王曉瑩 劉林平

一、引言

勞動(dòng)是馬克思主義理論的核心范疇之一。在馬克思主義看來，勞動(dòng)創(chuàng)造了人（恩格斯，1972：508）。建立在勞動(dòng)之上的物質(zhì)生產(chǎn)方式和交往方式，是理解社會(huì)、文化與歷史發(fā)展的基礎(chǔ)（馬克思、恩格斯，1972：43）。馬克思用“雇傭勞動(dòng)”和“異化勞動(dòng)”的概念對(duì)資本主義進(jìn)行了深刻的批判。顯然，社會(huì)主義的勞動(dòng)應(yīng)是自覺和自由的，去離了資本主義的剝削性質(zhì)和異化特征，具有自由勞動(dòng)的本質(zhì)屬性；社會(huì)主義時(shí)代的勞模應(yīng)是自由勞動(dòng)的人格化代表或典型。

在理論上，社會(huì)主義勞模應(yīng)該具有哪些基本特征？將勞動(dòng)的理想類型與勞模的實(shí)際狀況加以對(duì)比，勞模的勞動(dòng)具有什么樣的特質(zhì)？什么樣的制度條件塑造了勞模勞動(dòng)的特質(zhì)？這對(duì)社會(huì)工作有什么啟示？這些是本文所要探討的問題。

關(guān)于勞模的研究，一些文獻(xiàn)對(duì)勞模運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)行了考察。具體涉及的歷史時(shí)期有20世紀(jì)30年代的中央蘇區(qū)（游海華，2020）、30年代到40年代的陜甘寧邊區(qū)（岳謙厚、劉威，2011；孫云，2013；張瑋、王瑩，2016）、新中國(guó)成立后的50 年代到70 年代（姚力，2013；劉正芳、何志明，2021），以及改革開放時(shí)期（韓承敏，2018）。這些文獻(xiàn)主要進(jìn)行歷史敘事，也提出了具有思考的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：蘇區(qū)的勞模運(yùn)動(dòng)主要是為了構(gòu)建新的革命價(jià)值觀，并實(shí)現(xiàn)勞模的再生產(chǎn)（游海華，2020）；陜甘寧邊區(qū)的勞動(dòng)英模運(yùn)動(dòng)是在中共中央直接領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行新型社會(huì)建設(shè)的組織形式（岳謙厚、劉威，2011）；新中國(guó)成立初期的勞模表彰是進(jìn)行有效社會(huì)動(dòng)員和政治動(dòng)員的手段，并強(qiáng)化了對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和對(duì)黨的熱愛（姚力，2013）；等等。

還有一些文獻(xiàn)對(duì)勞模進(jìn)行了個(gè)案研究：行龍（2007）利用檔案資料從互助組、合作社和人民公社三個(gè)歷史時(shí)段敘述了李順達(dá)由逃荒要飯的農(nóng)民成為全國(guó)勞模的生活史，展現(xiàn)了個(gè)體、村莊與國(guó)家三者關(guān)系的生成過程；胡全柱和陸小聰（2008）利用口述史資料，對(duì)安徽省著名勞模許芳華進(jìn)行個(gè)案分析，認(rèn)為作為個(gè)體的許芳華在國(guó)家力量的運(yùn)作下被階段性地建構(gòu)成團(tuán)員、黨員和勞模，這種身份符號(hào)的轉(zhuǎn)換使得集體主義工作倫理實(shí)現(xiàn)了從抽象到具體的社會(huì)建構(gòu)；林超超（2018）以上海陸阿狗和他的模范小組為例進(jìn)行分析，認(rèn)為勞模是勞動(dòng)競(jìng)賽的產(chǎn)物，勞模身份的價(jià)值在于它為勞動(dòng)者的職位升遷提供了一種依據(jù)；等等。

也有一些文獻(xiàn)從不同的視角對(duì)勞模進(jìn)行了理論探討：徐德信（1998）將勞?，F(xiàn)象作為人力資本的思想投資進(jìn)行分析；張明師（2012）從國(guó)家意識(shí)形態(tài)的角度來描述與分析勞模形象的變遷；張婧（2007）從道德權(quán)威建構(gòu)過程來說明勞模的社會(huì)地位；等等。有些學(xué)者從馬克思主義關(guān)于勞動(dòng)的理論出發(fā)探討勞模和勞模精神：潘軍和趙國(guó)洪（2007）從馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論出發(fā)，論證了新時(shí)期勞模的內(nèi)涵擴(kuò)展和價(jià)值所在；何云峰和李曉霞（2022）認(rèn)為，勞動(dòng)精神應(yīng)該從勞動(dòng)幸福的角度去理解，它具有普遍的勞動(dòng)精神、專業(yè)精神、工匠精神和勞模精神四個(gè)層次，勞模精神是工匠精神的深化和提升；孫力（2017）認(rèn)為，社會(huì)主義消滅了產(chǎn)生異化勞動(dòng)的制度基礎(chǔ)，勞動(dòng)體現(xiàn)了勞動(dòng)者的自主性，不再是異化的，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了勞模精神；等等。

上述文獻(xiàn)力圖從馬克思主義理論中尋找思想資源，但這些研究對(duì)于馬克思的勞動(dòng)理論和社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)還有待深入：一方面要充分認(rèn)識(shí)到馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)和自由勞動(dòng)的論述實(shí)際上建構(gòu)了一個(gè)勞動(dòng)的理想類型；另一方面對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)不僅要從理論邏輯出發(fā)，更重要的是依據(jù)事實(shí)，尤其不能忽視社會(huì)主義初級(jí)階段的復(fù)雜性。

先進(jìn)生產(chǎn)者是人類經(jīng)濟(jì)生活和人類社會(huì)向前發(fā)展的先驅(qū)（中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì)，1985：195），在社會(huì)主義初級(jí)階段，勞模發(fā)揮了引領(lǐng)作用，但是由于受到勞動(dòng)條件和技術(shù)水平的限制，以及勞動(dòng)與生活的緊張狀態(tài)的影響，他們的勞動(dòng)還不是馬克思意義上的自由勞動(dòng)，勞動(dòng)者的權(quán)益需要進(jìn)一步得到保障。本研究以中華人民共和國(guó)成立以來勞模的口述史資料為基礎(chǔ)①這些資料來自南京大學(xué)“雙一流”建設(shè)卓越研究計(jì)劃“社會(huì)學(xué)理論與中國(guó)研究”項(xiàng)目之“新中國(guó)人物群像口述史”（勞模系列）的訪談?dòng)涗?。引述訪談?dòng)涗洉r(shí)以“（）”標(biāo)記了被訪者姓名，為了匿名化，沒有用全名。姓氏相同者標(biāo)注了數(shù)字。（引用的訪談資料基本信息如表1所示）。

