吳 彬 方 平

(1.浙江樹人大學,浙江 杭州 310015; 2.浙江理工大學,浙江 杭州 310018)

在2016年的全國高校思想政治工作會議上,習近平總書記站在黨和國家事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略高度,強調(diào)培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人這一教育根本目標,并為此要求努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系,形成更高水平的人才培養(yǎng)體系(1)習近平:《把思想政治工作貫穿教育教學全過程 開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面——在全國高校思想政治工作會議上的講話》,《光明日報》2016年12月9日,第1版。。2017年,黨的十九大報告將“不斷促進人的全面發(fā)展”寫入新時代中國特色社會主義思想和基本方略;2019年,國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于新時代推進普通高中育人方式改革的指導意見》明確要求“到2022年,德智體美勞全面培養(yǎng)體系進一步完善,立德樹人落實機制進一步健全”;2021年,《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標綱要》將“提升國民素質(zhì),促進人的全面發(fā)展”納入社會經(jīng)濟發(fā)展總綱,提出以“建設(shè)高質(zhì)量教育體系”為戰(zhàn)略目標,以“全面貫徹黨的教育方針,堅持立德樹人,培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”為主要任務(wù)。積極推進及深入開展德智體美勞教育,成為落實立德樹人根本任務(wù)的核心指向、構(gòu)建高質(zhì)量教育體系的重要舉措和促進人的全面發(fā)展的關(guān)鍵指數(shù)。與此同時,也必須看到,通過培養(yǎng)人的全面發(fā)展,實現(xiàn)建設(shè)高質(zhì)量教育體系重要戰(zhàn)略、國家發(fā)展規(guī)劃與遠景目標并非一朝一夕之功,而是要在持續(xù)完善德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系上下足功夫。

持續(xù)完善德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系,必須厘清全面培養(yǎng)是為促進人的全面發(fā)展的價值歸屬,明晰其相互融合的內(nèi)生關(guān)系。這是持續(xù)完善德智體美勞全面培養(yǎng)教育體系的理論基礎(chǔ)。本文在明確關(guān)系的基礎(chǔ)上,面對教育環(huán)境的新情況、新問題,提出完善德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系的策略。

一、價值理路:德智體美勞教育促進人的全面發(fā)展

教育的根本目的是育人,其核心指向是人及人的發(fā)展。孟子是中國歷史上最早提出教育概念的人,《孟子·盡心上》提出“得天下英才而教育之,三樂也”(2)黃俊杰導讀,萬麗華、藍旭譯注:《中信國學大典:孟子》,中信出版社2013年版,第289頁。,其中一層意思為通過教育可以傳授思想、教授知識。東漢許慎在《說文解字》中對“教”“育”分別作了解釋:“教,上所施,下所效也;育,養(yǎng)子使作善也?！币馑际侵敢越逃齺砼囵B(yǎng)學生行有益的善事,善即為德。古語云:“玉不琢,不成器;人不學,不知道。”(3)“青少年成長必讀經(jīng)典書系”編委會:《禮記》,河南科學技術(shù)出版社2013年版,第153頁。意思是指以良好的教育培養(yǎng)有用的人。有用之人的培養(yǎng)指向人的發(fā)展觀命題,而人的發(fā)展就體現(xiàn)在對人自身修養(yǎng)的全面提高上。王國維指出,教育的宗旨是使人成為“完全之人物”,使人的各方面能力均能和諧發(fā)展(4)轉(zhuǎn)引自李峰:《試談王國維〈論教育之宗旨〉》,《遼寧教育學院學報(社會科學版)》1990年第3期,第24-28頁。。

(一)遵循人的全面發(fā)展理論的中國化歷程

馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論是順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平、迎合社會需求的人的發(fā)展論斷,在中國是通過教育方針的制定而實現(xiàn)中國化的。毛澤東同志結(jié)合中國嚴峻復雜的革命斗爭環(huán)境和新中國成立初期百廢待興的困頓局面,提出要發(fā)展德智體教育,強調(diào)“三育并重”、德育為先的人的全面發(fā)展思想。鄧小平同志在深刻認識與準確把握社會主義建設(shè)規(guī)律的基礎(chǔ)上,提出培養(yǎng)“四有新人”,即培育“有理想、有道德、有文化、有紀律”(5)鄧小平:《鄧小平文選》(第三卷),人民出版社1993年版,第380頁。的人。江澤民同志深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識,發(fā)展與豐富了“四有新人”的內(nèi)涵。胡錦濤同志在深刻把握社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的基礎(chǔ)上,從確立“以人為本”的主體性思想出發(fā),提出全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的人的全面發(fā)展觀。習近平總書記放眼實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的歷史方位,站在“堅持中國特色社會主義教育發(fā)展道路,培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”(6)習近平:《堅持中國特色社會主義教育發(fā)展道路 培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人——在全國教育大會上的講話》,《光明日報》2018年9月11日,第1版。的現(xiàn)實高度,提出“不斷提高學生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng),讓學生成為德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的人才”(7)習近平:《把思想政治工作貫穿教育教學全過程 開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面——在全國高校思想政治工作會議上的講話》,《光明日報》2016年12月9日,第1版。。縱觀人的全面發(fā)展中國化歷程,每一個歷史時期對人的全面發(fā)展論述昭示著時代特征與發(fā)展所需,深刻體現(xiàn)出人的發(fā)展具有社會性、能動性與可持續(xù)性。

