林進(jìn)平

黨的二十大報(bào)告指出：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想。實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在。”①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第16頁(yè)。馬克思主義能否健康發(fā)展事關(guān)立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本，為此，就學(xué)科建設(shè)來(lái)說(shuō)，發(fā)展好中國(guó)馬克思主義的學(xué)科建設(shè)，在堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的根本方法的基礎(chǔ)上，厘清自身學(xué)科意識(shí)與問(wèn)題意識(shí)之間的關(guān)系，融入“兩個(gè)結(jié)合”所內(nèi)蘊(yùn)的民族的、歷史的、時(shí)代的維度，以“六個(gè)堅(jiān)持”指導(dǎo)馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)，就成為開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界應(yīng)有的學(xué)術(shù)支撐。

一、辯證地、歷史地看待學(xué)科意識(shí)與問(wèn)題意識(shí)的分歧

關(guān)于馬克思主義理論學(xué)科的發(fā)展，學(xué)界素有強(qiáng)調(diào)“學(xué)科意識(shí)”與“問(wèn)題意識(shí)”的分歧，似乎二者是相互分立、彼此沖突的。對(duì)此，需要明確以下幾點(diǎn)：

首先，應(yīng)該辯證地而不是形而上學(xué)地看待“學(xué)科意識(shí)”與“問(wèn)題意識(shí)”之間的關(guān)系。“學(xué)科意識(shí)”和“問(wèn)題意識(shí)”之間并不是孤立的、互不關(guān)聯(lián)的，而是相互聯(lián)結(jié)的。在今天可以說(shuō)，沒(méi)有離開(kāi)問(wèn)題意識(shí)的學(xué)科意識(shí)，也沒(méi)有離開(kāi)學(xué)科視角而敞開(kāi)的問(wèn)題。就問(wèn)題對(duì)學(xué)科有著先行的制約性而言可以說(shuō)，學(xué)科是為發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題、解決問(wèn)題而來(lái)的，學(xué)科依存于問(wèn)題，并隨問(wèn)題的演化而發(fā)展。

當(dāng)然，學(xué)科的發(fā)展也有它自己的獨(dú)立性，只不過(guò)這種獨(dú)立性在銳化其看問(wèn)題的視角的同時(shí)，也在使其失去對(duì)問(wèn)題的整體性認(rèn)知，以至于落入“只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林”或“瞎子摸象”的境況。這也是諸多學(xué)者呼吁要求建立起“問(wèn)題性”學(xué)術(shù)，而不是“學(xué)科性”學(xué)術(shù)的緣由之一。但是，學(xué)科發(fā)展必然呈現(xiàn)出一種更為專(zhuān)業(yè)化和精細(xì)化的趨勢(shì)，這幾乎是一種不可避免的趨勢(shì)。因而，如何在問(wèn)題關(guān)切和學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)之間建立一種聯(lián)結(jié)，以求獲得對(duì)問(wèn)題的真正破解，就成為關(guān)鍵所在。

從西方已經(jīng)走過(guò)的學(xué)科化路子來(lái)看，其站在學(xué)科立場(chǎng)的解決路徑就有訴諸跨學(xué)科、交叉學(xué)科、學(xué)科聯(lián)合的方式，這的確是解決學(xué)科化發(fā)展的一個(gè)有效路徑（至少就學(xué)科發(fā)展可能提出的路徑來(lái)說(shuō)）。但實(shí)際上，這種解決問(wèn)題的可行之處恰恰建立在“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”的基礎(chǔ)之上。在這方面，國(guó)家業(yè)已意識(shí)到了問(wèn)題所在，正在努力通過(guò)加快建設(shè)以國(guó)家實(shí)驗(yàn)室為引領(lǐng)的創(chuàng)新基礎(chǔ)平臺(tái)，謀求跨學(xué)科發(fā)展、學(xué)科交叉發(fā)展、學(xué)科聯(lián)合發(fā)展，來(lái)打破學(xué)科壁壘，縫合學(xué)科裂縫，以學(xué)科整合的方式實(shí)現(xiàn)學(xué)科的整體性推進(jìn)和發(fā)展。對(duì)此，以國(guó)家目標(biāo)和戰(zhàn)略需求為導(dǎo)向，瞄準(zhǔn)國(guó)際科技前沿，布局一批體量更大、學(xué)科交叉融合、綜合集成的國(guó)家實(shí)驗(yàn)室，優(yōu)化配置資源，形成協(xié)同創(chuàng)新新格局，就是實(shí)現(xiàn)了學(xué)科聯(lián)合且富有前瞻性和國(guó)際視野的發(fā)展舉措。