表1 訪談對(duì)象基本情況

本研究是以自由勞動(dòng)和職業(yè)精神的基本特征為參照，對(duì)勞模的工作和生活狀況進(jìn)行描述和分析，還原他們的思想認(rèn)知和工作、生活狀況，對(duì)他們的勞動(dòng)性質(zhì)做出判斷，分析其產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件及直接原因。在此基礎(chǔ)上，提出社會(huì)工作可以承擔(dān)的功能與責(zé)任。

二、異化勞動(dòng)與自由勞動(dòng)

馬克思對(duì)資本主義的揭露和批判使用了兩個(gè)特定的概念：雇傭勞動(dòng)（Wage Labor）和異化勞動(dòng)（Alienated Labor）。如果說前者主要是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，那么后者除了經(jīng)濟(jì)學(xué)意義外，還是一個(gè)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的概念。所謂雇傭勞動(dòng)，是指工人為了獲取工資向資本家出賣自己勞動(dòng)力的活動(dòng)，資本的利益和雇傭勞動(dòng)的利益絕然對(duì)立（馬克思、恩格斯，1972：341、371），資本榨取了工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值（馬克思，2018）。雇傭勞動(dòng)的含義非常明確，它主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義揭示了資本對(duì)工人的剝削，相較而言，異化勞動(dòng)的概念卻隱含一些，在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》里，馬克思對(duì)異化勞動(dòng)做了多方面的論述。

其一，勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。馬克思（1979：44）認(rèn)為，勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)的對(duì)象化。這種對(duì)象化本應(yīng)在勞動(dòng)產(chǎn)品中體現(xiàn)人的能力和成就，但馬克思（1979：44）指出，“勞動(dòng)產(chǎn)品，作為異己的東西，作為不依賴于生產(chǎn)者的獨(dú)立力量，是同勞動(dòng)對(duì)立的”，勞動(dòng)產(chǎn)品的異化體現(xiàn)為“勞動(dòng)者生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。勞動(dòng)者創(chuàng)造的商品越多，他就越是變成廉價(jià)的商品?！眲趧?dòng)產(chǎn)品的異化可以理解為：勞動(dòng)者把自己外化、對(duì)象化在產(chǎn)品之中，但勞動(dòng)產(chǎn)品成為同勞動(dòng)者相對(duì)抗的敵對(duì)的、異己的力量（馬克思，1979：45）。

其二，勞動(dòng)本身的異化。勞動(dòng)產(chǎn)品（對(duì)象）的異化是勞動(dòng)活動(dòng)本身異化、外化的結(jié)果。勞動(dòng)本身的異化體現(xiàn)為：勞動(dòng)是外在于勞動(dòng)者的，對(duì)勞動(dòng)者而言，勞動(dòng)是痛苦的、不自由的、被迫的，甚至是摧殘的；勞動(dòng)不是目的而只是滿足人的需要的手段，勞動(dòng)是自我折磨的；勞動(dòng)不屬于勞動(dòng)者自身，而是屬于他人，勞動(dòng)是“勞動(dòng)者自身的喪失”（馬克思，1979：47-48）。勞動(dòng)本身的異化可以總結(jié)為：勞動(dòng)缺乏自主性、自覺性和自由性，勞動(dòng)者在勞動(dòng)中喪失了自我。

其三，人的類本質(zhì)的異化。馬克思（1979：50）認(rèn)為，“勞動(dòng)的對(duì)象是人的類的生活的對(duì)象化”，“自由自覺的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性。生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段”。由于勞動(dòng)對(duì)象化的異化和勞動(dòng)本身的異化，勞動(dòng)者不能在其對(duì)象化的產(chǎn)品中肯定自身，異化勞動(dòng)不是自由自覺的活動(dòng)，而是外在于勞動(dòng)者的，并且異化勞動(dòng)將“人的類的生活變成維持人的肉體生存的手段”（馬克思，1979：51），所以，勞動(dòng)異化導(dǎo)致人的本質(zhì)的異化。

其四，人與人的異化。勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化和人的類本質(zhì)的異化導(dǎo)致了人與人的異化。馬克思（1979：51）認(rèn)為，人與自身相對(duì)立會(huì)引發(fā)其他人與之相對(duì)立，并且人與人的異化體現(xiàn)為兩級(jí)對(duì)立：“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了珍品，卻為勞動(dòng)者生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，卻為勞動(dòng)者創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，卻使勞動(dòng)者成為畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，同時(shí)卻把一部分勞動(dòng)者拋回到野蠻的勞動(dòng)，而使另一部分勞動(dòng)者變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，卻注定了勞動(dòng)者的愚鈍、癡呆。”這種兩級(jí)對(duì)立最后集中體現(xiàn)為勞動(dòng)與資本的對(duì)立。

馬克思的異化勞動(dòng)理論是一個(gè)較為嚴(yán)密的體系，對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品異化和勞動(dòng)活動(dòng)異化的概念闡述是基于現(xiàn)實(shí)生活觀察所做的歸納，而人的類本質(zhì)異化和人與人的異化則主要是邏輯推理。人的本質(zhì)究竟為何，這是一個(gè)深?yuàn)W的哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)命題，很難直接從現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中去歸納、理解。馬克思認(rèn)為，存在一種與異化勞動(dòng)相對(duì)立的勞動(dòng)，即自由勞動(dòng)（Free Labor），而自由勞動(dòng)是人的本質(zhì)規(guī)定。馬克思的推理是：如果勞動(dòng)異化（包括其對(duì)象化與活動(dòng)本身）了，那么人的本質(zhì)就異化了，人與人的關(guān)系就異化了。因?yàn)槿耸穷惖拇嬖谖?，一群人異化了，整個(gè)人類就異化了。馬克思的這一推理蘊(yùn)含了深刻的思想：勞動(dòng)是人類生存的基礎(chǔ)和本質(zhì)規(guī)定，勞動(dòng)異化了，人類就異化了。人類的解放，不僅僅關(guān)乎一個(gè)階級(jí)（如統(tǒng)治階級(jí)或被統(tǒng)治階級(jí)）、一個(gè)群體（如統(tǒng)治集團(tuán)或被統(tǒng)治集團(tuán)），而是關(guān)于全人類。被壓迫者、被剝削者的解放，實(shí)際上同時(shí)也是壓迫者、剝削者的解放。勞動(dòng)異化構(gòu)建了畸形的人際關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)，這種畸形關(guān)系的消除不是單方面的，“凡是在勞動(dòng)者那里表現(xiàn)為外化、異化的活動(dòng)的東西，在非勞動(dòng)者那里都表現(xiàn)為外化、異化的狀態(tài)”（馬克思，1979：57）。

