由電子科技大學出版社出版。這是這一時期第一部以“巴蜀神話”為題撰寫的學術著作，其中，古蜀神話的研究占了相當部分。

在論文方面，這一時期出現了一批以“巴蜀神話”“古蜀神話”或蜀地少數民族神話為主的研究成果，如袁珂、岳珍的《簡論巴蜀神話》[46]，賈雯鶴的《巴蜀神話始源初探》[47]，張啟成的《古蜀杜宇神話傳說新探》[48]，蕭崇素的《原始的探索童年的幻想——涼山彝族民間神話一瞥》[49]，李子賢的《大涼山美姑縣彝族神話與宗教民俗》[50]，林忠亮的《試析羌族的古老神話》[51]，李明的《羌族神話縱橫談》[52]，李璞的《羌族神話與審美觀念》[53]，徐曉光、徐冰的《古羌神話與日本神話傳說的比較》[54]，佟錦華的《簡析藏族神話》[55]，李燕的《試論藏族神話中的自然歷史觀》[56]等等。

總體來說，由于這一時期“巴蜀神話”或“古蜀神話”的概念剛剛確立，相對來說，單純的神話理論研究成果并不算多，很多相關研究都包含在“巴蜀文化”研究的大框架里了。

但是，在神話作品的搜集整理方面，這一時期的成果就相當可觀了。這種搜集整理在某種意義上說，也是另外一種形式的研究，它主要體現在古代文獻的搜集整理（含校譯、校注、釋文、整理重述等）和民間口傳故事的搜集整理兩大類。

在古代文獻的搜集整理方面，袁珂先生于1979年在人民文學出版社出版了《古神話選釋》；1980年在上海古籍出版社出版了《山海經校注》，同年在上海古籍出版社出版了《神話選譯百題》；1984年在中國民間文藝出版社出版了《中國神話傳說》；1985年在上海古籍出版社出版了《山海經校譯》、在上海辭書出版社出版了《中國神話傳說詞典》、在四川省社會科學院出版社出版了《中國神話資料萃編》（與周明合作）；1998年在四川省社會科學院出版社出版了《中國民族神話辭典》；1991年在貴州人民出版社出版了《山海經全譯》；1997年在重慶出版社出版了《中國古代神話傳奇》（與茍世祥合作）；1999年在春風文藝出版社出版了《上古神話》（與賈雯鶴合作）。這些著作基本上都屬于古代文獻中神話資料的搜集整理成果，其中相當部分涉及巴蜀神話。尤其是《中國神話資料萃編》一書專門列有“古蜀編”一章，它將散見于各類典籍中的古蜀神話資料遴選匯集并加以編排，形成較為系統的古蜀神話文獻資料集，極大地方便了學界對古蜀神話的研究。

此外，劉琳先生于1984年在巴蜀書社出版了《華陽國志校注》，其中也涉及到不少古蜀神話資料的搜集和研究。

在民間口傳神話的搜集整理方面，《中國民間故事集成·四川卷》的編輯出版是這一時期古蜀神話搜集整理的突出成果。

1984年，被稱為“世紀經典”和“文化長城”的國家重大文化工程——“中國民間文學三套集成”（包括《中國民間故事集成》《中國歌謠集成》《中國諺語集成》三套書，共計省卷本90卷、縣卷本4000多卷）的搜集整理和編輯出版工作正式啟動，前后歷時20余年。在時任中共四川省委書記楊超、省政協主席馮元蔚等老領導的關心支持下，《中國民間故事集成·四川卷》的搜集整理和研究也立即開展起來，古蜀神話搜集整理和研究也包含其中。當時，以四川省民間文藝研究會（今四川省民間文藝家協會）、四川大學、西南民族學院（今西南民族大學）、四川省民族研究所、四川省社會科學院等單位為主體的高校、科研機構、群眾團體在各地進行采風、調查，搜集到不少神話故事。據統計，從1984年至1992年，四川全省先后參與民間文學普查的人員就達17500人，有160個縣（區(qū)）鉛印了資料集，26個縣（區(qū)）出了油印資料集，21個地、市、州出版了鉛印資料集，總計收錄到民間故事16萬余篇，其中就包含不少的神話故事。[57]這些神話故事被精選以后，先后收錄到不同的故事集中，如谷德明編的《中國少數民族神話》[58]，陶陽、鐘秀主編的《中國神話》[59]，陶立璠、李耀宗編的《中國少數民族神話傳說選》[60]，侯光、何祥錄編的《四川神話選》[61]，孟燕、歸秀文、林忠亮編的《羌族民間故事選》[62]等等。