其次，“學(xué)科與問(wèn)題”之爭(zhēng)也暴露出如何正確理解人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的問(wèn)題，以及精神科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別的問(wèn)題。從本源上看，人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)盡管各有側(cè)重和界分，如人文學(xué)科是對(duì)人類(lèi)文化遺產(chǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，探求人的生存價(jià)值和生存意義，而社會(huì)科學(xué)是對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷程、發(fā)展方向、組織形式等進(jìn)行分析研究。前者側(cè)重于對(duì)“人”的研究，后者側(cè)重于對(duì)“社會(huì)”的研究。但筆者以為，二者在本質(zhì)上都屬于人的精神現(xiàn)象的問(wèn)題，都是關(guān)涉人的主體性在其中發(fā)揮作用的問(wèn)題。重要的不是對(duì)人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)進(jìn)行界分，而是避免將二者與自然科學(xué)混為一談。

近代以來(lái)的科學(xué)發(fā)展，已越來(lái)越暴露出這樣的問(wèn)題：將研究自然科學(xué)的方法無(wú)批判地應(yīng)用于人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，將使人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)越來(lái)越失去其內(nèi)在所具有的“人性”。即使“人性”被揭示出來(lái)，所揭示的“人性”也常常是與“物性”相共通的“理性”，而作為“人之常情”的“情”即便不是被賦予動(dòng)物般的“情欲”，也難見(jiàn)人之為人的“情”，以至于人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都不同程度地表現(xiàn)出“情感”“道德”缺失。人在人文科學(xué)中成了“機(jī)器”，而社會(huì)則成了“機(jī)器的集中營(yíng)”。也因此，人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)在其不斷發(fā)展的學(xué)科化過(guò)程中，越來(lái)越難以“照料”人的內(nèi)在世界，越來(lái)越難以問(wèn)診“人的境況”，難以問(wèn)診現(xiàn)實(shí)中存在的深層問(wèn)題，以至于常常會(huì)有這樣的情況：在一些普通老百姓都認(rèn)為是常識(shí)的問(wèn)題上，專(zhuān)家所講的學(xué)科內(nèi)的“行話”，有時(shí)竟成了一種難以觸及現(xiàn)實(shí)的“學(xué)科化天真”與荒謬。顯然，這樣的學(xué)科化所敞開(kāi)的問(wèn)題常常難以擺脫其片面性，其自認(rèn)為行之有效的對(duì)問(wèn)題的解答也常常是打折扣的；其自認(rèn)為發(fā)現(xiàn)了“問(wèn)題”，也極可能是在一種畸形的學(xué)科化視角下發(fā)現(xiàn)的假問(wèn)題。

當(dāng)今時(shí)代的問(wèn)題越來(lái)越不是一種基于自然科學(xué)視角所能解答的問(wèn)題，人已經(jīng)遠(yuǎn)不像“人是機(jī)器”那么簡(jiǎn)單，昔日的形而上學(xué)或機(jī)械論在過(guò)往時(shí)代尚有解釋力，時(shí)至今日則顯得捉襟見(jiàn)肘。正如黑格爾、馬克思、盧卡奇等人所意識(shí)到的，理解人的問(wèn)題（特別是人的精神現(xiàn)象的問(wèn)題）已經(jīng)不是形而上學(xué)所能詮釋?zhuān)挥修q證法方能開(kāi)啟。只不過(guò)辯證法不可能是黑格爾的唯心辯證法，而必須是唯物辯證法①參看［匈牙利］盧卡奇著，杜章智等譯：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2017年，第72頁(yè)。，不可否定的一個(gè)事實(shí)，就是現(xiàn)實(shí)的人必定棲居于國(guó)家與社會(huì)之中，而對(duì)于現(xiàn)實(shí)存在的國(guó)家和社會(huì)，不宜簡(jiǎn)單將其理解成人的內(nèi)部世界的外化或?qū)ο蠡?，而是與人的內(nèi)在世界相互關(guān)聯(lián)但又不依賴(lài)于此的外部世界，對(duì)這一現(xiàn)實(shí)的外在世界的正確把握，只能訴諸唯物辯證法。而這一方法的準(zhǔn)確運(yùn)用的前提之一就是堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，在今天就是人民立場(chǎng)，即“人民至上”的立場(chǎng)。