異化勞動(dòng)的社會(huì)根源是復(fù)雜的。比如，勞動(dòng)的艱辛、痛苦和折磨，或者勞動(dòng)的單調(diào)、重復(fù)和乏味，不僅僅是社會(huì)關(guān)系的影響，也受制于生產(chǎn)力水平和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度。勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，比如工人生產(chǎn)了汽車，但他自己不能擁有汽車，這受制于生產(chǎn)分工、市場(chǎng)交換和生活水平。馬克思強(qiáng)調(diào)了私人利益與公共利益的分裂和自發(fā)分工對(duì)異化勞動(dòng)的影響，分工限定了人的活動(dòng)范圍，使勞動(dòng)成為單調(diào)、乏味的工作①馬克思和恩格斯（1961：27）認(rèn)為：“只要私人利益和公共利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人說來就成為一種異己的、與他對(duì)立的力量，這種力量驅(qū)使著人，而不是人駕馭著這種力量。原來，當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，每個(gè)人就有了自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。而在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！?。馬克思（1979：54-55）進(jìn)一步指出：“工資是異化勞動(dòng)的直接結(jié)果，而異化勞動(dòng)則是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因”，“私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化了的勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)”。可見，馬克思認(rèn)為異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系是相互作用、互為因果的，同時(shí)，馬克思（1979：55）指出了社會(huì)解放的關(guān)鍵在于解決私有財(cái)產(chǎn)問題，“社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等的解放、從奴役制的解放，表現(xiàn)為勞動(dòng)者的解放……勞動(dòng)者的解放包含著全人類的解放，其所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)的人類奴役制就包含在勞動(dòng)者同生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役性的關(guān)系不過是這種關(guān)系的各種變形和結(jié)果罷了”。

如果將異化勞動(dòng)的因果關(guān)系理解為一個(gè)因果鏈條，那么，在這個(gè)鏈條的第一階段，異化勞動(dòng)作為果，勞動(dòng)分工、私有產(chǎn)權(quán)、嚴(yán)苛管理、低技術(shù)水平等等則是產(chǎn)生異化勞動(dòng)之因；在這個(gè)鏈條的第二階段，異化勞動(dòng)作為因，則導(dǎo)致了人的本質(zhì)的異化和人與人關(guān)系或人的社會(huì)關(guān)系的異化，具體的后果則是人不是真正意義上的人，人的社會(huì)關(guān)系被扭曲、變形，社會(huì)充滿著不平等，等等。

在對(duì)異化勞動(dòng)的批判中，馬克思設(shè)定了異化勞動(dòng)的對(duì)立物——非異化勞動(dòng)。馬克思（1979：50）指出：“勞動(dòng)本身、生命活動(dòng)本身、生產(chǎn)生活本身對(duì)人說來不過成為滿足他的一個(gè)需要，即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)生活也就是類的生活……自由自覺的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性。”顯然，非異化勞動(dòng)的本質(zhì)特征是自由，因而可以稱之為自由勞動(dòng)。

從馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的批判來看，異化勞動(dòng)是自由勞動(dòng)的對(duì)立面。自由勞動(dòng)是自覺、自主和自由的，是能動(dòng)的，是人類征服自然界的活動(dòng)。它既是人類維持生活的手段，也是人類生活的目的；它不僅是物質(zhì)的活動(dòng)，也是精神的活動(dòng)。從更具體的特性來看，自由勞動(dòng)在對(duì)象化的過程中體現(xiàn)勞動(dòng)者的能力和成就，勞動(dòng)產(chǎn)品受到勞動(dòng)者的控制，而不是反過來壓迫自身。自由勞動(dòng)不是痛苦的，而是幸福的；不是被迫、強(qiáng)制的，而是自覺、自愿的；不是勞動(dòng)者受到摧殘或自我折磨，而是發(fā)揮勞動(dòng)者創(chuàng)造力并且是精神愉悅的，自由勞動(dòng)甚至具有美學(xué)特征①馬克思（1979：51）指出：“人也按照美的規(guī)律來塑造物體。”。

馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的批判和對(duì)自由勞動(dòng)的闡述實(shí)際上建構(gòu)了一個(gè)勞動(dòng)的理想型。異化勞動(dòng)理論的核心價(jià)值主要是揭示人的生命價(jià)值和意義，生命的價(jià)值主要體現(xiàn)在勞動(dòng)和工作中，而當(dāng)勞動(dòng)異化了，生命的意義也就大體上失去了。所以，馬克思用異化勞動(dòng)概念對(duì)資本主義及前資本主義社會(huì)進(jìn)行了深刻的批判，指出了這些社會(huì)的非人化，并用自由勞動(dòng)的概念表達(dá)了他對(duì)理想社會(huì)的設(shè)想和向往。

三、勞動(dòng)的正面：自覺與積極

如上所述，馬克思通過對(duì)異化勞動(dòng)的批判和對(duì)自由勞動(dòng)的正面闡述規(guī)定了理想勞動(dòng)的基本品格。超越資本主義時(shí)代的勞動(dòng)應(yīng)該是一種自覺、自主、自由、勤勉、幸福和實(shí)現(xiàn)自我的活動(dòng)，而社會(huì)主義時(shí)代的勞模則是這種理想型勞動(dòng)的人格化代表。本研究得出的首要結(jié)論是：勞模的勞動(dòng)是自覺、積極和主動(dòng)的。主要表現(xiàn)在以下5個(gè)方面。

