焦曉軍

(亳州學(xué)院 美術(shù)系,安徽 亳州 236800)

亳州花戲樓又稱“山陜會(huì)館”或“大關(guān)帝廟”,始建于清順治十三年,原為祭祀關(guān)羽而建,后歷經(jīng)康熙至光緒兩百多年間不斷的修建、藻彩、雕鏤等粉飾加工,整體金碧輝煌。亳州花戲樓主體建筑與大關(guān)帝廟山門(mén)連為一體,為仿木結(jié)構(gòu)的磚雕牌坊,中間為三間四柱五樓式門(mén)樓,拱形券門(mén),門(mén)額上刻“大關(guān)帝廟”四個(gè)金色大字,其上端鑲嵌“參天地”三個(gè)金字。兩側(cè)皆為二柱單樓式拱門(mén)門(mén)樓,匾額刻“鐘樓”“鼓樓”。整個(gè)牌坊外立面為水磨青磚墻體,鑲滿立體透刻磚雕,雕刻繁縟,剔透俊美。在厚度不盈兩寸的特質(zhì)青磚上鏤雕出“松鶴延年”“三星高照”“郭子儀上壽”“吳越之戰(zhàn)”“三顧茅廬”“白蛇傳”“老君煉丹”等圖案,涉及流行戲文、名人軼事、吉祥圖案、山水花木、魚(yú)龍鳥(niǎo)獸、亭榭樓閣、織錦圖案等近百種。亳州花戲樓磚雕采用晉派微雕藝術(shù)形式,在徽派磚雕造型基礎(chǔ)上鏤雕出了兼具晉徽兩派藝術(shù)風(fēng)格的造型樣式?；☉驑谴u雕共有52幅作品,雕有人物115個(gè)、禽鳥(niǎo)33只、走獸67只、樓臺(tái)殿閣多處。這些磚雕動(dòng)物(人物)形象造型別致、玲瓏剔透、玲瓏滿目,可謂巧奪天工,令人拍案叫絕之作,[1]在盈盈方寸間展現(xiàn)大千世界。

一、亳州花戲樓磚雕造型復(fù)合性特點(diǎn)

亳州花戲樓磚雕在藝術(shù)風(fēng)格上,既具備南方磚雕細(xì)膩的裝飾形式,又兼具北方磚雕粗獷的造型特征。在藝術(shù)表現(xiàn)上,因磚雕藝術(shù)的形式特點(diǎn)使其具有以中國(guó)繪畫(huà)散點(diǎn)式的畫(huà)面構(gòu)圖形式、以鏤雕為特點(diǎn)的剪紙?jiān)煨蜆邮?、以立體性造型生動(dòng)的泥塑造型樣式。

1.多位一體兼容并蓄

亳州花戲樓是明清時(shí)期山西、陜西的藥商為在亳州地區(qū)便宜聯(lián)系藥材買(mǎi)賣(mài)而集資興建的,早期為演戲與祭祀關(guān)羽的廟祠,后于清順治十三年由山西商人王壁、陜西商人朱孔發(fā)起籌建大關(guān)帝廟,歷經(jīng)順治、康熙、乾隆三朝百余年擴(kuò)建,形成了祭祀、教育、娛樂(lè)、餐飲、商業(yè)活動(dòng)等于一體的綜合性建筑群。亳州花戲樓磚雕集雕刻、剪紙、繪畫(huà)等多種藝術(shù)樣式于一體,兼容并蓄且自成一體。在二維與三維空間中呈現(xiàn)多種藝術(shù)樣式共融一體。亳州花戲樓磚雕與民間剪紙的大開(kāi)大合的藝術(shù)形式有異曲同工之妙,粗狂地劈剪出形象輪廓,以刻刀代替畫(huà)筆用勾線的形式刻畫(huà)出人物細(xì)節(jié)與紋飾,形成淺浮雕的效果。磚雕藝術(shù)早期是以燒制的青磚為雕刻原料仿制石雕樣式而成的,其價(jià)格低廉、易成型、形象造型優(yōu)美的特點(diǎn)廣受小農(nóng)階層歡迎,磚雕既有石雕的剛毅質(zhì)感,又有木雕的精致柔潤(rùn)與平滑,呈現(xiàn)剛?cè)岵?jì)而又質(zhì)樸清秀的風(fēng)格。