最后，馬克思主義因其善用唯物辯證法，故能揭示當(dāng)今人的問(wèn)題，對(duì)當(dāng)今的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)能給予價(jià)值引領(lǐng)和方法論指引。這一思維方法使其能以整體性、過(guò)程性、歷史性、相關(guān)性的思維特性探討“人的問(wèn)題”，回應(yīng)當(dāng)今的時(shí)代關(guān)切。

馬克思主義當(dāng)然是研究社會(huì)的科學(xué)，在這個(gè)意義上當(dāng)然也屬于社會(huì)科學(xué)，因人就處在社會(huì)、國(guó)家之中，國(guó)家、社會(huì)就是人的生存方式，故馬克思主義必定研究社會(huì)，且主要從物質(zhì)生產(chǎn)的視角去研究社會(huì)。這一點(diǎn)使其明顯不同于馬克斯·韋伯。不可否認(rèn)，馬克思主義當(dāng)然也是研究人的，是屬于人文科學(xué)的，只不過(guò)研究的是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，而不是離群索居，脫離現(xiàn)實(shí)生活的人。

正是基于這樣的視角，馬克思注意到同樣是“人”，卻被剝奪了人的生存條件的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。工人本該擁有作為人的生存條件，但其條件在“一切皆為商品，一切皆為資本”的商品化、資本化世界中，卻難以確保、難以維系。正是基于無(wú)產(chǎn)階級(jí)境況與人的生存條件的相通性，馬克思透過(guò)后者看到了前者，同時(shí)透過(guò)前者看到了后者。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在方式昭示著現(xiàn)代人的生存困境，人類(lèi)不消除無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存困境就無(wú)從解放。為此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存條件直接指示著人的生存條件，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的抗?fàn)幰蚨簿褪侨说目範(fàn)?，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放也就是人類(lèi)的解放①參看馬克思《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《神圣家族》等文本。中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第17、159—160、262頁(yè)。。在這個(gè)意義上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放成了人類(lèi)解放的必由之路。

二、以唯物辯證法推進(jìn)馬克思主義理論學(xué)科“兩個(gè)結(jié)合”

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！雹诹?xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第17頁(yè)。可以說(shuō)，富含唯物辯證法的“兩個(gè)結(jié)合”深刻闡明了馬克思主義在中國(guó)創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理，是繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的根本要求；而對(duì)于馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)，正確理解和運(yùn)用“兩個(gè)結(jié)合”就尤顯重要。