（一）工作態(tài)度

勞模們談到工作態(tài)度時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是兢兢業(yè)業(yè)做事，“當(dāng)時(shí)都沒想到過自己也要當(dāng)勞模，就是兢兢業(yè)業(yè)的，只想著把自己的工作干好”（史先生2）。與兢兢業(yè)業(yè)相聯(lián)系的是踏實(shí)，“我在每個(gè)崗位沉下心來，專注自己，踏實(shí)做事”（樊先生），“靠實(shí)干、傻干，干出來的，而不是吹出來的”（程女士）。嚴(yán)格要求也是勞模們常常提及的，有位勞模對(duì)此進(jìn)行了解釋：“嚴(yán)格要求自己才能要求別人，要不然人家不服你。所以我對(duì)自己的要求非常嚴(yán)格，幾十年來一次事故都沒有”（孫先生2）。兢兢業(yè)業(yè)、踏實(shí)做事、實(shí)干、嚴(yán)格要求是勞模工作態(tài)度的自我總結(jié)，這樣的工作態(tài)度說明勞模的勞動(dòng)是自覺、自愿的。

（二）拼搏、吃苦和加班

勞模們工作起來非常拼搏，有位勞模在總結(jié)自己目前的生活時(shí)強(qiáng)調(diào)“都是拼搏出來的”（史先生1），關(guān)于運(yùn)氣和拼搏，有的勞模坦陳：“你必須拼盡全力，才有資格說自己運(yùn)氣不好”（程女士）。吃苦是勞模人生的必修課，也是勞模人生經(jīng)歷的寫照，體現(xiàn)了勞模勞動(dòng)的自覺性。據(jù)一位勞模反映，他“接觸過的勞模身上都有這種吃苦精神”（李先生3），有位勞模直言：“我吃了別人不能吃的苦，受了別人不能受的罪”（楊先生）。吃苦首先要適應(yīng)惡劣的生活和工作環(huán)境，一位當(dāng)年參加過大慶石油會(huì)戰(zhàn)的勞模提到自己“住過地窩子、住過帳篷、住過板房、住過牛棚”（賈先生）；吃苦還和節(jié)儉相聯(lián)系，“我們這代人是過慣苦日子的，骨子里有著深刻的節(jié)約意識(shí)?！沂且粋€(gè)很節(jié)約的人，物盡其用成了骨子里的習(xí)慣”（李先生3）。吃苦鍛煉了勞模的意志品格，正如一位勞模所言：“我們啥艱苦都吃過，融到血液里的艱苦讓我覺得不論面對(duì)什么，從來不覺得困難”（陳女士）。

加班對(duì)于勞模來說是常態(tài)，“成天加班加點(diǎn)的”（史先生2），一位勞模自豪地說：“有人說，一年三百六十五天能上三百六十個(gè)班；我說，我能上四百個(gè)班！都是打連勤，也是最有干勁的時(shí)候”（孫先生2）。加班首先表現(xiàn)在突破八小時(shí)工作制，許多勞模一天的工作時(shí)間超過了十小時(shí)，有的“每天幾乎得上十五六小時(shí)的班，一天在家時(shí)間加上吃飯也才五六小時(shí)”（劉先生）。加班不僅是本職工作加班，還有副業(yè)加班，“一天干十幾個(gè)小時(shí)，除了干本職工作之外，還得參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)”（李先生2）。勞模加班經(jīng)常連續(xù)干，有勞模反映“兩天兩夜都不得睡一下”（李先生1），“有時(shí)候連續(xù)有半個(gè)月不脫工作服”（賈先生），甚至還有勞?！耙粴鈨焊闪硕膫€(gè)小時(shí)，連續(xù)加了三個(gè)班”（孫先生2）。勞模加班展現(xiàn)了他們的工作精神，“石油工人就像鐵人一樣”（賈先生），在勞?？磥?，加班不是為了錢，“工作都沒有考慮啥子個(gè)人得失”（李先生1），加班是自覺的行動(dòng)。

（三）技術(shù)創(chuàng)新

技術(shù)創(chuàng)新是勞模工作業(yè)績(jī)的重要體現(xiàn)，許多產(chǎn)業(yè)工人勞模進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新并取得了顯著的成效：提高了工作效率并降低了成本。兩位紡織工人勞模分別提到自己通過慢慢摸索，掌握了細(xì)紗機(jī)的性能和操作規(guī)律，并探索出了“一套多紡紗、少出疵品的高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、低耗的工作方法”（程女士）、“細(xì)紗閃電式接頭操作法，工作效率提高了不少”（盛女士）；一位從事數(shù)控機(jī)床操作的勞模通過自學(xué)相關(guān)專業(yè)書籍、鉆研業(yè)務(wù)軟件，“在全公司第一個(gè)實(shí)現(xiàn)了自動(dòng)編程”（武先生），工作效率顯著提高；石油工人勞模改進(jìn)了一種被稱為“熱油清蠟車”的石油生產(chǎn)機(jī)械，通過對(duì)原油和注射泵的技術(shù)革新，降低了成本，“節(jié)約了好多時(shí)間”（李先生2）。這些勞模的教育程度普遍不高，實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新是他們勤于鉆研的結(jié)果，這充分表現(xiàn)出勞模們對(duì)勞動(dòng)的熱愛和積極進(jìn)取的精神。

（四）團(tuán)隊(duì)精神

現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)中的勞動(dòng)需要團(tuán)結(jié)協(xié)作，勞模們特別強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)精神，“大家必須齊心協(xié)力”（李先生4），“我們這是一個(gè)能戰(zhàn)斗的團(tuán)隊(duì)，一個(gè)團(tuán)結(jié)的團(tuán)隊(duì)”（曾先生）。團(tuán)隊(duì)精神首先表現(xiàn)在勞模在群眾中起帶頭作用，“人家都看著你，你是勞模，你不帶頭？干啥都要帶頭”（史先生2）；團(tuán)隊(duì)精神還體現(xiàn)在處理人際關(guān)系時(shí)，勞模們有肯吃虧、顧全大局的品格，有勞模直言：“我這人愿意吃虧，占人家便宜我睡不著”（史先生1）。帶頭、肯吃虧、顧全大局的團(tuán)隊(duì)精神表現(xiàn)出勞模的責(zé)任感以及對(duì)勞動(dòng)及其成果所表現(xiàn)出來的自覺性。

