本期含“研究闡釋黨的二十大精神（筆談）”“中希文明互鑒”“中國文體學(xué)研究”“新時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展研究：系統(tǒng)性金融風(fēng)險(xiǎn)防范”等專題專欄，專欄導(dǎo)語之外，刊文凡17 篇。

黨的二十大報(bào)告對新時(shí)代的理論建設(shè)和實(shí)踐方向都有一系列精辟論述，其中若干思想對馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。長期以來，關(guān)于馬克思主義理論學(xué)科的發(fā)展，存在“學(xué)科意識”與“問題意識”的分歧，這種分歧其實(shí)緣于看待學(xué)科的角度和立場差異，事實(shí)上，學(xué)科的發(fā)展與問題意識密切相關(guān)，或者說正是問題意識推動(dòng)著學(xué)科發(fā)展，辯證而歷史地看待這一分歧是推進(jìn)馬克思主義理論學(xué)科高質(zhì)量發(fā)展的基本前提。報(bào)告同時(shí)指出：中國式現(xiàn)代化是世界上人口規(guī)模最大的現(xiàn)代化，規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家人口的總和。這么龐大的人口，意味著現(xiàn)代化的推進(jìn)過程必然充滿了艱巨性和復(fù)雜性，因此在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，城鄉(xiāng)融合與區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展就顯得特別重要。林進(jìn)平與吳重慶分別從這兩個(gè)角度研究闡釋了黨的二十大精神。

“家國情懷”是從傳統(tǒng)中國到現(xiàn)代中國對公民的基本道德要求，“家”的特殊意義當(dāng)然值得重視。相對而言，西方特別是古希臘對家庭的重視程度則在城邦之下，而追溯其源，則蘇格拉底堪稱代表。在蘇格拉底那里，家似乎不是哲學(xué)對話的地方，對于傳統(tǒng)的家庭倫理，他也多有功利主義的消解，治家、治邦與王政思想，在他那里形成了一種特殊的政治關(guān)聯(lián)。這是本期“中希文明互鑒”專題討論的第一個(gè)問題。第二個(gè)問題與古希臘哲學(xué)家柏拉圖有關(guān)。柏拉圖在《理想國》中提出一個(gè)著名的“洞喻”之說，走出洞穴的哲人，直面的是“真理”；而返回洞穴的哲人，直面的則是自己。在走出與返回之間，其實(shí)行走的是政治哲學(xué)以及包蘊(yùn)在這種哲學(xué)之中的真理、靈魂和政治世界，其間之糾葛與往還，就構(gòu)成了相當(dāng)復(fù)雜的多邊關(guān)系。文明互鑒是當(dāng)下極為關(guān)注的學(xué)術(shù)觀念和理路，而中國與希臘，這兩個(gè)文明古國的文明互鑒，就更具深遠(yuǎn)的歷史意義。

學(xué)術(shù)爭鳴是學(xué)術(shù)發(fā)展的重要途徑，那種一錘定音的研究注定是一種愿景。一篇論著能解決部分重要問題便已足稱賞，而若解決得不徹底甚至方向有偏，或者遺漏了諸多問題，則留給學(xué)術(shù)史的空間便愈大。本刊致力于求真的學(xué)術(shù)研究，十分歡迎本于學(xué)理、刪略意氣的商榷文章，以從多個(gè)角度豐富和完善某一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究，故本刊擬常設(shè)“學(xué)術(shù)爭鳴”欄目。本刊2022 年第1 期曾發(fā)表林煌達(dá)《南宋環(huán)衛(wèi)官的演變與發(fā)展》一文，此文重點(diǎn)探討宋孝宗朝對環(huán)衛(wèi)官的改革過程，本期則續(xù)刊束保成商榷之文，討論的歷史脈絡(luò)似更為長久，或許可以為宋代環(huán)衛(wèi)官問題的討論提供更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一部中國文學(xué)史，大率是一部中國文體興替、交融的歷史。從文體切入文學(xué)研究自然是文學(xué)研究的正道和大道，文學(xué)史的主要問題若能從文體出發(fā)，則得其主體固無論矣。本期文體學(xué)研究專欄刊出四篇文章，從《古文尚書》的訓(xùn)釋文體、漢代的祠堂題記、賦序的源流與功能到從文體差序格局而形成的別集編纂，涉及文體形態(tài)與文體理論的多個(gè)方面。文體研究同樣需要遵循做足微觀、適度中觀、謹(jǐn)慎宏觀的基本程式，沒有堅(jiān)實(shí)的文體個(gè)案研究，帶有一定整體意義的理論研究便很容易陷入左支右絀的境地。沉淪于微觀或個(gè)案而不能出，則難免坐井觀天之譏；不是根于腳踏實(shí)地的理論建構(gòu)，則很容易被雨打風(fēng)吹去。學(xué)術(shù)研究之難，或許正體現(xiàn)在這種合之雙美、離之兩傷之中。吳承學(xué)為本專欄撰寫的導(dǎo)語值得細(xì)讀的原因正在這里。