首先，“兩個(gè)結(jié)合”的提出是馬克思主義中國(guó)化趨于成熟的一個(gè)標(biāo)志，是對(duì)“一個(gè)結(jié)合”的進(jìn)一步推進(jìn)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是由習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的重要講話中明確提出的重大理論觀點(diǎn)，是對(duì)“一個(gè)結(jié)合”（即馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合）的進(jìn)一步明晰，是對(duì)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格的進(jìn)一步凸顯。“兩個(gè)結(jié)合”同“一個(gè)結(jié)合”并不存在沖突，因“兩個(gè)結(jié)合”中第二個(gè)結(jié)合（即馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合）也蘊(yùn)含在第一個(gè)結(jié)合之中，“兩個(gè)結(jié)合”是“一個(gè)結(jié)合”的拓展。如果借用馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中的話，可以把中國(guó)的具體實(shí)際視為原本，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是一個(gè)副本，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是中國(guó)具體實(shí)際的一個(gè)重要的構(gòu)成要素。之前不被提出或強(qiáng)調(diào)，不是它未曾發(fā)揮作用，而是其重要性還未發(fā)展到需要加以獨(dú)立提出或著重強(qiáng)調(diào)。而之所以未曾被著重強(qiáng)調(diào)，只因中華文化曾一度被視為需要加以批判和揚(yáng)棄的對(duì)象③參看陳少明：《做中國(guó)哲學(xué)：一些方法論的思考》自序，北京：三聯(lián)書(shū)店，2015年，第2—4頁(yè)。。在將中華文明視為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，西方文明等同于現(xiàn)代文明的視角中，中華文化不僅很難被重視，而且極易為諸多失敗與落后背書(shū)。因而，即使中華文化在中國(guó)人的生活世界中是“日用而不知”，也很難被著重強(qiáng)調(diào)或獨(dú)立提出，沒(méi)有人愿意展示其“不中用”而自取其辱?，F(xiàn)在明確提出，則與中國(guó)在世界的崛起，以及對(duì)中華文明的重新審視有關(guān)，即一個(gè)“站起來(lái)”的中國(guó)和與之相伴隨的文化自信、歷史自信密切相關(guān)。而這一切也是凝聚了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的中國(guó)共產(chǎn)黨的獨(dú)立、成熟與自信。“兩個(gè)結(jié)合”傳遞了中國(guó)共產(chǎn)黨人的自我認(rèn)知與成熟，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)，中國(guó)馬克思主義發(fā)展至此才充分展示了文化的本源性力量。這一點(diǎn)正應(yīng)了馬克思所說(shuō)的“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”④［德］馬克思：《卡·馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857—1858年）·導(dǎo)言》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第47頁(yè)。。只有發(fā)展到今天，我們才能真切感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)的整個(gè)馬克思主義發(fā)展史上的作用，才能較為清楚地看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今日中國(guó)所發(fā)揮的關(guān)鍵作用。

其次，“兩個(gè)結(jié)合”拓展并創(chuàng)新了中國(guó)馬克思主義理論學(xué)科的傳統(tǒng)文化維度，開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)結(jié)合”是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的必然要求，其中“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的凸顯本身就是馬克思主義“中國(guó)化”“時(shí)代化”的體現(xiàn)與應(yīng)有之義。舍棄民族的、文化的維系，很難說(shuō)是“中國(guó)的”，因此對(duì)“中國(guó)化”的強(qiáng)調(diào)，中華傳統(tǒng)文化必定蘊(yùn)含其中；而對(duì)“時(shí)代化”的強(qiáng)調(diào)，則一方面給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的時(shí)代要求，另一方面也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化突破既有的刻板印象，獲得創(chuàng)新性理解創(chuàng)造了條件。

在一些學(xué)者看來(lái)，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就是要以馬克思主義基本原理為標(biāo)準(zhǔn)，以之審視中華傳統(tǒng)文化，大凡能夠經(jīng)由馬克思主義基本原理挑選的就可以冠之為“優(yōu)秀”，反之，就在“優(yōu)秀”之外。這似乎也有其理。因馬克思主義是對(duì)近現(xiàn)代西方文明的揚(yáng)棄，有其科學(xué)性與真理性，而作為“原理”更是其“硬核”，因之，以馬克思主義原理審視中華傳統(tǒng)文化，甄別其優(yōu)秀，似乎合理。但是，這樣的審視意味著會(huì)將馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化置于一種不對(duì)等的地位，即將馬克思主義置于評(píng)判者的角色，中華傳統(tǒng)文化置于被評(píng)判的對(duì)象。而在這樣的評(píng)判關(guān)系之下，中華傳統(tǒng)文化的“優(yōu)秀”很難充分彰顯，其被甄別而出的“優(yōu)秀”也成色有限，且中華傳統(tǒng)文化的地位和作用如何，也會(huì)被視為早有定論。顯然，這樣的審視并不是一種歷史的辯證的態(tài)度，恰當(dāng)?shù)姆绞胶蛻B(tài)度應(yīng)該是探討馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的“平等對(duì)話”。