（五）價(jià)值觀與成就感

勞模的價(jià)值觀體現(xiàn)了勞模們對(duì)勞動(dòng)的看法和認(rèn)知，通過分析口述史資料，發(fā)現(xiàn)勞模們對(duì)勞動(dòng)給予了高度肯定，“幸福，快樂，喜歡，熱愛，健康，有意義，心甘情愿，成就感，實(shí)現(xiàn)理想”是他們對(duì)勞動(dòng)真切感受的描述和概括，有位勞模坦言：“我確實(shí)沒有把干活兒當(dāng)成負(fù)擔(dān)，因?yàn)槲矣幸环N自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值感”（韓先生）。勞模在勞動(dòng)中獲得的成就感突出表現(xiàn)為被評(píng)上勞模的榮譽(yù)感，正如勞模們所描述的：“勞模戴著大紅花發(fā)言，那個(gè)感覺啊，就是又緊張又高興，覺得太光榮了”（張女士），“我覺得精神上，對(duì)我來說是很大的一種改善，就是一種很高的榮譽(yù)……是一種很大的鼓勵(lì)”（楊先生），“參加全國(guó)勞模表彰大會(huì)，是我一生中最為光榮的一件大事”（孫先生2）。勞動(dòng)的成就感和勞模的榮譽(yù)感是勞動(dòng)在精神層面的回報(bào)，體現(xiàn)了勞模對(duì)自身勞動(dòng)及其價(jià)值的體認(rèn)。

由此可見，勞模的勞動(dòng)是自覺、積極和主動(dòng)的，勞動(dòng)是他們的自我實(shí)現(xiàn)。如前所述，馬克思認(rèn)為，自由勞動(dòng)應(yīng)該是自覺、自主（能動(dòng)）和自由的，它既是人類征服自然界的活動(dòng)，是人類維持生活的手段，也是人類生活的目的；它不僅是物質(zhì)的活動(dòng)，也是精神的活動(dòng)，是人自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。與之對(duì)比，勞模的勞動(dòng)表現(xiàn)了自由勞動(dòng)中自覺、自主和自我實(shí)現(xiàn)的重要內(nèi)涵。

那么，是什么樣的制度條件塑造了勞模勞動(dòng)中的這些特質(zhì)呢？其根本原因是社會(huì)主義打破了私有制對(duì)人的限制，工人成為企業(yè)與社會(huì)的主人。相應(yīng)的，工人，尤其是其中的積極分子——?jiǎng)谀?duì)自己的勞動(dòng)有了一定的自主權(quán)。具體來說，主要有兩個(gè)重要的制度設(shè)置：

其一，勞動(dòng)競(jìng)賽制度。早在1930年代，中央蘇區(qū)就開展了群眾性勞動(dòng)競(jìng)賽活動(dòng)，并產(chǎn)生了一批勞模和先進(jìn)人物，他們成為推動(dòng)勞模精神社會(huì)化傳播的重要力量。新中國(guó)成立后，隨著技術(shù)革新、合理化建議等運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，社會(huì)主義勞動(dòng)競(jìng)賽大規(guī)模開展起來，1956 年中共中央發(fā)出《關(guān)于積極領(lǐng)導(dǎo)先進(jìn)生產(chǎn)者運(yùn)動(dòng)的通知》，此后，以先進(jìn)生產(chǎn)者運(yùn)動(dòng)為代表的勞動(dòng)競(jìng)賽在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛開展。勞動(dòng)競(jìng)賽是勞模成長(zhǎng)的重要途徑，有的勞?！霸趧趧?dòng)競(jìng)賽上受到大家關(guān)注，最后成為勞?！保◤埮浚?，也有的勞模通過勞動(dòng)競(jìng)賽“在技術(shù)革新上得到了提高”（張先生）。

社會(huì)主義的勞動(dòng)競(jìng)賽一方面能夠增進(jìn)勞動(dòng)競(jìng)賽的參與者對(duì)社會(huì)主義基本制度的認(rèn)同，另一方面也能夠增進(jìn)其對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)同，進(jìn)而構(gòu)建車間、工場(chǎng)文化。勞動(dòng)價(jià)值觀來自勞動(dòng)實(shí)踐，而勞動(dòng)競(jìng)賽是一種有目的、有競(jìng)爭(zhēng)的勞動(dòng)實(shí)踐，勞模作為勞動(dòng)競(jìng)賽的積極參與者，更易受到勞動(dòng)競(jìng)賽的感染。

其二，勞模表彰制度。勞模表彰是弘揚(yáng)社會(huì)主義思想道德的主渠道，肩負(fù)著弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量的使命（姚力，2020）。勞模表彰具有“表彰一個(gè)帶動(dòng)一片”的示范效應(yīng)，正如中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的杰出領(lǐng)導(dǎo)人李立三（1951）在《關(guān)于全國(guó)工農(nóng)兵勞動(dòng)模范代表會(huì)議的總結(jié)報(bào)告》中指出的：“表?yè)P(yáng)功臣，鼓勵(lì)模范，指出方向，樹立榜樣，教育群眾”。從新制度主義的視角來看，表彰勞模、授予勞模榮譽(yù)，作為一種精神激勵(lì)，營(yíng)造一種價(jià)值觀念和輿論氛圍，構(gòu)建一種制度環(huán)境，這種制度環(huán)境會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化人們的價(jià)值觀念。

四、勞動(dòng)的負(fù)面：健康與家庭

從勞模的口述史資料來看，勞模們的勞動(dòng)也存在著如下的負(fù)面因素。

（一）沒有休閑

1950 年代到1980 年代，中國(guó)社會(huì)整體來說生活條件艱苦，這一時(shí)期的勞模普遍缺乏休閑和文化生活，一位石油工人出身的勞模這樣描述當(dāng)年的生活：“石油工人沒有文化生活，沒有文工團(tuán)也沒有圖書館。一個(gè)球場(chǎng)都沒有，什么都沒有，有的就是干活。你要是自己要讀書，必須讀的就是毛主席選集，只能讀毛選”（李先生2）。勞模們經(jīng)常加班，甚至結(jié)婚、生病時(shí)都不休息或少休息，有位勞模直言：“我從沒歇過一天的病、事假，包括我結(jié)婚，都是利用‘十一’放假三天結(jié)的婚。啥時(shí)候有病了也是揣著病假條上班”（程女士），勞模的業(yè)余生活“不打麻將，不跳舞，不釣魚，也不打撲克”（陳女士），沒有休閑的勞動(dòng)無法實(shí)現(xiàn)馬克思所描述的通過自由勞動(dòng)創(chuàng)造幸福生活。