2.凸凹相繼層理分明

亳州花戲樓磚雕屬于晉派微雕藝術(shù),吸納了徽派細(xì)膩的雕刻技法,采用徽晉微雕融合技法雕刻徽州民俗文化的磚雕造型樣式。亳州花戲樓磚雕的題材豐富,場(chǎng)面宏大,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),線條圓潤(rùn)。飛禽走獸、人物造型粗狂中彰顯細(xì)膩,亭臺(tái)樓榭結(jié)構(gòu)層次鮮明。場(chǎng)景處理得極富層次,微妙之處都刻得十分清晰,甚至連人物的頭發(fā)絲都刻得清清楚楚,真實(shí)感、立體感、透視感極強(qiáng),在方寸之地展現(xiàn)了大千世界。

亳州花戲樓磚雕的題材多以戲曲故事為主,在厚不足一寸的水磨青磚上鏤雕出亭臺(tái)樓榭、山水人物、車(chē)馬舟轎等圖案。為增加其層次感,亳州花戲樓磚雕采用浮雕與透雕相結(jié)合的形式,如圖1中的“福祿壽”,福祿壽三吉星以透雕的形式呈弧線型立于整副磚雕的前面,祿星居前、福星次之、壽星居后,與背景中的松樹(shù)、梅花、山川呈錯(cuò)落式排列,前后層次達(dá)七層之多。

圖1 福祿壽

3.裝飾與實(shí)用并重

花戲樓的戲臺(tái)與大關(guān)帝廟的山門(mén)上鑲嵌多幅精美的磚雕作品,山門(mén)以中間“參天地”匾額為基準(zhǔn)呈左右對(duì)稱式布局,上方鑲嵌福祿壽三星高照?qǐng)D,左右各一條似龍騰飛舞的夔,達(dá)摩渡江圖與老君煉丹圖分置參天地與夔的兩側(cè),左為達(dá)摩渡江、右為老君煉丹,參天地與大關(guān)帝廟之間為吳越之戰(zhàn),大關(guān)帝廟的下方分別為郭子儀上壽與松鶴延年圖,拱門(mén)上附雙龍戲珠圖。諸多題材的磚雕作品鑲嵌在大關(guān)帝廟仿木結(jié)構(gòu)的牌坊式山門(mén)上,既起到了裝飾山門(mén)的美化作用,又能保護(hù)山門(mén)墻體不被風(fēng)吹日曬所風(fēng)化。

亳州花戲樓磚雕的實(shí)用性體現(xiàn)在建筑裝飾的保護(hù)上,花戲樓磚雕使用的水磨青磚,質(zhì)地細(xì)膩,叩擊如金屬聲,歷經(jīng)200余年的風(fēng)吹日曬,磚雕形象保存基本完好,較好地保護(hù)了花戲樓山門(mén)的墻體?；☉驑谴u雕圖形的寓意及教育意義是指磚雕藝術(shù)的圖形象征意義,如鷹揚(yáng)宴與龍騰致雨。前者為武科鄉(xiāng)試揭榜后,考官與考中武舉者共同參加的宴會(huì),因明清科舉稱為鷹揚(yáng),磚雕圖中一只展翅騰飛的雄鷹,翱翔于天際間,雄鷹的偏左下方一只大雁悠閑地浮游水上,畫(huà)面動(dòng)靜結(jié)合,在畫(huà)面構(gòu)圖上符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中黃金比例分隔,即騰飛的雄鷹處于畫(huà)面左側(cè)與上方約三分之一處,巧妙地將視覺(jué)的焦點(diǎn)聚焦于審美的中心點(diǎn)上。后者龍騰致雨中的龍騰于云間,龍首俯視山川,身軀在云間輾轉(zhuǎn)騰挪,祥龍?jiān)煨突铎`活現(xiàn)。