(二)照應(yīng)時代新人培育的核心要義

擔當起中國特色社會主義建設(shè)時代重任和中華民族偉大復興時代大任的時代新人,必須在思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)、精神狀態(tài)等方面與新時代要求相符合。培育時代新人要以增強“四個自信”為著力點,樹立學生的共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想,堅定其理想信念;要以扎根人民、奉獻國家為出發(fā)點,引導學生熱愛和擁護中國共產(chǎn)黨,厚植其愛國情懷;要以培育和實踐社會主義核心價值觀為切入點,提升學生的品德修養(yǎng);要以求真理、悟道理、明事理為突破點,增長學生的知識見識;要以培育學生勇于奮斗的精神、塑造學生樂觀向上的態(tài)度為著眼點,歷練其擔當精神;要以培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維為關(guān)鍵點,提升其綜合素質(zhì)。培育時代新人也要注重培育健康理念,促進學生身心健康;提升學生審美情趣和人文素養(yǎng),實現(xiàn)以美育人、以文化人;弘揚勞動精神,教育和引導學生崇尚勞動、尊重勞動。這是時代新人培育的核心要義,也是德智體美勞教育核心價值的呈現(xiàn)。

(三)體現(xiàn)更高水平人才培養(yǎng)的實踐意義

構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系是構(gòu)建更高水平的人才培養(yǎng)體系的先決條件與必然選擇,形成更高水平的人才培養(yǎng)體系是努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系的最終目標與價值歸屬,兩者相輔相成、有機統(tǒng)一。構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系必須回應(yīng)人的全面發(fā)展的時代內(nèi)涵;構(gòu)建更高水平的人才培養(yǎng)體系,是對傳統(tǒng)人才培養(yǎng)體系進行系統(tǒng)性、整體性的革新升級,突出人才培養(yǎng)的高質(zhì)量與高水平,實現(xiàn)人才的全面、和諧與可持續(xù)發(fā)展。因此,兩者在價值取向、目標指向及路徑去向上都是統(tǒng)一的。構(gòu)建高水平人才培養(yǎng)體系,要求始終堅持圍繞立德樹人這一根本宗旨,橫向融通思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié),縱向貫通基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域,交織思想政治工作體系與學科體系、教學體系、教材體系、實踐體系、服務(wù)體系、保障體系等在教育過程中的有機融合、相互協(xié)同。構(gòu)建高水平人才培養(yǎng)體系,更需要將人才培養(yǎng)與國家戰(zhàn)略方位、社會發(fā)展需求相協(xié)調(diào)、相統(tǒng)一,以質(zhì)量為先導,準確定位人才培養(yǎng)目標;更需要建立健全與持續(xù)推進全員、全過程、全方位的育人格局,構(gòu)建以學生為中心,以理想信念教育為核心,以社會主義核心價值觀為引領(lǐng),以全面提高人才培養(yǎng)能力為關(guān)鍵的育人體系;更需要確立以需求為導向,以發(fā)展為目標,推動以教育教學模式、協(xié)同育人機制、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育“三駕馬車”為驅(qū)動的人才培養(yǎng)模式改革。

(四)解決教育失衡的現(xiàn)實痛點

德智體美勞是相輔相成的有機整體,德智體美勞全面培養(yǎng)也是一項系統(tǒng)性、持久性、發(fā)展性工程。社會主義建設(shè)者和接班人必須是全面發(fā)展的人,這就指明了學校培養(yǎng)人的目標取向與價值要義。德智體美勞全面培養(yǎng)是學校人才培養(yǎng)的聚焦點,是推進高質(zhì)量教育的基本保障,是促進人的全面發(fā)展的實踐寫照。但不可否認,在推進德智體美勞全面培養(yǎng)的進程中仍然存在教育短板突出、協(xié)同一體化失效、保障機制缺失等教育失衡現(xiàn)象,大大阻礙了持續(xù)推進、深化構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)教育體系的進程與實效,也由此導致了學生發(fā)展的不均衡問題。這具體表現(xiàn)在:一是發(fā)展片面性,學生在追求全面發(fā)展的路徑中尚存在短板甚至偏廢問題,缺乏發(fā)展的延展性與可持續(xù)性;二是發(fā)展機械性,學生在培育素養(yǎng)上彼此分離,缺乏整體協(xié)調(diào)與有機融合;三是發(fā)展趨同性,學生在實現(xiàn)發(fā)展基本面的基礎(chǔ)上缺少創(chuàng)新個性發(fā)展。而學生的全面發(fā)展就是要實現(xiàn)學生全面性、整體性與個性的和諧統(tǒng)一,解決學生全面發(fā)展、整體協(xié)調(diào)發(fā)展與個性發(fā)展的不均衡、不充分問題。學生全面、和諧與可持續(xù)發(fā)展的具體表征是,將核心競爭力價值引入綜合素質(zhì),將差異性價值引入個性發(fā)展,將可持續(xù)競爭力價值引入和諧發(fā)展。