（二）身體損害

過重和過長(zhǎng)時(shí)間的工作易導(dǎo)致勞累、疾病和心理壓力：女性勞模要兼顧工作和家庭，“累得渾身都散了架”（程女士）；有的勞模因長(zhǎng)時(shí)間加班勞累而身體出問題，“頭已經(jīng)暈開了，很難受，血壓也上來了”（武先生），長(zhǎng)時(shí)間的勞累還影響到了壽命，“當(dāng)時(shí)跟王進(jìn)喜一起進(jìn)來的大概有36位隊(duì)員，不到60歲去世的有29個(gè)，不到50歲去世的就有15位，主要是勞動(dòng)得太厲害了”（賈先生）；還有的勞模感到壓力大，“一直是小心又小心，就怕出錯(cuò)”（史先生1）。

“任何職業(yè)都會(huì)有付出有犧牲”（李先生3），勞模們可以坦然面對(duì)過度勞動(dòng)導(dǎo)致的疾病問題，在社會(huì)主義條件下，尤其是在20 世紀(jì)50—80 年代，過度勞動(dòng)大多是一種自愿或主動(dòng)的行為。由于過度勞動(dòng)會(huì)損害身心健康，已經(jīng)引起了國(guó)際社會(huì)的關(guān)注，日本通過立法加以規(guī)范解決過度勞動(dòng)問題（森岡孝二，2019），麥卡倫（2022：229）認(rèn)為縮短工作時(shí)間是實(shí)現(xiàn)美國(guó)社會(huì)公正的核心目標(biāo)。在馬克思（1979：47-48）看來，損害人的身體健康是異化勞動(dòng)的表現(xiàn)之一，將導(dǎo)致“勞動(dòng)者自身的喪失”。

（三）影響家庭

影響家庭主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是不能與家人團(tuán)聚，“起碼有八九年、十多年，沒有在家過一次年”（孫先生1），過年團(tuán)聚是中國(guó)人的傳統(tǒng)，工作打破了這種傳統(tǒng)；二是不能兼顧家庭，有勞模坦言：“我是一個(gè)合格的煉鋼工人，但是我不是一個(gè)合格的父親”（楊先生），“我感覺是一輩子虧欠父母和兩個(gè)小孩的”（唐女士），“自己對(duì)家庭的照顧很少”（張先生）。因勞動(dòng)、工作而忽視家庭，或不能很好地平衡工作與家庭的關(guān)系，這些背離了勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的目標(biāo)。

總而言之，勞模們對(duì)勞動(dòng)的負(fù)面影響進(jìn)行了反思和總結(jié)：勞動(dòng)強(qiáng)度過大、時(shí)間過長(zhǎng)和條件艱苦影響了身體健康乃至壽命，導(dǎo)致精神緊張，缺乏休閑和文化生活，影響家人團(tuán)聚、照顧孩子和老人，等等。那么，是什么樣的社會(huì)條件使得勞動(dòng)具有這樣顯而易見的負(fù)面影響？

一是物質(zhì)和技術(shù)條件的限制。新中國(guó)成立初期，中國(guó)的物質(zhì)條件非常薄弱，生產(chǎn)的技術(shù)水平不高①馬克思和恩格斯（1961）認(rèn)為，異化的消除是建立在生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展的基礎(chǔ)上的。，機(jī)器和勞動(dòng)過程的自動(dòng)化程度比較低，主要使用人海戰(zhàn)術(shù)進(jìn)行生產(chǎn)，改革開放以來總體上沒有根本改變。在低技術(shù)水平的條件下，外延式發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主導(dǎo)模式，外延式增長(zhǎng)會(huì)采用增加勞動(dòng)力人數(shù)和延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間的方式（科爾奈，2007：172），由于大多數(shù)行業(yè)的勞動(dòng)強(qiáng)度還比較大，為了趕進(jìn)度、超指標(biāo)，加班加點(diǎn)在各行各業(yè)都是常態(tài)。

二是勞動(dòng)與生活的緊張狀態(tài)。如上所述，勞動(dòng)競(jìng)賽制度和勞模表彰制度給了工人及其先進(jìn)代表——?jiǎng)谀＞薮蟮募?lì)，但在實(shí)踐過程中，這種激勵(lì)往往會(huì)使工人尤其是勞模忽視健康，難以兼顧勞動(dòng)和生活、工作和家庭，以致于形成一種勞動(dòng)與生活的內(nèi)在緊張：勞動(dòng)帶來了勞動(dòng)者的事業(yè)成效，但超負(fù)荷勞動(dòng)影響了身心健康與家庭幸福。

五、“半自由勞動(dòng)”的原因與社會(huì)工作啟示

如果將勞模的勞動(dòng)與異化勞動(dòng)加以對(duì)比，情況是復(fù)雜的：一方面，勞動(dòng)產(chǎn)品的異化基本上沒有發(fā)生②勞模們?cè)谠L談敘述中也幾乎沒有涉及這個(gè)問題。，勞模們沒有感受到勞動(dòng)產(chǎn)品作為“敵對(duì)的和異己的力量同他相對(duì)抗”（馬克思，1979：45）；另一方面，盡管勞模們對(duì)勞動(dòng)的價(jià)值高度肯定，但他們也談到勞動(dòng)的艱苦以及過度勞動(dòng)對(duì)身體的損害，由此可見，勞動(dòng)過程存在異化。

在馬克思看來，勞動(dòng)應(yīng)該是自由、自覺的活動(dòng)，這是人的類的特性。從勞模的口述史資料來看，他們的勞動(dòng)是自覺的，但不完全是自由的。自覺表現(xiàn)為他們對(duì)勞動(dòng)的熱愛和從勞動(dòng)中感受到的幸福、快樂、成就、榮譽(yù)與自我實(shí)現(xiàn)，不自由則體現(xiàn)為長(zhǎng)時(shí)間的加班加點(diǎn)工作，強(qiáng)度過大的勞動(dòng)對(duì)身體的損害，以及因投入工作而忽視照顧家庭、親人等。馬克思認(rèn)為，人與人的異化體現(xiàn)為兩級(jí)對(duì)立，即社會(huì)不平等，兩級(jí)對(duì)立又集中表現(xiàn)為資本與勞動(dòng)的對(duì)抗。在社會(huì)主義條件下，勞模來自社會(huì)各階層、各領(lǐng)域，在他們的敘述中，很難看到社會(huì)不平等，更沒有談及勞資對(duì)立。