亳州花戲樓建筑群是山西與陜西的藥材商人共同集資籌建的,在封建科舉制度與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上衍生出集物質(zhì)與精神寄托相統(tǒng)一的獨(dú)特建筑形制,突出捐資籌建商人地方鄉(xiāng)情與“修身齊家治國(guó)平天下”的家國(guó)情懷。亳州花戲樓原是山陜兩地藥商在潁州府亳縣商業(yè)聚會(huì)、緬懷先輩、消遣娛樂(lè)、科舉教育、救濟(jì)鄉(xiāng)鄰的場(chǎng)所,戲樓對(duì)面是大關(guān)帝廟,供奉著武財(cái)神關(guān)羽,因關(guān)羽祖籍河?xùn)|郡解縣(今山西省運(yùn)城市鹽湖區(qū)解州鎮(zhèn)),供奉關(guān)羽既是保佑在亳縣經(jīng)營(yíng)中藥材生意的藥商生意興隆財(cái)源廣進(jìn),也是對(duì)山陜籍先人的緬懷。

二、磚雕造型藝術(shù)中的儒道文化

1.中正雍和與忠孝仁義的儒家文化

亳州花戲樓主體建筑呈左右對(duì)稱式布局,入門(mén)處是“三進(jìn)四柱五樓”仿木結(jié)構(gòu)的磚砌牌坊式門(mén)樓,以牌樓上方的琉璃塔與門(mén)牌樓上的豎式匾額“參天地”為中心呈左右對(duì)稱建構(gòu),花戲樓的山門(mén)中和自然、方正對(duì)稱,建筑構(gòu)造蘊(yùn)含著“自然”之中和與“人為”之方正對(duì)稱的形式美。儒家思想追求天人合一,追求仁義禮智信、中庸與和諧,對(duì)封建等級(jí)、倫理秩序尤為講究,這種思想直接影響亳州花戲樓建筑群構(gòu)建及建筑裝飾的圖形圖像,如花戲樓建筑群的對(duì)稱式布局,建筑選址在渦河陰岸,倚水而建,借助自然環(huán)境,將建筑群與自然環(huán)境相融合,以構(gòu)成視野廣闊、富有生氣的畫(huà)面。陰岸屬水,水主財(cái)運(yùn),有暗含陰陽(yáng)八卦之理。

戲樓與大關(guān)帝廟的山門(mén)連為一體,山門(mén)上飾以精美的磚雕,戲樓上遍布戲文內(nèi)容的木雕,木雕與藻井彩繪鮮麗。大關(guān)帝廟山門(mén)正面墻壁遍布各種浮雕,全部由人工在水磨青磚上手工雕琢而成,磚雕刻有人物、山水、車(chē)馬、城池、亭臺(tái)樓閣、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等各種事物,組成《李娘娘住寒窯》《三顧茅廬》《白蛇傳》《魁星點(diǎn)狀元》《文昌帝君》《麒麟吐書(shū)》等戲曲故事和民間典故。受儒家文化及科舉制度的影響,花戲樓磚雕中的魁星點(diǎn)狀元、文昌帝君、麒麟吐書(shū)等均體現(xiàn)封建時(shí)期山陜商人對(duì)通過(guò)科舉取士改變自身及家族社會(huì)地位的迫切愿望。