(五)定義新傳播語境下的教育生態(tài)

以云計算、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、人工智能等為代表的新興技術(shù)的興起與發(fā)展,既開創(chuàng)了全新的傳播環(huán)境,也為德智體美勞教育帶來了全新要義。在新傳播語境下,五育主客體間的角色關(guān)系需要重新定義,教學相長的場域、時空、方式、路徑發(fā)生轉(zhuǎn)換,學習者類化乃至學習共同體出現(xiàn),促使教育主體地位發(fā)生轉(zhuǎn)變,話語權(quán)轉(zhuǎn)移,傳播更加多元且去中心化,學習者與教育者平等對話;教育流程需要重新優(yōu)化,以學習者為中心的教學方式更能激發(fā)其自主性、聯(lián)動性,通過搭建可視化、易操作的教育技術(shù)平臺或傳播工具,創(chuàng)設(shè)體驗深、交互強的教育場景,發(fā)揮信息技術(shù)與媒介工具優(yōu)勢,以降低溝通成本、提升交流深度;教育評價需要重新設(shè)計,從階段性的點狀診斷轉(zhuǎn)向連續(xù)性的過程分析,呈現(xiàn)學習者個體差異,為學習者學業(yè)成就和未來發(fā)展提供支持,注重全面發(fā)展與個性發(fā)展的有機協(xié)調(diào);教育風險需要重新評估,有效規(guī)避教育痕跡、身份隱私、交互數(shù)據(jù)等技術(shù)風險,強調(diào)信息交互規(guī)范,倡導數(shù)字交流倫理,提升學習者信息素養(yǎng)。盡管信息技術(shù)和傳播媒介的深度嵌入催生了德智體美勞教育過程關(guān)聯(lián)化、教育管理科學化、教育評價過程化、教育服務(wù)人性化的教育生態(tài)理路,但“技術(shù)”要素在推進德智體美勞教育進程中既要發(fā)揮“技”的優(yōu)勢,更要彰顯“術(shù)”的引導價值。

二、內(nèi)生邏輯:德智體美勞教育的融合性

融合性是一種實現(xiàn)沖突與統(tǒng)一有機整合的狀態(tài)。五育的融合性是完全性的,它避免了各單項教育簡單式、機械式地疊加;五育的融合性是整合性的,它避免了各單項教育線性發(fā)力和平均發(fā)力;五育的融合性是個性化的,它遵循了各單項教育在知識形態(tài)、學習機制及教育路徑的內(nèi)在機理以及彼此間的辯證交互。五育的理想狀態(tài)應(yīng)是“融合”(8)李帆:《打通學生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的多元通道》,《中小學管理》2019年第7期,第40-42頁。,表現(xiàn)為德智體美勞彼此間相互滲透和有機聯(lián)系,構(gòu)成一個整體。德育為五育核心,貫穿于其余各育中,并與智育、美育構(gòu)筑人的內(nèi)在心靈,與體育、勞動教育構(gòu)筑人的外在表征;智育蘊含著道德品質(zhì)的培育;美育將德育、智育、體育統(tǒng)一其中;勞動教育承載著智育與體育。

(一)德育——五育融合之基

德育為五育之靈魂,為智育、體育、美育、勞動教育定性、塑魂,保證其發(fā)展方向,并為其提供動力。德育與智育是互相依存、互相制約的辯證統(tǒng)一關(guān)系,不存在離開德育而孤立存在的智育?！半x開了明智就沒有嚴格意義的善,離開了道德德行也不可能有明智?！?9)亞里士多德著,廖申白譯:《尼各馬可倫理學》,商務(wù)印書館2003年版,第190頁。德育是目標,智育為載體,要育德為先,方能育智之行。可見,德為因,智為果,德是智的基礎(chǔ),德決定智、指導智,體現(xiàn)智由德定的關(guān)系。體育不僅是對個體體能、體格、體力的鍛煉與塑造,體現(xiàn)其自然屬性的成長本能,還是對個體體魄、體質(zhì)、心理的培育與熏陶,體現(xiàn)其社會屬性的發(fā)展需求。體育在健體強魄的過程中,需要高尚的道德、精神來沁潤與涵養(yǎng),將身體塑造與品德修養(yǎng)融合在一起,既塑身又育心,體現(xiàn)體由德健的關(guān)系。高尚的道德情操是培養(yǎng)審美、辯善的能力基礎(chǔ)。先秦儒家通過“詩、禮、樂”開展意境之美、規(guī)范之律及精神之富的美化教育,構(gòu)建了人與器物、人與人以及人與社會的和諧關(guān)系。它彰顯了美善融合、美善合一,既能陶冶情操又能凈化心靈,體現(xiàn)美由德構(gòu)的關(guān)系。勞育的根本指向在于認識、尊重勞動價值,提煉、宣揚勞動精神,培養(yǎng)、塑造勞動品格。勞動的價值內(nèi)生、精神內(nèi)融、品格內(nèi)化需要德育的涵養(yǎng)與熏陶。勞動教育讓學生崇尚勞動、熱愛勞動、尊重勞動及勞動人民的偉大創(chuàng)造,修煉艱苦奮斗、敬業(yè)精業(yè)的內(nèi)在品行,塑造堅韌不拔、攻堅克難的精神品性,鍛造大膽開放、勇于革新的創(chuàng)新品質(zhì),體現(xiàn)勞由德塑的關(guān)系。