總而言之，勞模的勞動(dòng)既不是馬克思意義上的異化勞動(dòng)，也不是自由勞動(dòng)，本研究將這種勞動(dòng)概念化為“半自由勞動(dòng)”（Semi-free Labor），或者“不完全的自由勞動(dòng)”（Incomplete Free Labor）。需要進(jìn)一步解釋的是，“半自由勞動(dòng)”并不是說這種勞動(dòng)一半是“自由的”，一半是“異化的”，而是說“自由還不徹底”，但這種勞動(dòng)的主流還是“自由”的。布勞納（Blauner）認(rèn)為，異化在社會(huì)心理層面有四個(gè)特點(diǎn)：無力感（powerlessness）、工作缺乏意義（meaninglessness）、孤立（isolation）和自我疏遠(yuǎn)（self-estrangement）（轉(zhuǎn)引自張晉芬，2015：41）。如上所述，勞模們對(duì)自己的勞動(dòng)和工作是高度肯定的，他們有強(qiáng)烈的意義感、榮譽(yù)感、成就感和自我實(shí)現(xiàn)感，這與異化勞動(dòng)是完全不同的。

就宏觀制度來說，中國(guó)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，是多種所有制并存的社會(huì)，行業(yè)眾多，技術(shù)水平、管理水平不一，與之相適應(yīng)的是存在多種勞動(dòng)形態(tài)。如果將異化勞動(dòng)到自由勞動(dòng)的發(fā)展、變化看成是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)，那么，各種形態(tài)的勞動(dòng)則分布在這個(gè)連續(xù)統(tǒng)的不同位置中，如：農(nóng)民的勞動(dòng)相對(duì)自由，可自主支配時(shí)間；工人的勞動(dòng)則相對(duì)不自由，必須執(zhí)行嚴(yán)格的上下班制度。勞動(dòng)的異化或自由程度是動(dòng)態(tài)、變化和發(fā)展的，從社會(huì)橫向來看，即從各行各業(yè)的勞動(dòng)類別（或工作類型）來看，它們的異化程度各有不同；從縱向發(fā)展來看，各種勞動(dòng)形態(tài)的異化程度也隨時(shí)間而變化。

社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)環(huán)境是產(chǎn)生“半自由勞動(dòng)”的社會(huì)歷史條件，這些宏觀的社會(huì)歷史條件是如何塑造“半自由勞動(dòng)”的？其具體作用機(jī)制是怎樣的？本研究認(rèn)為除了生產(chǎn)力水平不高導(dǎo)致的低技術(shù)水平的現(xiàn)實(shí)條件或社會(huì)背景外，其他因素也不可忽視：（1）勞動(dòng)分工在流水線作業(yè)中更加細(xì)化，去技術(shù)化使得工作的挑戰(zhàn)性喪失，工人工作的單調(diào)、重復(fù)與乏味不但沒有消失，而且更有甚之①布勞納（Blauner）認(rèn)為，工人被異化的程度隨著技術(shù)進(jìn)步而呈現(xiàn)倒U型，流水線的生產(chǎn)方式創(chuàng)造最高的異化，而自動(dòng)化則使異化程度降低（轉(zhuǎn)引自張晉芬，2015：41）。，在非流水線作業(yè)的行業(yè)和工作中，勞動(dòng)分工也壁壘森嚴(yán)；（2）產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)多樣化帶來多種多樣的管理方式，雖然嚴(yán)格程度不一，但大多數(shù)企業(yè)實(shí)行嚴(yán)格、粗放的管理，人性化管理程度還很低，在嚴(yán)格乃至嚴(yán)苛的管理下，工人的自主性不強(qiáng)②加拉格爾（2010：90）指出：“中國(guó)企業(yè)在雇傭活動(dòng)中所采用的大量實(shí)踐，從南方臭名昭著的‘血汗工廠’到上?？鐕?guó)企業(yè)中高度發(fā)展的人力資源制度，都反映了中國(guó)目前勞動(dòng)關(guān)系的關(guān)鍵特征：即管理層享有絕對(duì)權(quán)力來決定公司內(nèi)部的勞動(dòng)實(shí)踐?！?；（3）勞動(dòng)報(bào)酬總體水平不高，根據(jù)世界銀行的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，截至2023 年6 月30日，中國(guó)的人均國(guó)民收入（GNI）在世界排名第70 位③數(shù)據(jù)來源：世界銀行網(wǎng)站（https：//datacatalog.worldbank.org/search/dataset/0038128/GNI-per-capita-ranking--Atlas-method-and-PPP-based）。，與富裕國(guó)家相比還有較大差距，以農(nóng)民工為例，盡管農(nóng)民工的月均收入從2013 年的2609 元增加到2022 年的4615 元④數(shù)據(jù)來源：國(guó)家統(tǒng)計(jì)局網(wǎng)（https：//data.stats.gov.cn/easyquery.htm?cn=C01&zb=A0A0I&sj=2022）。，但仍然比較低，過低的工資使得工人及其家庭的生活捉襟見肘，難以實(shí)現(xiàn)美好生活。本研究將上文分析的影響因素和馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的論述總結(jié)為表2。

表2 異化勞動(dòng)與“半自由勞動(dòng)”影響因素比較

在表2 中，1―4 是制約勞動(dòng)形態(tài)的宏觀社會(huì)條件，5―7 是影響勞動(dòng)形態(tài)的基礎(chǔ)條件，8―9 是直接制約勞動(dòng)形態(tài)的管理和激勵(lì)制度，10―12 是勞動(dòng)形態(tài)具體表現(xiàn)，這些因素并不是同等地發(fā)揮作用的，在馬克思看來，產(chǎn)權(quán)設(shè)置是關(guān)鍵所在。本研究認(rèn)為，管理和激勵(lì)制度最為重要，其他因素都要通過具體的管理和激勵(lì)制度作用于勞動(dòng)者。

從表2可以看出，在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，產(chǎn)權(quán)制度不同于馬克思所批判的早期資本主義社會(huì)，這是兩個(gè)社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)區(qū)別。與早期資本主義時(shí)期相比，當(dāng)前的中國(guó)生產(chǎn)力水平（包含技術(shù)水平和機(jī)械化、自動(dòng)化水平）有很大提高，在企業(yè)管理、勞動(dòng)報(bào)酬、勞動(dòng)強(qiáng)度和勞動(dòng)時(shí)間方面也大為改善，但勞動(dòng)分工的狀況沒有根本性改變，甚至分工更加細(xì)致，工人依然通過市場(chǎng)交換獲取消費(fèi)品，計(jì)件工資制作為中國(guó)企業(yè)的基本工資制度，使得工人自覺或不自覺地投身于勞動(dòng)競(jìng)賽之中，塑造了工人的勞動(dòng)形態(tài)。

