李紅輝

一、前言

現(xiàn)今，在科學技術快速發(fā)展的同時，新技術應用于人類社會所帶來的影響也越來越顯著，因此，技術進步問題開始受到學界廣泛關注。技術進步已經(jīng)變成了一個普遍使用的概念。然而，技術進步的特定意義已經(jīng)隨時代而改變。目前學界對技術進步這一問題并沒有形成一套完整的理論，其定義與內(nèi)涵也沒有明確的界定。本文對有關的觀念、表達和在當今技術進步過程中應當遵循的倫理準則進行整理，以期為相關研究提供有益借鑒。

二、技術進步的含義

技術進步在現(xiàn)代經(jīng)濟學研究中占有舉足輕重的地位。亞當·斯密在200多年以前就提出了“勞動分工”的理論，他的一個重要論據(jù)是“勞動分工”可以推動技術的進步，從而使勞動生產(chǎn)率得到提高，以至于推動經(jīng)濟的發(fā)展。從20世紀20年代開始，經(jīng)濟學家們就把技術進步看成是一種能夠促進經(jīng)濟的發(fā)展知識進步，將其簡單的定義為當資本或勞動力的輸入與資本或勞動力相等甚至小于時產(chǎn)出的增長。也就是說，如果不需要資本或勞動力的新輸入，就可以被稱為技術進步。很明顯，這并不能涵蓋技術進步的全部。從技術的本質(zhì)來理解技術進步，首先要以技術進步為核心來分析它的本質(zhì)?！凹夹g進步”一詞由“技術”“進步”兩個詞組成，所以，在論述“技術進步”時，首先要分別明確“技術”和“進步”的概念。這是討論“技術進步”問題的前提。

從詞根上來說，“技術”一詞在希臘文最初的含義是“技能，技巧”。亞里士多德《倫理學》中指出，“技術是一種在生產(chǎn)性活動中顯現(xiàn)的熟練技能”。英語術語“Technology”是17世紀英國人對技術的稱呼，意為“精益求精、實用主義”。在中國古代的農(nóng)耕社會里，技術通常是作為一種依附生產(chǎn)主體而存在的能力，而不能與本體分離。從17、18世紀開始，大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)帶來了機械的大規(guī)模制造和應用。其中，工具、機械和設備因其對技術的重要作用而被認為是技術進步觀念轉(zhuǎn)變的標志。正是機械在工業(yè)界的運用，改變了技術應用的原始概念。到了18世紀，德文開始使用“技術”這個詞，它代表了一系列與制造技術相關的過程和活動。在此階段，“技術”已經(jīng)從原來的“技能”轉(zhuǎn)向了技術手段、技術方法和技術制度。

隨著機械技術的不斷發(fā)展，對機械設備的生產(chǎn)與操作提出了更高的技術要求。在21世紀，由于計算機的廣泛使用，技術已經(jīng)超越了單純的機器制造與操作，更多的是一種“學問”。邦格對這一理論進行了總結(jié)，分析得出“技術即知識系統(tǒng)”這一全新觀念。所以，“現(xiàn)代技術”這個概念，不僅僅是指諸如工具、機器、裝備之類的物質(zhì)，還包括了在自然界中進行各種能動行為改造的物質(zhì)的活動。

技術被分為實體技術、實踐技術和知識技術三種。實體技術是指以工具、機械和設備為代表的人為物品。實踐技術是由生產(chǎn)、操作和制造三部分組成的，它體現(xiàn)了技術人為物品的生產(chǎn)過程。知識技術由結(jié)構(gòu)知識、功能知識、技術規(guī)則、技術規(guī)律等技術知識組成。實體技術、實踐技術與知識技術同屬技術，三者之間相互聯(lián)系，協(xié)同形成技術體系[1]。

因為技術被納入實踐的范疇，所以它始終以人類的某些目標為基礎。貝克認為“科學技術就是利用智慧改造自然”，而馬克思則認為“人類與自然之間存在著一種能動的聯(lián)系，即人類生活中的直接生產(chǎn)方式”是對技術進行界定的基礎。由此，我們可以看到，技術是對人類能力的一種理性使用。

從以上關于技術的理解出發(fā)，我們可以將技術定義為：為了滿足自身需要，對客觀物質(zhì)世界進行改造，從而開展社會實踐，由實體技術、實踐技術和知識技術構(gòu)成的一種相互關聯(lián)的動態(tài)系統(tǒng)，技術本質(zhì)上是人與自然和社會之間的一種能動關系。所以，技術進步是一種人與自然的關系，即人本身的發(fā)展和自然的改造。其中，人類的主要表現(xiàn)形式是經(jīng)驗與知識，而自然界的主要表現(xiàn)形式是技術活動的結(jié)果。

“進步”這個觀念并不是始終與人類社會的發(fā)展同步進行的，而是在一個曲折而又漫長的過程中形成的。在人類誕生之初，沒有任何對于進步、循環(huán)或者倒退的認識。而古希臘哲人則相信，人類已經(jīng)走過了五個時期，并逐漸走向墮落，即黃金時期，白銀時期，青銅時期，英雄時期，以及黑鐵時期。羅馬歷史學家塔西陀，在他的論述中進一步指出：“世間萬物，必有循環(huán)，就像四季的變化、道德的更替一樣。一切都已成為過去，總比現(xiàn)在要好。而在我們這個時代，將會有許多優(yōu)秀的人和文明誕生，讓我們的子孫后代為之敬仰?！盵2]