(二)智育——五育融合之技

智育是五育的核心,為五育發(fā)展提供必要的智力支持?！凹肌辈秽笥诤唵蔚闹R傳授,更在于獲取運用知識的能力以及在知識的使用、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新中所展現(xiàn)的品質(zhì)——科學精神、創(chuàng)造精神與批判精神。蘇格拉底提出“美德即知識”的教育思想,強調(diào)知識與美德之間具有同一性,美德的形成需要以知識為前提,一切道德的敗壞都是無知的表現(xiàn)(10)轉(zhuǎn)引自張莉:《淺談蘇格拉底的“美德即知識”》,《公關(guān)世界》2022年第2期,第133-134頁。。通過智育掌握道德基本理論,提高道德認知水平,構(gòu)建道德評判標準,規(guī)范道德品行,體現(xiàn)智為德徑的關(guān)系。通過智育豐富與創(chuàng)新體育知識,科學革新鍛煉、訓練方法,精準領(lǐng)會運動、競技規(guī)律,以進一步提升體育實效?，F(xiàn)代教育的培養(yǎng)目標是復合型、創(chuàng)新型人才,在推進全面素質(zhì)培育的進程中,體育亦是培養(yǎng)學生健康身心和創(chuàng)新能力的有效手段。學生擁有良好的智育基礎(chǔ)與能力,可增進自身對體育的科學認知、對運動競技的合理掌握和對身心鍛煉的適度推進,在增強體質(zhì)的同時促進智力提升,體現(xiàn)智為體器的關(guān)系。美育離不開智育,智育為美育提供知識儲備與能力保障。美育需要通過智育來提升個體賞析美、審視美、創(chuàng)造美的能力;擁有對美的鑒賞、創(chuàng)造等能力又反哺觀察力、想象力、判斷力與再創(chuàng)造力,兩者互為促進,體現(xiàn)智為美知的關(guān)系。勞動教育與智育緊密相連,是知行合一的最佳體現(xiàn)。智育為勞動教育提供了技術(shù)支撐,保障勞動者掌握勞動技術(shù)與知識,獲取勞動技能與本領(lǐng),提升勞動效率與效果,收獲勞動價值與成就。隨著現(xiàn)代勞動形態(tài)從傳統(tǒng)手工生產(chǎn)向知識型、智能型技術(shù)生產(chǎn)轉(zhuǎn)移,更需要通過智育來適應(yīng)勞動知識更新與勞動技術(shù)變革,以構(gòu)建適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代、數(shù)字社會的勞動知識體系、能力體系與創(chuàng)造體系,體現(xiàn)智為勞技的關(guān)系。

(三)體育——五育融合之器

體育是關(guān)鍵,為五育發(fā)展建立健全物質(zhì)基礎(chǔ)。體育既指健壯體格與鍛煉技能,又指對人的健康心態(tài)、頑強進取精神及自律互助品格的培育,是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人不可或缺的重要環(huán)節(jié)。體育為德育提供了豐富載體。在體育鍛煉及競技競賽中充分呈現(xiàn)了德育元素:錘煉學生頑強拼搏品質(zhì),培養(yǎng)規(guī)則公平競爭意識,發(fā)揚集體主義榮譽感精神。身體是革命的本錢,健康的體魄和良好的心理是做好任何事情的基礎(chǔ)與保障。已有科學研究及實踐表明,科學合理的體育能加強大腦、神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育,增強思維靈活性與協(xié)調(diào)性;有利于提高注意力及關(guān)注度,實現(xiàn)自我控制;有利于在高強度學業(yè)壓力下保持旺盛的精力,強化身心健康,反哺學業(yè)成效。體育充分展現(xiàn)美育之美。習近平總書記指出:“要全面加強和改進學校美育,堅持以美育人、以文化人,提高學生審美和人文素養(yǎng)?！?11)習近平:《把思想政治工作貫穿教育教學全過程 開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面——在全國高校思想政治工作會議上的講話》,《光明日報》2016年12月9日,第1版。美育既存在于無形的浸潤與烘托之中,更存在于有形的宣揚與發(fā)現(xiàn)之中。競技者個體所呈現(xiàn)的優(yōu)美身姿與靈活動作,就是展現(xiàn)力量美、柔韌美的藝術(shù)之美;競賽團隊所呈現(xiàn)的團結(jié)奮進與拼搏進取,就是展現(xiàn)互動美、和諧美的人文之美。體育的每一個行徑均不失為一次美的教育。體育為勞動教育提供了保障:一是身心保障,體育能增強勞動者體質(zhì),以強健的身心面對勞動,為生產(chǎn)勞動奠定基礎(chǔ);二是技能保障,體育能增進勞動的協(xié)調(diào)性與靈活性,以良好的身姿確保勞動技術(shù)的輸出;三是智力保障,適度的體育鍛煉或運動能確保勞動者勞逸結(jié)合,為勞動技能的提升與勞動成果的展現(xiàn)提供幫助。