馬克思主義自有其超越特定歷史境域而指向人類(lèi)共同關(guān)切的價(jià)值，但也有其賴(lài)以產(chǎn)生的歷史背景，這一點(diǎn)決定了不宜將馬克思主義（包括馬克思主義基本原理）視為超越一切歷史境域的僵化的教條；而作為“中華傳統(tǒng)文化”（包括“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”）同樣如此，一方面，中華傳統(tǒng)文化的諸多面相有著源于農(nóng)耕文明的深刻印記，但另一方面，中華傳統(tǒng)文化同樣有著超越其歷史境域而指向人類(lèi)共同關(guān)切的價(jià)值，就這方面而論，我們不難看到馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的諸多契合性，只不過(guò)中華傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)與方法并不盡同于馬克思主義，而正是這一不盡相同才有了“平等對(duì)話”的必要性和可能性。且唯有通過(guò)“平等對(duì)話”，馬克思主義才能在中華大地上現(xiàn)實(shí)地扎根和發(fā)展，而中華傳統(tǒng)文化也能經(jīng)由馬克思主義而介入對(duì)當(dāng)代問(wèn)題的具體思考。因此，以“兩個(gè)結(jié)合”的要求來(lái)探討馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)，就有必要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。而要實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”，就需要依據(jù)已經(jīng)發(fā)展的時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性理解。

最后，對(duì)于“兩個(gè)結(jié)合”中的第二個(gè)結(jié)合，還有必要從現(xiàn)實(shí)中不斷生成的中國(guó)具體實(shí)際去理解。以這樣的視角去理解“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，才不至于把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理解為木乃伊式的、缺乏生命力的文化存在。

“兩個(gè)結(jié)合”的基準(zhǔn)都是中國(guó)具體實(shí)際。就理論必須與實(shí)際相結(jié)合、主觀必須與客觀相結(jié)合的原則來(lái)說(shuō)，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都屬于精神形態(tài)，這一形態(tài)必須與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，必須接受中國(guó)具體實(shí)際的比照和檢驗(yàn)。而中國(guó)的具體實(shí)際卻一直處于時(shí)代的生成與發(fā)展之中，并在這種發(fā)展中不斷獲取其生機(jī)和活力。就此而論，不論是馬克思主義基本原理，還是中華傳統(tǒng)文化，都應(yīng)面向?qū)嶋H，精研時(shí)代問(wèn)題，在理解、把握和解決時(shí)代問(wèn)題中，推進(jìn)馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不斷結(jié)合與發(fā)展，以此推進(jìn)馬克思主義理論學(xué)科的發(fā)展。

三、把握“六個(gè)堅(jiān)持”蘊(yùn)含的唯物辯證法精神，推進(jìn)新時(shí)代馬克思主義理論學(xué)科高質(zhì)量發(fā)展

馬克思主義理論學(xué)科的建設(shè)發(fā)展，不僅需要堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，而且有必要以習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中提出的“六個(gè)堅(jiān)持”（堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持自信自立、堅(jiān)持守正創(chuàng)新、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、堅(jiān)持胸懷天下）①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第19—21，20，20，20頁(yè)。來(lái)指導(dǎo)。因“六個(gè)堅(jiān)持”既傳承了馬克思主義的價(jià)值立場(chǎng)和方法，又是馬克思主義中國(guó)化在新時(shí)代的理論創(chuàng)新，其所貫穿的正是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的思想精華，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論。

首先，“六個(gè)堅(jiān)持”為馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)指明了必須遵循的世界觀和價(jià)值立場(chǎng)?！傲鶄€(gè)堅(jiān)持”中的“堅(jiān)持人民至上”“堅(jiān)持自信自立”和“堅(jiān)持胸懷天下”深刻指明了當(dāng)今的馬克思主義理論學(xué)科發(fā)展的方向，并不是要把馬克思主義當(dāng)作一成不變的教條去進(jìn)行建設(shè)，而是要推進(jìn)馬克思主義的理論創(chuàng)新，建設(shè)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。其中，“堅(jiān)持人民至上”體現(xiàn)了馬克思主義的根本價(jià)值訴求；“堅(jiān)持自信自立”表明我們所要建設(shè)的馬克思主義是扎根中國(guó)的馬克思主義，是能守護(hù)中國(guó)精神、彰顯中華文明的馬克思主義，是體現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)的馬克思主義；“堅(jiān)持胸懷天下”則是集馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、人類(lèi)蒼生于一身的價(jià)值訴求。集這三者而論，當(dāng)今中國(guó)馬克思主義的學(xué)科建設(shè)，在價(jià)值訴求上就必須追求人民幸福、民族復(fù)興、人類(lèi)文明進(jìn)步三重維度。