2.尊道貴德與仙道貴生的道家文化

道教作為中國(guó)本土宗教,對(duì)我國(guó)古時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。亳州,道教始祖老子生于此,道家思想文化在此影響深遠(yuǎn),影響著亳州地區(qū)生活的方方面面。在建筑裝飾上,亳州地區(qū)的建筑裝飾紋樣多以單數(shù)居多或三的倍數(shù)。如花戲樓的山門(mén)上嵌的磚雕“福祿壽三星高照”“三酸圖”“三陽(yáng)開(kāi)泰”“六合同春”“九世同居”等均暗含“一生二、二生三、三生萬(wàn)物”之道。道家將“道”作為最高范疇的思想理論,主張尊道貴德,效法自然。“道”是道教信仰的核心,道是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的本源,宇宙、陰陽(yáng)和萬(wàn)象萬(wàn)物都是由道化而生的。效法自然,即順應(yīng)自然客觀規(guī)律的發(fā)展,使之“順之以天理,行之以五德,應(yīng)之以自然”。

3.儒道融合,道為儒先

儒道融合在漫長(zhǎng)的封建文明發(fā)展中對(duì)民族融合、中華文化發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要的影響,亳州花戲樓磚雕在儒道融合的影響下呈現(xiàn)出儒家文化與道家文化既相互依存又彼此競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)象,在建安文學(xué)與程朱理學(xué)的影響下,亳州地區(qū)的儒道融合又呈現(xiàn)出道為儒先的現(xiàn)象。天人合一作為中國(guó)哲學(xué)思想的重要組成部分,受到儒道兩家的追捧,將天、地、人視為自然的有機(jī)組成部分,強(qiáng)調(diào)“天人合一”的宇宙觀[2]亳州花戲樓磚雕藝術(shù)中的儒道融合是圖形與寓意的融合,亳州花戲樓的正門(mén)是三進(jìn)三層仿木結(jié)構(gòu)的磚砌牌坊式的山門(mén),“參天地”三個(gè)大字位于山門(mén)的中軸線上,中軸線在中國(guó)自古至今的建筑型制中占據(jù)重要的地位,“參天地”三個(gè)字既是道教“道法參天地”,又是儒家《中庸》:“則可以贊天地之化育,可以參天地之化育”的樸素價(jià)值觀,但在亳州——道教老子的故鄉(xiāng),“參天地”的道教意義遠(yuǎn)重于儒家。山門(mén)的磚雕圖文圍繞中軸線自上而下依次排列,最上面的磚雕圖形自左至右分別是鷹揚(yáng)宴、龍騰致雨、魚(yú)龍漫衍,寓意著入仕、國(guó)泰民安,登科,體現(xiàn)儒家讀書(shū)入仕、兼濟(jì)天下的情懷與當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)美好生活與光耀門(mén)楣的期望。

儒道融合,道為儒先在道教老子的故鄉(xiāng)亳州尤為顯著,《老君煉丹》《文昌帝君》《銜環(huán)之報(bào)》《犀牛望月》《天祿書(shū)鎮(zhèn)》等花戲樓磚雕圖形彰顯著道教在思想上以“道”為最高理論,主張尊道貴德,效法自然,以清靜無(wú)為法則治國(guó)修身和處理鬼神信仰,處理人與自然之間的關(guān)系,以福祿長(zhǎng)生、因果循環(huán)、養(yǎng)生煉丹為追求“得道長(zhǎng)生”的手段,亳州花戲樓磚雕藝術(shù)以圖形化的形式將道家“天人合一”“得道長(zhǎng)生”的思想呈現(xiàn)給觀者。