(四)美育——五育融合之藝

美育是載體,為五育發(fā)展提供精神動力。美育融合德育,又超越德育。美育獨有的感知性、有形性、意境性恰恰能彌補德育較為理性的缺陷,使德育更加潤物無聲,美融于德、德潛于美。亞里士多德認為,美育會對人格培養(yǎng)產(chǎn)生影響。他借用“凈化”一詞來指文藝獨特的精神作用,指出悲劇引起人們的憐憫與恐懼,并使這種感情得到陶冶(12)唐旭:《孔子與亞里士多德美育思想之比較》,《宜賓學院學報》2005年第8期,第98-100頁。。對于音樂在融合美育和德育方面,中國的先秦儒家也多有論述:“興于詩、立于禮、成于樂”(13)張燕嬰:《論語》,中華書局2011年版,第144頁。,即樂是欣賞美的工具,也是陶冶情操、實施德育的方法與路徑;“正聲感人,而順氣應(yīng)之,順氣成象,而和樂興焉”(14)“青少年成長必讀經(jīng)典書系”編委會:《禮記》,河南科學技術(shù)出版社2013年版,第175頁。,即優(yōu)秀的音樂作品不僅能感化人,還有助于形成良好的社會風貌,促進和諧社會的發(fā)展。美育豐富智育,也提升智育。美育往往通過藝術(shù)的形式向人們展現(xiàn)魅力,是有關(guān)人的價值、情感、經(jīng)驗、智慧等的實踐產(chǎn)物。美育所培育的形象思維能力與以智力要素為主的邏輯思維能力共同構(gòu)建人的發(fā)展基礎(chǔ),而美育所促使的想象力、感悟力、理解力等發(fā)展因素,能優(yōu)化與改善智力要素,激發(fā)邏輯思維能力,更好地完善人的認知結(jié)構(gòu),促進智力發(fā)展。美育融入體育,體育貫穿美育。兩者在培養(yǎng)學生完整人格和健全身心方面有著高度的統(tǒng)一性。美育中融合體育元素,能加深人對運動美的藝術(shù)感知,體育中的形體美、運動美就是體育與美育的自然之美,競技中的集體榮譽、公平競爭亦是在弘揚社會核心價值之美。美育呈現(xiàn)勞動教育,又成就勞動教育。美育來自對現(xiàn)實素材內(nèi)容的藝術(shù)開發(fā)與制作,體現(xiàn)了勞動創(chuàng)造與再創(chuàng)造的特性;美育過程中體現(xiàn)了勞動思維與勞動技術(shù)?？梢?美育就是一種創(chuàng)造性的勞動教育。

(五)勞動教育——五育融合之力

勞動教育蘊含著德智體美各要素,是德智體美各育成效的集中呈現(xiàn)。勞動教育首先指向理解勞動意義、端正勞動態(tài)度及從事體力勞作?！耙粋€很明顯的而以前完全被人們忽略的事實,即人們首先必須吃喝住穿,就是說首先必須勞動。”(15)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯文集》(第三卷),人民出版社2009年版,第459頁。通過勞動換取知識與技術(shù),進而創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化勞動成果,這一過程就是構(gòu)建人的社會關(guān)系以及個體對生存價值、生涯發(fā)展、生活真理的探索。馬克思指出:“生命的生產(chǎn),無論是通過勞動而生產(chǎn)自己的生命,還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命,就立刻表現(xiàn)為雙重關(guān)系:一方面是自然關(guān)系,另一方面是社會關(guān)系,社會關(guān)系的含義在這里是指許多個人的共同活動?！?16)⑦中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯文集》(第一卷),人民出版社2009年版,第532頁;第196頁。那么,德育成為人與人之間構(gòu)建社會關(guān)系的根本守則,培養(yǎng)勞動品質(zhì)是德育的主要內(nèi)容;智力為其勞動形態(tài)轉(zhuǎn)型奠定基礎(chǔ),學識、技能、創(chuàng)造印證勞動實踐出真知的真理;體育同樣發(fā)揮著重要作用,強健的身體機能、頑強的意志品質(zhì)都將支撐其面對更加復雜、煩瑣的勞動要求;勞動中所折射出的社會(家庭)美德、技術(shù)成果、創(chuàng)造美好等,無不是展現(xiàn)勞動美的核心要素。勞動最終指向人的全面充分發(fā)展,構(gòu)建和諧共存的生態(tài)關(guān)系。勞動以創(chuàng)造性的方式促進人的不斷發(fā)展,進而推動社會歷史進步,“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”⑦。