其次，“六個(gè)堅(jiān)持”為馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)指明了必須遵循的一個(gè)重要原則：堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向?！皢?wèn)題是時(shí)代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問(wèn)題是理論的根本任務(wù)?！雹诹?xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第19—21，20，20，20頁(yè)。馬克思主義理論如果未能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，便不能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。如是，當(dāng)今馬克思主義的學(xué)科建設(shè)，如果缺乏問(wèn)題意識(shí)，如果只是在一些范疇、論斷上“較真”，或自?shī)首詷?lè)自戀于自己的所謂的“象牙塔”，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和真正的理論問(wèn)題也是于事無(wú)補(bǔ)，即使試圖對(duì)一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行“專(zhuān)家式診斷”，也難免誤診，或淪為學(xué)者的天真。為避免此種情形，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的學(xué)科建設(shè)有必要“增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，聚焦實(shí)踐遇到的新問(wèn)題、改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問(wèn)題、人民群眾急難愁盼問(wèn)題、國(guó)際變局中的重大問(wèn)題、黨的建設(shè)面臨的突出問(wèn)題，不斷提出真正解決問(wèn)題的新理念新思路新辦法”③習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第19—21，20，20，20頁(yè)。。

最后，“六個(gè)堅(jiān)持”為馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)指明了必須遵循的基本方法：“守正創(chuàng)新”與“系統(tǒng)觀念”。前者是對(duì)待理論應(yīng)該持有的態(tài)度和方法，后者是在分析問(wèn)題、解決問(wèn)題必定要采取的方法。對(duì)待馬克思主義、中華傳統(tǒng)文化，都有必要“堅(jiān)持守正創(chuàng)新”。一方面，不論是馬克思主義，還是中華傳統(tǒng)文化，都有其針對(duì)各自時(shí)代問(wèn)題的適應(yīng)性的一面，但也有其超越特定時(shí)代境域的一面，而這種超越特定時(shí)代指向人類(lèi)共性的這一面，就常常是我們所要守的“正”，當(dāng)然，馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)其時(shí)代問(wèn)題的關(guān)切（面向問(wèn)題本身）也在我們所要“守正”之列。但另一方面，當(dāng)今的時(shí)代問(wèn)題已經(jīng)不是先前問(wèn)題的再現(xiàn)，而是發(fā)生了流變，這就需要有理論的創(chuàng)新，以適應(yīng)已經(jīng)變化的問(wèn)題。就此而論，不僅馬克思主義需要?jiǎng)?chuàng)新，中華傳統(tǒng)文化也需要?jiǎng)?chuàng)新，唯有創(chuàng)新了的理論和文化才能有效面對(duì)當(dāng)今時(shí)代的問(wèn)題。畢竟，“創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”④習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第19—21，20，20，20頁(yè)。。

而“系統(tǒng)觀念”之所以重要，不僅在于它是唯物辯證法的集中體現(xiàn)，更在于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義所關(guān)注的問(wèn)題都不是某種有可能孤立存在的物質(zhì)世界的問(wèn)題，而是與人的精神世界密切相關(guān)，存在于國(guó)家、社會(huì)中的重大問(wèn)題，特別是涉及黨和國(guó)家事業(yè)的重大問(wèn)題。這些問(wèn)題不可能是孤立自存的，而是相互聯(lián)系，相互依存，是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等多個(gè)領(lǐng)域以及各領(lǐng)域之間的相互聯(lián)系、相互作用。推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)，絕不是某一領(lǐng)域的單打獨(dú)斗，任何一個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展都有可能牽動(dòng)其他領(lǐng)域，同時(shí)也需要其他領(lǐng)域的密切配合。為此，必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念統(tǒng)籌謀劃與推進(jìn)，才有可能有效地分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。