中國文化對外來文化的涵攝力自來就十分強(qiáng)大，往往在經(jīng)歷一個(gè)受容、包容階段之后，便是在兼容的基礎(chǔ)上自立新境。佛教傳入中國的歷程，便清晰地印證了這一基本規(guī)律。值得注意的是，這一從受容、包容到兼容的過程，不僅有中外觀念上的交流與碰撞，也有地方政權(quán)上的引導(dǎo)和管理，如何既適度保存外來文化的特質(zhì)，又讓其更契合中國社會(huì)的傳統(tǒng)，“三容”所面對的正是這些問題。王菲菲考察北宋時(shí)期的杭州佛教與地方社會(huì)如何建立互利共生的關(guān)系，為這一理念提供了一個(gè)比較鮮明的個(gè)案。

在中國人的觀念里，天地是兩儀，人在其中，性靈所鐘，合之為“三才”。世界萬物無非在天、地與人三者之中，哲學(xué)探討的犖犖大端也正在于此?，F(xiàn)代最具基礎(chǔ)性的意識形態(tài)應(yīng)是普遍性，但如何界定這種普遍性，卻是哲學(xué)界爭論不休的問題。如果將普遍性絕對化，賦予其絕對性，所帶來的利弊便立刻分解呈現(xiàn)出來。天經(jīng)與地義，如果加上人情，是否能帶來具體普遍性的結(jié)構(gòu)？陳赟之文探究的中心即在于此，作者用相當(dāng)哲學(xué)的話語探討這一重要的哲學(xué)論題，需要讀者花費(fèi)較多的精力反復(fù)含玩才能得其精義。

婚姻的締結(jié)所帶來的不僅是家庭基本結(jié)構(gòu)的形成。錢鍾書把婚姻理解為一定程度上的“圍城”，當(dāng)然是出于小說情節(jié)和人物形象及其關(guān)系的考慮。但婚姻締結(jié)確實(shí)會(huì)帶來財(cái)富積累的連帶關(guān)系，并由此形成主觀階層認(rèn)同，則作為具有一定閉環(huán)意義的圍城，倒是合乎多量的事實(shí)。這當(dāng)然是從主體和群體意義上而言的。許弘智等基于中國家庭追蹤調(diào)查數(shù)據(jù)的實(shí)證研究，對婚姻締結(jié)、家庭財(cái)富與主觀階層認(rèn)同三者關(guān)系的分析，為認(rèn)識當(dāng)代社會(huì)的特點(diǎn)提供了堪加關(guān)注的視野。

在金融領(lǐng)域，防范風(fēng)險(xiǎn)是永恒主題，也是新時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展需要面對的重大問題。在“百年未有之大變局”中，如何防范化解系統(tǒng)性金融風(fēng)險(xiǎn)，就是一個(gè)更迫切也更嚴(yán)峻的問題。本專欄邀請楊子暉組織了三篇長文來深度探討這一問題，讀來頗受啟發(fā)。

此期編竣，本年期數(shù)到半。此前數(shù)年，我曾不止一遍翻閱《湘綺樓日記》《湘綺樓詩文集》，對窮盡一生深研文史的王闿運(yùn)心追神想。今年四月間，終得踏訪湘潭，雖有講學(xué)之任，但私心更想尋訪湘綺樓故址和墓地，以一償夙愿。在友人導(dǎo)訪之下，才輾轉(zhuǎn)訪得，樓已無存，惟有頹垣在前、滿目菜地，而其墓地更在密林草深之處矣。因感賦二詩云：

詩壇一代數(shù)壬秋，湘綺樓中唱未休。

任是輝光曾萬丈，空余敗壁菜畦幽。（《湘綺樓故址》）

尋幽薄暮竹林深，湘綺墳塋雜草侵。

小字模糊難辨認(rèn)，幾回誤讀幾沉吟。（《謁王闿運(yùn)墓》）

標(biāo)志著一個(gè)學(xué)者身份和形象的樓宇可以瞬間崩塌，一代名家的墓地可以寂寞在竹林深處，與諸多平民墳塋雜然難分，但其留存在歷史上的身影和脈息，依然在其詩文集中可以尋得端倪。曹丕在《典論論文》中說：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。”學(xué)術(shù)研究的意義是否也能從此略悟幾分呢！