總而言之，從改革開放到世紀末這段期間，國內的神話研究從少數學者的個體研究逐漸朝群體研究的趨勢發(fā)展。就四川而言，在袁珂先生的帶領下，很多高校和科研單位、文化團體中涌現出不少對神話感興趣的研究人員，也取得了不少的研究成果，使四川成為中國神話研究（包括古蜀神話研究）的重要基地之一。

四、新世紀以來的古蜀神話研究

新世紀到來后的二十余年，中國神話學研究突破了單一的文學特別是民間文學的研究范式而呈現出多元的研究趨勢，各高校、科研院所及基層文化機構的神話研究者不斷涌現，各種研究成果也大量出版或發(fā)表，呈現出前所未有的神話研究新局面。特別是隨著由國家支持的多學科結合、研究中國歷史與古代文化的重大科研項目“夏商周斷代工程”和“中華文明探源工程”的實施和深入，神話作為民族文化發(fā)展的源頭，受到學術界高度的關注和重視，多學科的研究格局逐漸形成。

就古蜀地區(qū)而言，世紀初茂縣營盤山遺址、成都金沙遺址等相繼發(fā)掘和出土文物的大量出現，引發(fā)學術界對長江上游古蜀文明的高度重視。在這個大背景下，古蜀神話作為古蜀文明的有機組成部分，也受到很多學者的青睞，一大批學術成果隨之產生。

論文方面，這一時期涉及古蜀神話研究的主要有：黃劍華《古代蜀人的通天神樹》[63]，李誠《古蜀神話傳說與中華文明建構》[64]，蘇寧《試論三星堆神仙體系》[65]，賈雯鶴《圣山：成都的神話溯源——〈山海經〉與神話研究之二》[66]，羅建新《古蜀神話中的民族精神》[67]，程熙《從神話考古看古蜀的歷史文化內涵》[68]，謝晉洋、胡美會《巴蜀神話的影響及研究價值》[69]，王炎《大禹神話的現代解讀》[70]，葉舒憲《三星堆與西南玉石之路——夏桀伐岷山與巴蜀神話歷史》[71]，易代娟《杜宇神話研究》[72]，李沙《杜宇、鱉靈神話傳說探析》[73]，梁娟《從古蜀神話看古蜀人的原始信仰》[74]，甘成英、毛曉紅《巴蜀古代神話傳說構筑李白瑰麗的浪漫詩境》[75]，蔡從琴《杜宇神話的解構與闡釋》[76]，楊陽《從巴蜀神話看三星堆文化中鳥圖騰崇拜》[77]，鄧經武《中國文化源頭中的巴蜀神話》[78]，李葉《蜀王神話的文化內涵探究》[79]，何丹《杜宇神話的真相探究》[80]，黃劍華《大禹的傳說與西羌文化》[81]，何中華《巴蜀神話的地理屬性——以茅盾“北中南”神話地理分類來看》[82]，王春宇《蜀地蠶神研究》[83]，黃怡《探究巴蜀神話中的勞動內容及其價值意義》[84]等等。

著作方面，這一時期四川本土學者涉及古蜀神話研究的主要有：黃劍華《古蜀的輝煌——三星堆文化與古蜀文明的遐想》（巴蜀書社2002年版）、《古蜀金沙——金沙遺址與古蜀文明探析》（巴蜀書社2003年版），周明《山海經集釋》（巴蜀書社2019年版）、《路史箋注》（巴蜀書社2022年版），賈雯鶴《神話的文化解讀》（重慶大學出版社2010年版）、《〈山海經〉專名研究》（中國社會科學出版社2020年版），李祥林《神話·民俗·性別·美學——中國文化的多面考察與深層識讀》（中國社會科學出版社2015年版）、《女媧神話及信仰的考察和研究》（巴蜀書社2018年版），劉勤《神圣與世俗之間——中國廁神信仰源流考》（生活·讀書·新知三聯書店2021年版）等等。