三、實現(xiàn)進路:完善德智體美勞教育的路徑

在深入邁向信息化與智能化的進程中,教育將全面實現(xiàn)信息化轉(zhuǎn)型,使得德智體美勞教育的實效性受到挑戰(zhàn)。教育者應(yīng)利用新興技術(shù)變革、新媒體融入、數(shù)字化沁潤的優(yōu)勢,厘清主流價值宣揚與教育話語傳播的本質(zhì)關(guān)系,堅守教育理性,促使德智體美勞教育在形式、內(nèi)容、機制、評價等層面實現(xiàn)即效性、開放性、包容性與交互性的嬗變。通過去碎片化、社會化聯(lián)結(jié)、平臺化運作、學習共同體構(gòu)建以及人機協(xié)同共生的多維路徑,進一步提升德智體美勞教育的實效。

(一)以去碎片化實現(xiàn)教育整體性與主體性

“碎片化”的原意為完整的東西破碎成諸多零片或碎塊(17)童宜潔:《“碎片化”時代下品牌傳播》,武漢大學出版社2021年版,第16頁。,其產(chǎn)生的根源是社會經(jīng)濟發(fā)展導致社會階層在價值觀念、消費方式、審美興趣等方面出現(xiàn)了差異?？v觀教育領(lǐng)域,大到教育機制、價值、內(nèi)容與路徑,小到課堂資源、傳播媒介、情感交流、校園環(huán)境,均不同程度地受到“碎片化”的沖擊,進而影響學生的思維、認知與行為。碎片化導致了學生只滿足于指尖上零散、膚淺甚至虛假的信息,缺少慎思與辨析;造成了學生的認知偏差,知識結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)浮游式散點,難以構(gòu)建系統(tǒng)化的知識;打破了學生正式學習與非正式學習的界限,呈現(xiàn)“時時、處處、人人”的泛在學習形式。去碎片化是讓教育回歸初衷的必然選擇,而集成與獨立是去碎片化的重要方式。集成,強調(diào)德智體美勞的“合”與“通”,是五育整體性與深度性的體現(xiàn)?！昂稀痹谟谖逵械娜魏我挥皇仟毶破渖?要從整體中去觀、去行一育,也要在一育中去展、去融五育;“通”在于各單項教育不是簡單相加,而是彼此深度融合。獨立,體現(xiàn)學生在教育中主體意識的覺醒與發(fā)揮。首先,五育的意義、價值以及概念不斷弱化,學生追求“實效”價值——注重教育(活動)所帶來的直接利益。所謂的“權(quán)威意見”“官方指令”不再是學生接受五育的指南,“我”的意見才是實踐五育的出發(fā)點。其次,基于訴求表達,實現(xiàn)教育對象的類化與分眾。學校要重新審視五育的價值取向、內(nèi)容形式、傳播渠道及效果評價等內(nèi)容,使教育內(nèi)容從有意義向有利、有益且有趣轉(zhuǎn)變,回應(yīng)學生關(guān)切并貼近學生實際,避免假大空。要破除以教師為中心的傳播模式,讓學生成為教育(活動)主體,實現(xiàn)由單向傳播向多元互動轉(zhuǎn)變。

(二)以社會化聯(lián)結(jié)深化教育主客體交互

社會化是指個體通過與社會(環(huán)境)的交互作用而實現(xiàn)發(fā)展自我、改變自我的過程。它既包含了個體接受社會(環(huán)境)的觀念、價值與規(guī)范,以尋求適應(yīng),也表現(xiàn)出以個體的觀念、價值與規(guī)范反作用社會,來尋求改變。在社會化視角下,五育融合要依托社會化兩大載體——學校和媒介,來實現(xiàn)五育主客體間的交互。首先,學校為學生成長成才構(gòu)建了聯(lián)結(jié)的社會化場景,既有與學校制度規(guī)范、設(shè)施技術(shù)、機構(gòu)空間等產(chǎn)生的物理聯(lián)結(jié),也有與學校教師、朋輩、環(huán)境、文化等產(chǎn)生的情感聯(lián)結(jié)。這些聯(lián)結(jié)成為德智體美勞教育的生產(chǎn)保障和學生實現(xiàn)社會化發(fā)展的成長動因?；诖?在教育中要實現(xiàn)主旨去中心化,促成內(nèi)涵統(tǒng)一化;要打破實踐邊界,突出教育形式多樣化。其次,媒介在這里泛指與教育對象有關(guān)的一切活動或介質(zhì),整合各種傳播媒介的目的是發(fā)揮不同載體、渠道的傳播優(yōu)勢,形成傳播合力。通過媒介及其技術(shù)加持,實現(xiàn)教育信息的傳播與送達,促成教育內(nèi)容的分享與共識;通過交互體驗,對教育的感知感悟、體會意見、觀點主題形成深度反饋,拓展教育傳播的覆蓋面、深化教育效果影響力。社會化聯(lián)結(jié)要求學校重新審視五育的本質(zhì),即:重新認識教育對象由個體性向群體性、組織性轉(zhuǎn)移,教育對象的社會化組織依然突顯,甚至因某一利益驅(qū)動、價值趨同、發(fā)展目標、情感關(guān)聯(lián)或興趣導向而形成較為穩(wěn)固的群體階層;重新識別教育訴求由專注個體成長轉(zhuǎn)向個體與社會共同發(fā)展,尋求個體在群體組織中的價值;重新樹立教育價值從成就學生的個體成長轉(zhuǎn)向培養(yǎng)時代新人,從單一的素質(zhì)養(yǎng)成到全面、可持續(xù)發(fā)展地育人;重新構(gòu)建教育讓渡方式從知識交付轉(zhuǎn)向情感溝通,它包含了教育者與教育對象在信念、價值觀、興趣等方面的深度溝通。