總而言之，社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)歷史條件和制度設(shè)置成為“半自由勞動(dòng)”或“不完全的自由勞動(dòng)”之因，在這個(gè)因果關(guān)系體系中，社會(huì)條件、制度設(shè)置具體作用并體現(xiàn)于勞動(dòng)與生活的內(nèi)在緊張之中。盡管勞模是中國(guó)工人的先進(jìn)典范，但他們的勞動(dòng)仍然是一種“半自由勞動(dòng)”，這就是本研究的基本發(fā)現(xiàn)與結(jié)論。

本研究從學(xué)理上澄清了勞模研究中最基本的問題，即勞模勞動(dòng)的性質(zhì)與形態(tài)特征，“半自由勞動(dòng)”的概括一方面說明了勞模勞動(dòng)的先進(jìn)性，同時(shí)又說明了這種勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性。社會(huì)主義初級(jí)階段是巨大的歷史進(jìn)步，但仍然任重而道遠(yuǎn)，如果只看到勞動(dòng)的積極一面，而否認(rèn)另一面，顯然是不全面的。

本研究發(fā)現(xiàn)，有相當(dāng)部分勞模忽視健康，難以兼顧勞動(dòng)和生活、工作和家庭，形成了一種勞動(dòng)與生活的內(nèi)在緊張，這種內(nèi)在緊張忽視了工作與生活的平衡。從學(xué)理上來說，工作與生活的平衡可以從工作賦予工作者（或工人、勞動(dòng)者）的豐富性與工作對(duì)人的消耗來衡量（Rothbard et al.，2021）。如果工作不能給工作者較高的豐富性卻有高的消耗性，就會(huì)產(chǎn)生不平衡。工作的豐富性包含物質(zhì)報(bào)酬與精神激勵(lì)，消耗性則包含身體、精神與社會(huì)關(guān)系的消耗或損失。

勞模存在勞動(dòng)與生活的內(nèi)在緊張，進(jìn)而導(dǎo)致工作與生活的失衡，這是一種社會(huì)現(xiàn)象，它需要制度性解決。顯然，社會(huì)工作作為現(xiàn)代社會(huì)的制度設(shè)置可以給予助力。從內(nèi)容來說，這也是企業(yè)社會(huì)工作和工會(huì)社會(huì)工作的題中應(yīng)有之義。具體來說，社會(huì)工作應(yīng)該在如下方面著力：其一，應(yīng)該基于證據(jù)為本的理念，采取多種科學(xué)方法對(duì)此類現(xiàn)象進(jìn)行專項(xiàng)需求評(píng)估，同時(shí)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮社會(huì)工作與服務(wù)對(duì)象“共在”的優(yōu)良傳統(tǒng)（張英陣、鄭怡世，2012），與服務(wù)對(duì)象一起開展需求評(píng)估；其二，應(yīng)該將此類現(xiàn)象列為企業(yè)社會(huì)工作和工會(huì)社會(huì)工作的重要內(nèi)容?，F(xiàn)在的企業(yè)社會(huì)工作在維護(hù)工人權(quán)益、疏解工人情緒方面卓有成效，但對(duì)勞模（當(dāng)然也涉及一般工人）的工作與生活的平衡則關(guān)注不足；其三，應(yīng)該發(fā)揮社會(huì)工作開展公眾教育的特長(zhǎng)，倡導(dǎo)工作與生活平衡的價(jià)值觀，在全社會(huì)形成一定的觀念氛圍。

馬克思主義認(rèn)為，理想社會(huì)應(yīng)該建立在自由勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”（馬克思，恩格斯，1972：273）。當(dāng)前人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代乃至人工智能時(shí)代，信息時(shí)代主流的勞動(dòng)類型是數(shù)字勞動(dòng)，數(shù)字勞動(dòng)盡管有種種弊?、俦热缬小皵?shù)字泰勒主義”和“數(shù)字牢籠”問題，“數(shù)字泰勒主義”是指利用數(shù)字技術(shù)實(shí)行嚴(yán)格的泰勒制管理（Bri?ne，2017），“數(shù)字牢籠”是指用算法全面管理工人，從而形成一個(gè)無法逃脫的牢籠（Vallas&Schor，2020）。，但也出現(xiàn)了一些積極的變化：減弱勞動(dòng)的異化程度，提高勞動(dòng)的自由程度②比如：在產(chǎn)銷合一勞動(dòng)中，產(chǎn)消者被作為免費(fèi)勞動(dòng)力，遭受資本家的協(xié)同式雙重剝削，從而為其貢獻(xiàn)剩余價(jià)值和巨額利潤(rùn)，因而具有異化性質(zhì)（Ritzer，2015）。但產(chǎn)銷合一使得消費(fèi)者在一定程度上參與了勞動(dòng)，并按照他的意愿去生產(chǎn)產(chǎn)品，這種參與性和互動(dòng)性提高了勞動(dòng)的自主性，從而減弱了勞動(dòng)的異化程度。又如：數(shù)字勞動(dòng)的一種新形式是“玩”勞動(dòng)（?？怂?，2020：465），由于“玩”勞動(dòng)給資本創(chuàng)造價(jià)值和剩余價(jià)值，而這些價(jià)值卻不屬于工人，因此“玩”勞動(dòng)具有異化性質(zhì)。而安德烈耶維奇（Andrejevic，2011）認(rèn)為，就勞動(dòng)獲得娛樂的品質(zhì)來說，“玩”勞動(dòng)能使“玩家”或“娛樂者”在勞動(dòng)中體驗(yàn)到快樂、愉悅，是令人愉快甚至幸福的勞動(dòng)，而不是異化勞動(dòng)。，社會(huì)主義制度下的數(shù)字勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄異化，成為真正的自由勞動(dòng)。作為社會(huì)主義勞動(dòng)理想類型的人格化代表，勞模應(yīng)是異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄者，自由勞動(dòng)的實(shí)踐者，他們與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，成為真正的自由勞動(dòng)的踐行者和代表者。