“進步”的觀念是在西方的文藝復興時期出現(xiàn)的，并在工業(yè)革命、科技革命中取得了巨大的突破。英國學者伯瑞曾在其著作《進步的觀念》中指出，英國及歐洲大陸自16、17世紀起，便已把“進步”觀念應用于知識，而“歷史”的“進步”觀念則是在18世紀末才得以普及，并最終變成了一種主流思想[3]。

無論是“進步論”還是“進步觀”，其理論基礎都是建立在對“理性”分析的基礎之上，也就是“人的自覺”的覺醒。也就是說，“進步”觀念的生成是由“理性”所保障的。理性主義認為，人類的一切行動都要以理性為指導，而理性則具有絕對的權(quán)威[4]?！斑M步”是一個人為他自己以及他所處的這個世界設定的一種價值觀。傳統(tǒng)的“進步”觀念建立在“已經(jīng)，正在，將會持續(xù)的有進展之上”[5]?！斑M步”既有“今之勝古”，又有“將來之勝今”，既有“結(jié)果”，也有“過程”，這既是一種“客觀存在”，也是一種“價值判斷”。

綜上所述，從“技術”與“進步”的角度來看，技術進步有兩層含義，一層是“有”，即作為事實基礎的存在性，是技術進步的一種表現(xiàn)形式，包含技術知識的增長，技術人為物的數(shù)目與種類的增長，以及由知識與技術人為物構(gòu)成的技術系統(tǒng)的效能的增長。二是技術進步的倫理取向，技術進步的倫理取向是技術進步的核心。

三、技術進步的表現(xiàn)形式

從技術進步內(nèi)涵的角度來剖析，技術體系中各因素的發(fā)展都反映了技術進步。

首先是不斷增長的技術知識。馬克思指出，技術是一種反映人的本性的社會實踐，技術的進步是人的知識、能力和物質(zhì)條件的進步，是人對主客觀世界的理解和認識的進步。技術創(chuàng)新的產(chǎn)生，主要是因為科學研究和技術知識的提高，從這個意義上講，技術進步來自技術知識的增加，更多的是因為科學的進步。在現(xiàn)代技術應用背景下，技術知識的提高更多的是依靠對科學規(guī)律的領悟來完成的。由于這個原因，拉普主張“在不考慮即時的實用利益的情況下，技術知識的增加也可以被稱為技術進步?！奔涌旒夹g知識的積累，拓寬了技術創(chuàng)新的來源，為技術的快速發(fā)展提供了強有力的智力支撐。

其次就是由新技術所生產(chǎn)的商品在數(shù)目上和品種上都有了增加。技術的進步，就是通過現(xiàn)有的設備，使人們能夠生產(chǎn)出更多的、更豐富的、更優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，更好地滿足人們對產(chǎn)品的需求。按照斯科列莫夫斯基的說法，技術的進步不僅體現(xiàn)在制造新的產(chǎn)品，而且還體現(xiàn)在制造類似的“更好”的東西上?！案谩边@個詞包含了很多含義，例如更耐用、更穩(wěn)定、更靈巧等等。與此同時，這種多元化的產(chǎn)品也可以滿足人們不同的需要。

最后是提高技術系統(tǒng)的整體效能。技術創(chuàng)新的意義是新的技術系統(tǒng)的設計和生產(chǎn)可以通過技術系統(tǒng)的效率進行測算。倫克認為“技術進步”這一概念具有一定的標準，他總是把它作為一種對比，即一種技術體系可以達到更高的水平，或可以激發(fā)出一種更好的技術解決辦法或業(yè)務的實施。效能是衡量技術體系績效的重要指標，效能是指目標與技術實現(xiàn)結(jié)果之間的一致性，而技術進步則是指在系統(tǒng)中至少一個層面上的效能得到提升。在傳統(tǒng)意義上，人們認為利用熱力學計算得到的有效電能與驅(qū)動力之比，但在現(xiàn)實生活中，往往無法從能量轉(zhuǎn)換的角度來衡量其效能。因此，在經(jīng)濟范疇內(nèi)，效率可以被認為是一種經(jīng)過計算得到的結(jié)果的價值與投入生產(chǎn)的成本的比率。一種技術系統(tǒng)的效率越高，該系統(tǒng)的性能便越好；隨著技術系統(tǒng)的輸出與預定目標的一致性，系統(tǒng)的性能將隨著系統(tǒng)中多余或不需要的結(jié)果的降低而得到改善。

綜上所述，技術的進步主要表現(xiàn)為：技術知識的增長，技術工具功能的完善，技術轉(zhuǎn)化成果的應用效率和技術的更新?lián)Q代的速率都有了很大的提升。概括地說，它是指人類改造自然的能力和潛力得到了增強。