(三)以平臺化運作促進教育范式演變

平臺化是對組織權(quán)限、管理實施、內(nèi)容標準、實踐形式進行定義、規(guī)范與統(tǒng)一,以實現(xiàn)效率最優(yōu)化、效果最大化。通過平臺化運作,實現(xiàn)德智體美勞教育在教育受眾、教育內(nèi)容、教育路徑上的范式演變。教育受眾體現(xiàn)為教育對象分化與聚合。學生結(jié)構(gòu)具有多樣性,是多元利益與多樣訴求的復合體。他們源自不同的社會背景,因家庭結(jié)構(gòu)、教育層次、經(jīng)濟水平等不同,分屬不同社會群體,其態(tài)度和行為受群體屬性影響,因此他們在媒體接觸、內(nèi)容選擇、行為偏好上有著自主性和能動性。教育內(nèi)容體現(xiàn)為有效信息和數(shù)據(jù)的共用性與垂直性。共用性是指五育宗旨和目標要符合新時代學校教育方針及人才培養(yǎng)的核心要義,體現(xiàn)時代性與獨特性。垂直性是指教育內(nèi)容既要深化細分,也要精準集中。垂直性不意味著單一性,而是將教育內(nèi)容整合后的再次細分,極大地滿足了教育對象的訴求,實現(xiàn)了教育內(nèi)容的供需平衡,更能彰顯教育實效。教育路徑體現(xiàn)為整合矩陣,聚合成持續(xù)化、參與式、創(chuàng)新性的綜合傳播鏈路。教育鏈路矩陣化要求五育在生產(chǎn)和采集中注重移動端及社交區(qū),熟知學生接觸新媒體的習慣,關(guān)注熱點及輿論導向,研判網(wǎng)絡(luò)言行特征,勾畫學生群體畫像,以實現(xiàn)教育內(nèi)容的精準推送。要充分發(fā)揮自媒體傳播的自發(fā)性與創(chuàng)造性,利用公眾號、朋友圈、社團運營、社區(qū)領(lǐng)域等公域流量,關(guān)注學生自主或原創(chuàng)內(nèi)容生產(chǎn),推動五育嵌入式傳播。教育鏈路矩陣化的關(guān)鍵在于始終要以體驗為導向,利用各類媒體平臺加強引導與互動,與學生保持對話、溝通及交換意見,形成鏈路的接收與反饋閉環(huán),突出矩陣交互的實效,拓展五育的深度與廣度。

(四)以打造學習共同體探索學習新樣態(tài)

傳統(tǒng)學習共同體是遵照教育目的、任務(wù)與規(guī)律等范式,有著明確的教育主客體關(guān)系,呈現(xiàn)顯著權(quán)力分配及責任分工的學習組織。隨著新媒體與數(shù)字化的不斷滲透,德智體美勞教育需要構(gòu)建全新的學習共同體,打造“擁有共同目標、共同分享、交流溝通、共同活動、相互促進的學習團隊”(18)時長江、劉彥朝:《課堂學習共同體的意蘊及其建構(gòu)》,《教育發(fā)展研究》2008年第24期,第26-30頁。。得益于信息傳播技術(shù)的發(fā)展,德智體美勞教育組織不斷多樣化、便捷化、場景化,為學習共同體搭建了聯(lián)通鏈路、互動交流、體驗分享的橋梁,促使學習共同體更加開放與包容,最終構(gòu)建起公平適應(yīng)、包容開放、柔韌抗壓、持續(xù)創(chuàng)新的優(yōu)質(zhì)教育生態(tài)。學習團隊的任務(wù)已超越單純學習任務(wù)的功利驅(qū)使,轉(zhuǎn)向?qū)で罄硐氲膶W習歸屬、廣泛的交流機會和共同成長的價值目標。學習團隊的使命在于如何內(nèi)嵌學習動力,更好地讓學生接納、參與、體驗德智體美勞教育實踐,分享、表達、評價德智體美勞教育成效。這就要求,以技術(shù)(媒介、數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)等信息要素)與人的價值的融合為驅(qū)動力,以推動與完善學生知識結(jié)構(gòu)、能力框架為指向,不斷優(yōu)化教育目標與方式;以更好地適應(yīng)新興勞動力的素質(zhì)提升為導向,突出對學生移情、學習毅力、學習動機、學習參與度與體驗感、群體關(guān)系等非智力因素的培育,推動教育內(nèi)容、技術(shù)與手段創(chuàng)新,以真正促進學習者的全面發(fā)展;以終身學習為目標,構(gòu)建自主、可持續(xù)的學習生態(tài)。通過打造學習共同體,探索學習新樣態(tài),讓“有價值的人和信息建立連接”(19)陳麗:《“互聯(lián)網(wǎng)+教育”:知識觀和本體論的創(chuàng)新發(fā)展》,《在線學習》2020年第11期,第44-46頁。,促進與實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