這些論著，從不同的角度涉及對古蜀神話的研究。它清晰地表明，四川的神話研究傳統仍在傳承、發(fā)揚。

2019年4月，繼上海交通大學神話學研究院成立之后，四川省社會科學院在中共四川省委宣傳部的大力支持下，成立了神話研究的專門機構——神話研究院。神話研究院成立后，按照建院方案確立了四個主要研究方向，其中“巴蜀神話研究”就是重點研究方向之一。

神話研究院建院三年多來，其主辦的《神話研究集刊》在每一集都專門開設了“巴蜀神話研究”專欄，集中刊發(fā)有關巴蜀神話研究的文稿，如黃劍華《古蜀時代的神話傳說和史實探討》，李祥林《西蜀‘漏天神話意象及其文化解讀》，李殿元、蒲林德《閬中華胥神話傳說簡論》，周明《〈中國民間文學大系·神話·四川卷〉概述》，李誠《神話與歷史——略論杜宇》，徐學書《從古史傳說看蠶叢氏蜀人與古蜀國和冉駹古國的關系》，謝天開《大禹神話與蠶桑文化探析》，宋峰《族群敘事理論視野下的巴蜀古代民族與神話》，陳云《大禹信仰及其祭祀活動源流》等，計二十余篇。

2021年，神話研究院與四川人民出版社通力合作，擬在“十四五”期間推出一套“巴蜀神話研究叢書”。目前，相關組稿工作已經完成，第一批圖書如黃劍華著《古蜀神話研究》、李誠著《古蜀神話傳說試論》、周明編《巴蜀神話文獻輯纂》已在2023年初正式出版。以后，神話研究院每年都將推出四至五本巴蜀神話研究專著，使整套叢書的總規(guī)模達到二十余種。

總而言之，作為中國神話的有機組成部分，古蜀神話以其獨特的發(fā)展歷史、獨特的民族構成、獨特的語言風格，在整個中華文化中占有獨特的地位，有著獨特的文化價值，值得我們對其進行深入地研究，以增進我們對古蜀文明更深一步地了解和認識。

注釋：

[30]呂子方：《讀〈山海經〉雜記》，載《中國科學技術史論文集》（下冊），四川人民出版社1984年版。另見馬昌儀：《中國神話學百年文論選》，陜西師范大學出版總社2018年版，第442頁。

[31][32][33]蒙文通：《略論〈山海經〉的寫作時間及其產生地域》，《中華文史論叢》1962年第1輯。

[34]徐中舒：《論〈蜀王本紀〉成書年代及其作者》，《社會科學研究》1979年第1期（創(chuàng)刊號）。

[35]鄧少琴：《蜀故新詮》，載鄧著《巴蜀史跡探索》，四川人民出版社1983年版。

[36]詳見任乃強：《華陽國志校補圖注》，上海古籍出版社1987年版。

[37]茅盾：《中國神話研究》，載茅盾《神話研究》，百花文藝出版社1981年版，第65頁。

[38]參見袁珂：《中國古代神話》，中華書局1960年版，第232—238頁。

[39]參見袁珂：《神話故事新編》，中國青年出版社1963年版。

[40]袁珂：《漫談民間流傳的古代神話》，《民間文學》1964年第3期。另見袁珂：《神話論文集》，上海古籍出版社1982年版，第132頁。

[41]袁珂：《李冰父子鑿離堆》，載張思勇主編《成都民間文學集成》，四川人民出版社1991年版，第107—109頁。

[42]袁珂、王純五搜集整理《二郎擒孽龍》（1963年），見張思勇主編《成都民間文學集成》，四川人民出版社1991年版，第112—117頁。

[43]劉錫誠：《中國神話學百年文論選·序言》，載馬昌儀選編《中國神話學百年文論選》，陜西師范大學出版總社2018年版，第5頁。

[44]參見四川省文物考古研究所編《三星堆祭祀坑》，文物出版社1999年版。

[45]段渝：《三星堆與巴蜀文化研究七十年》，《中華文化論壇》2003年第3期。

[46]袁珂、岳珍：《簡論巴蜀神話》，《中華文化論壇》1996年第3期。

[47]賈雯鶴：《巴蜀神話始源初探》，《社會科學研究》1996年第2期。

[48]張啟成：《古蜀杜宇神話傳說新探》，《貴州社會科學》1990年第6期。

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作者：四川省社會科學院神話研究院特聘研究員

《神話研究集刊》副主編