三、磚雕造型中蘊(yùn)含的“商”文化

1.一往無(wú)前、一諾千金的商道

亳州花戲樓原名為“大關(guān)帝廟”“山陜會(huì)館”,不僅是山陜商人祭祀關(guān)公、緬懷家鄉(xiāng)先祖的廟舍,還是山陜商人洽談商貿(mào)、消遣娛樂(lè)、聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)友的館舍。大關(guān)帝廟的山門(mén)上鑲嵌著眾多以軍事戰(zhàn)爭(zhēng)故事為內(nèi)容的磚雕,如《吳越之戰(zhàn)》《甘露寺 拜喬國(guó)老》《大梁城 范雎逃秦》《三顧茅廬》《李娘娘住寒窯》等磚雕均與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān),以真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)故事暗喻風(fēng)云莫測(cè)、跌宕起伏的商戰(zhàn)。磚雕“吳越之戰(zhàn)”,畫(huà)面上反映的是吳越兩國(guó)交兵激戰(zhàn)的場(chǎng)面,左為吳王夫差,右為越王勾踐,指揮千軍萬(wàn)馬、搖旗吶喊、戰(zhàn)馬飛奔、刀槍并舉的戰(zhàn)斗場(chǎng)景。吳越之戰(zhàn)將商場(chǎng)視如戰(zhàn)場(chǎng),告誡商人在商場(chǎng)上要敢拼、敢闖,不僅要有張飛的勇猛還要有諸葛鳳雛般的智謀。

2.仕商一體、仕為商本的理念

明清時(shí)期隨著商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)的廣泛開(kāi)展,仕商相混、仕商一體的現(xiàn)象在清朝尤為突出,其中著名的紅頂商人王熾、胡雪巖、盛宣懷等皆出于此。明清時(shí)期的山陜商人在攫取大量財(cái)富的同時(shí)注重對(duì)文化知識(shí)的學(xué)習(xí),尤其是以儒家為主的文化,希望通過(guò)科舉取士的形式提升自己及家族的社會(huì)地位。商賈遵循“居家以孝友為本;處世以和平為先”的原則,勉勵(lì)自己及行賈的后代“禮義自將,不愧于儒術(shù)”,[3]84從而使自己“雖為賈者,咸近仕風(fēng)”。他們又以財(cái)富為后盾,或結(jié)交各級(jí)官吏,或通過(guò)捐納制度直接入仕,成為地方紳豪,從而在觀念和社會(huì)地位上使自己與“仕”互為伯仲。[4]

四、結(jié)論

亳州花戲樓的戲臺(tái)與大關(guān)帝廟仿木結(jié)構(gòu)的磚雕牌坊相依而建,山門(mén)中間為三間四柱五樓式門(mén)樓,拱形券門(mén),門(mén)額上刻“大關(guān)帝廟”四個(gè)金色大字,其上端鑲嵌“參天地”三個(gè)金字,凸顯道為儒先的地位。牌坊外立面的水磨青磚墻體上鑲滿雕刻繁縟、剔透俊美的立體透刻磚雕,其磚雕具有精致細(xì)膩、氣韻生動(dòng)、極富書(shū)卷氣等特點(diǎn),立體化的人物造型兼具寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意兩種特性,以程式化的造型特征表現(xiàn)生動(dòng)的人物神態(tài),為現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)與數(shù)字媒體藝術(shù)的民族化設(shè)計(jì)提供了重要的實(shí)物借鑒。在厚度不盈兩寸的特質(zhì)青磚上鏤雕出“松鶴延年”“三星高照”“郭子儀做壽”“吳越之戰(zhàn)”“三顧茅廬”“白蛇傳”“老君煉丹”“魁星點(diǎn)元”“文昌帝君”“一品當(dāng)朝”“燕山教子”等圖案,將中正雍和與忠孝仁義的儒家文化與尊道貴德、仙道貴生的道家文化巧妙地融合在一起,同時(shí)彰顯了“儒道融合,道為儒先”的特征,[5]同時(shí),也為新時(shí)代社會(huì)主義新精神文明建設(shè)與新時(shí)代弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供理論依據(jù)。亳州花戲樓中軸對(duì)稱式的結(jié)構(gòu)布局與精美奢華的磚木透雕裝飾彰顯出山陜商人雄厚的財(cái)力,以三國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)戲曲故事為內(nèi)容的透雕將一往無(wú)前、一諾千金的儒式商道圖形化,教化商人在商業(yè)貿(mào)易中的誠(chéng)信行為與敏銳、睿智進(jìn)取的商業(yè)行為。