(五)以重構(gòu)人機關(guān)系審視教育技術(shù)協(xié)同

新興技術(shù)的進步推動了教育信息化的發(fā)展,對傳統(tǒng)的德智體美勞教育范式形成了強烈沖擊。從宏觀上看,要重塑教育理念、人才培養(yǎng)的底層邏輯,進而重構(gòu)教育流程、組織結(jié)構(gòu)、文化價值;從微觀上看,要突破傳統(tǒng)教育教學模式,精準定位學生個性化發(fā)展。其中,最重要的是構(gòu)建協(xié)同共生的人機關(guān)系。信息化、數(shù)字化驅(qū)動下的德智體美勞教育需要重構(gòu)人機融合的認知方式,構(gòu)建人機協(xié)同共生的價值理念與呈現(xiàn)方式。協(xié)同共生體現(xiàn)在“人為主、技為輔,人機相輔相成”的角色定位上,打破學習者與信息技術(shù)、智能設(shè)備、數(shù)字數(shù)據(jù)之間的物理邊界,不僅要充分發(fā)揮學生的主觀能動性,也要全面體現(xiàn)數(shù)字技術(shù)對學生認知學習、知識結(jié)構(gòu)、發(fā)展取向上的改造,拓展學生認識世界、改造世界的廣度與深度。協(xié)同共生表達為“人+技的協(xié)同思考與共同創(chuàng)設(shè)”的運行方式上,即打破學生孤立、單一的學習信息加工方式,不斷深化學生之間、學生與技術(shù)工具之間的聯(lián)結(jié)和交互,實現(xiàn)學生多角度思考和立體式參與,形成對知識持續(xù)性的吸收消化、整合優(yōu)化與再創(chuàng)造、再利用。協(xié)同共生映射出“從感知到行動”的目標取向,即打破學習僅僅在于腦力支出的傳統(tǒng)局限性,而是學生態(tài)度、情感、行動的付出,讓學習變成身體、心智與環(huán)境持續(xù)互動的過程(20)李朝波:《具身認知與游戲化學習:成人培訓的回歸與創(chuàng)新》,《成人教育》2017年第6期,第10-14頁。。人機協(xié)同促進學習者全方位沉浸學習,促進學習者行為參與、認知參與和情感參與,進而提升學習者的投入程度,提高學習質(zhì)量(21)張思、劉清堂、雷詩捷等:《網(wǎng)絡(luò)學習空間中學習者學習投入的研究——網(wǎng)絡(luò)學習行為的大數(shù)據(jù)分析》,《中國電化教育》2017年第4期,第24-30頁。。

四、結(jié) 語

德智體美勞教育彰顯了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論的中國化實踐歷程,突出了時代性與發(fā)展性。持續(xù)完善德智體美勞教育,是落實立德樹人根本任務(wù)的核心指向,也是構(gòu)建高質(zhì)量教育體系的重要元素。持續(xù)完善德智體美勞教育需要確立“五育融合”理念,推進德智體美勞教育在知識形態(tài)、學習機制及教育路徑上的辯證交互,實現(xiàn)德智體美勞教育完全性、整體性與個性化,以應(yīng)對信息技術(shù)變革與傳播媒介沁潤所帶來的新挑戰(zhàn)。提升德智體美勞教育實效,是持續(xù)完善德智體美勞教育的根本保障。本文基于教育信息化背景,提出通過去碎片化、社會化聯(lián)結(jié)、平臺化運作、學習共同體構(gòu)建和人機協(xié)同共生等路徑,進一步提升教育實效。然而,面對新傳播語境,教育者需要準確厘清技術(shù)與教育的關(guān)系:技術(shù)既是教育工具,也是教育平臺。技術(shù)通過信息要素、媒介要素等身份融入教育體系,打破教育教學流程,重組教育組織形式,重塑教育主客體關(guān)系,重構(gòu)教育文化價值,以教育新范式推進學習新范式,最終打造立體式、全域性、多維度的德智體美勞教育生態(tài)。同時,要警惕因技術(shù)滲透而導致的教育泛化和邊緣化,因信息化推進而出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)失范行為。隨著人工智能走進教育領(lǐng)域,正確處理人與技術(shù)的關(guān)系將成為值得關(guān)注的話題,也是本文今后需要進一步探索的方向。