四、技術進步的價值取向

就當前而言，技術效率的提升歸根結(jié)底是由于人本身能力的提升，而這一提升又使技術效率發(fā)揮出更大的作用。然而，以此為指標的技術進步在實踐中往往存在著諸多問題。技術的發(fā)展給人類生活帶來了很多便利，但也引發(fā)了嚴重的生態(tài)問題和倫理問題，使人類的生活受到了很大的影響。因此，技術進步必須受到正確的價值觀的約束，而價值觀的評判是技術評估中的一個重要環(huán)節(jié)?！斑M步要以提高人的自由、尊嚴與幸福為目標”[6]，相對于理論而言，技術突出的更多的是一種實用主義，因此，就有了價值的維度。從價值的維度來分析，主要有三個層面：

首先，技術所要面對的問題。有人說技術進步有益于人，有人說技術進步有害于人；有人認為，伴隨著技術的進步，人們對主、客觀世界的認知和改造的能力增強，從而推動了人與社會的發(fā)展，也有人認為，伴隨著技術的進步，技術對人的控制、統(tǒng)治的趨勢日益凸顯，技術對人的異化產(chǎn)生了影響。因此，在技術行為中，技術責任就是要對技術行為負起的一種義務，要確保技術行為的結(jié)果和效果是“幸福”而不是“痛苦”。在發(fā)展技術以及在追求生產(chǎn)效率的時候，也要注意安全和環(huán)境的保護，要謹慎地選擇所開發(fā)和使用新的技術，避免由于技術的不當使用而給人類的生存和生活帶來負面的影響。因此，技術的進步，既要著眼于當下有利，也要考慮對未來負責。

其次，就是技術的公平性。由于技術的開發(fā)與應用并非完全自治，技術的進步與應用除了受技術進步主體價值觀的限制外，還受其他社會因素的束縛。因此，如何確保公平既體現(xiàn)在技術的創(chuàng)造與應用，又體現(xiàn)在技術是否符合大多數(shù)人的利益上。技術進步的目標是不是要加強人的生活，使人的潛能得到充分發(fā)揮，這與人的發(fā)展是一致的[7]。要以造福于社會每個人的精神，努力使優(yōu)質(zhì)技術普及。技術應該在各個層面上推動人們的平等，并能為人們提供僅在奴隸社會中的少部分人所享有的自由。技術在追求無窮效率的時候，并沒有妨礙人類對道德的把握。

再次，是關于人類發(fā)展的問題。技術伴隨人類而來，自誕生之初，便一直環(huán)繞在人類社會中發(fā)揮著不同的作用，并對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生著不同的影響。人要達到更高層次的追求，就必須要從更多的有形或無形的約束和束縛中掙脫出來，這就要求人具有更大的支配外物的能力，因此，技術進步應該促進人自由的實現(xiàn)。自由的實現(xiàn)，是指人能夠“充分意識到自己的歷史是如何被自我創(chuàng)造的”[8]。因而，要實現(xiàn)技術進步并為人所用，就必須以人的全面發(fā)展為目的。

最后，是對生態(tài)的影響。馬克思指出，技術的開發(fā)與運用，是聯(lián)系人與自然界的一條主要紐帶，在滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需求的過程中，必然會引起自然界原本的形態(tài)的變化，從而引發(fā)生態(tài)系統(tǒng)的崩壞。因此，技術的進步必須促進人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。技術體現(xiàn)了人與自然的能動關系，人類本身就是處在自然環(huán)境中的一員，而在人類長期的歷史實踐中，它已經(jīng)表明，人們的良好生活在實質(zhì)上依賴于他們所居住的環(huán)境的均衡和穩(wěn)定性，人的行為必須要與環(huán)境相協(xié)調(diào)。

五、結(jié)語

總之，技術進步可以定義為：為了滿足更好的生活需求，人類利用自己的知識和經(jīng)驗，制造、發(fā)明、創(chuàng)新出更高效的技術系統(tǒng)，進而增強自己對自然界更廣泛、更和諧的控制能力。這就要求人類不停探索，通過技術進步更好掌握和運用自然之力，從而更好為人類服務；此外，在技術使用方面，以人類的長遠利益作為出發(fā)點，不僅執(zhí)著于當下更要著眼于未來。

引用

[1]吳國林.論分析技術哲學的可能進路[J].中國社會科學，2016（10）：43-45.

[2]楊豫.西方史學史[M].南昌：江西人民出版社，1993：5-76.

[3]伯瑞.進步的觀念[M].范祥濤，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2005：4.

[4]孫亮.為歷史唯物主義的“進步觀”辯護：“進步主義”與歷史唯物主義“進步”觀的異質(zhì)性勘定[J].人文雜志，2012（4） ：1-7.

[5]汪堂家.對“進步”概念的哲學重審：兼評建構(gòu)主義的“進步”觀念[J].復旦學報（社會科學版） ， 2010（1）： 103-113.

[6]楊德榮.科學技術論研究[M].成都：西南交通大學出版社，2004：210.

[7]芒福德.技術與文明[M].陳允明，王克仁，李華山，譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009：223.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972：323.

作者單位：中央文化和旅游管理干部學院