陳曉惠

(合肥師范學(xué)院 青少年心理健康與危機(jī)智能干預(yù),安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室,安徽 合肥 230601)

作為一種特殊的“心靈培養(yǎng)工程”,大學(xué)生心理健康教育近年來在政府、社會(huì)、高校等力量的重視和努力下,多措并舉,有序推進(jìn),取得了有目共睹的成績(jī)。大學(xué)生心理健康教育工作除了走“躍動(dòng)”的路線外,也可以嘗試一下“持靜”的風(fēng)格。中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“靜”的本然狀態(tài),認(rèn)為“靜”是事物的根本和原態(tài),人們?cè)凇办o”中修身養(yǎng)性、立人處事。因此,大學(xué)生心理健康教育也可以深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化之“靜”的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn),引導(dǎo)大學(xué)生們以一種沉思內(nèi)斂的力量,在寧靜、專注、深邃中向內(nèi)開啟直覺反省和詩性智慧,實(shí)現(xiàn)大學(xué)生心理品質(zhì)的提升。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化“持靜觀”之意蘊(yùn)

1.思慮的冷靜

《論語·雍也》載:“子曰:‘知者樂水,仁者樂山;知者動(dòng),仁者靜;知者樂,仁者壽?！痹诳鬃涌磥?主靜是為了求知問學(xué)、修仁行義,因而更多地將“靜”詮釋為沉心靜氣、鎮(zhèn)定自諾?！抖Y記·樂記》曰:“人生而靜,天之性也?！薄办o”是人類生命的本質(zhì),當(dāng)人在意識(shí)萌動(dòng)之初,心是寧靜純粹的。《大學(xué)》云:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得?！敝挥行葜共拍苓_(dá)到鎮(zhèn)定,鎮(zhèn)定之后才可能冷靜,有了冷靜才能做到安寧,基于安寧才能慎思。此處的“定”“靜”“安”基本上都是可以用“靜”來概括的。孟子評(píng)價(jià)自己“四十而不動(dòng)心”,這“不動(dòng)心”也是“靜”的體驗(yàn)?！盾髯印そ獗巍分姓f:“虛壹而靜,謂之大清明”。只有做到虛心、專一和安靜,認(rèn)知活動(dòng)才能通徹明晰?！靶奈磭L不動(dòng)也,然而有所謂靜”,“盡將思道者靜則察”,盡管人的意識(shí)活動(dòng)時(shí)刻不停,但理性的智慧卻可以引導(dǎo)人們?cè)凇办o”中虛心、專一、沉著地觀察事物?！办o”不僅利于致知,也能涵養(yǎng)持敬功夫,如《大戴禮記·文王官人》曰到:“正靜以待命,不召不至,不問不言,言不過行,行不過道,曰沈靜者也。”

2.無為的清凈

老子指出,“重為輕根,靜為躁君”,“致虛極,守靜篤”。偌大天下浩浩湯湯,動(dòng)力不竭,但歸根結(jié)底卻都受制于靜。靜是道的內(nèi)部基本屬性和外在表現(xiàn)形式。魏王弼《老子注》云:“凡有起于虛,動(dòng)起于靜,故萬物雖并動(dòng)作,卒復(fù)歸于虛靜。是物之極篤也,各返其所始,歸根則靜”。虛靜是人們返璞歸真的心之所向和道德使命。人們?cè)凇靶凝S”與“坐忘”的逍遙之境中,知道、體道,從而與天道融合為一,達(dá)到安寧境界。《天道》有云:“夫虛靜、恬淡、寂寞、無為者,萬物之本也?！庇钪嫒f物的本然狀態(tài)是“靜”,人類心理活動(dòng)的本然也是“靜”?！肚f子》云:“圣人之靜也,非日靜也善,故靜也;萬物無足以鐃心者,故靜也?！蓖饨缂姅_的事物不能引起內(nèi)心波動(dòng),人就達(dá)到了虛無的狀態(tài)?！豆茏印ば男g(shù)上》云:“動(dòng)則失位,靜乃自得?！敝挥惺仂o才能順其自然地把握住事物的變化規(guī)律?！豆茏印?nèi)業(yè)》曰:“心能執(zhí)靜,道將自定”。當(dāng)內(nèi)心恬淡寧靜,無為之道也便呈現(xiàn)。《外篇·在宥》對(duì)靜修的方式進(jìn)行了闡釋:“無視無聽,抱神以靜,形將自正。心靜必清,無勞女形,無搖女精,乃可以長(zhǎng)生?！蓖Ｖ惯\(yùn)作和受用身體感官的各項(xiàng)功能,以守心靈的安然寧靜。

3.自性的空凈

“靜”也體現(xiàn)為精神世界的純粹、明凈與空靈。大乘佛教認(rèn)為,“欲得凈土,當(dāng)凈其心;隨其心凈,則佛土凈?！狈鸺易非蟮摹办o”其實(shí)是凈心、凈性、凈土的“凈”。意念專注為靜心,斷除執(zhí)著為凈性,西方極樂為凈土。唯識(shí)思想提出“一切諸法,皆無自性,無生無滅,本來寂靜,自性涅槃?！鄙蜏缰皇侨藢?duì)形器世界的認(rèn)識(shí)。無生無滅的本然寂靜,體現(xiàn)了非物質(zhì)存在的轉(zhuǎn)化,是一切諸法的實(shí)相般若。六祖惠能在《壇經(jīng)·坐禪品》中說:“處于一切善惡境界心念不起,名為坐;內(nèi)見自性不動(dòng),名為禪?！庇衷?“外離相即禪,內(nèi)不亂即定,外禪內(nèi)定,是為禪定”。人在感官世界中,會(huì)被各種貪念所障蔽,因?yàn)轭嵉箟?mèng)想而無明。要想達(dá)到寧靜澄然,就應(yīng)靜坐禪定以斷惑。佛性慈悲本是清凈光明的,在“空”中摒棄執(zhí)著,以此“安閑恬靜,虛融淡泊”,進(jìn)而“無相”“無念”“無住”,最終達(dá)到“決獲菩提”“定證妙果”的高超境界?！痘墼芬袅x》卷上云:“禪那,此云靜慮。謂靜心思慮也?！本壠饡r(shí)分,靜中思慮,意念純粹,集中一趣,智慧頓開,事少功多,便是靜慮的境界。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化“持靜觀”之心理健康功能

1.身心互攝

身心和諧是當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育的起點(diǎn)和歸宿。維護(hù)大學(xué)生的身心需求,遵循大學(xué)生身心變化的特點(diǎn)和規(guī)律,必然成為提高和改進(jìn)大學(xué)生心理健康教育的有效對(duì)策和路徑。中國(guó)傳統(tǒng)文化“持靜”功夫認(rèn)為,人的精神活動(dòng)以身心調(diào)養(yǎng)作為物質(zhì)基礎(chǔ),在“靜”中人們順應(yīng)自然,保養(yǎng)元?dú)?實(shí)現(xiàn)身心合一?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,精、氣、神是人類生命的原始存在和基本動(dòng)力,并且提出“恬淡虛無,病安從來?”即要想達(dá)到對(duì)精、氣、神的養(yǎng)護(hù)、調(diào)理和升華,只要保持心靜就可以?！肚f子·外物篇》說“靜然可以補(bǔ)病”,《文子·守靜》亦云:“靜漠恬淡,所以養(yǎng)生也?！倍偈妗洞呵锓甭丁ぱ熘馈分姓f:“平意以靜神,靜神以養(yǎng)氣?！背填U在《近思錄》中說:“‘持其志,無暴其氣’,內(nèi)外交相養(yǎng)也?！币造o養(yǎng)氣、內(nèi)外交養(yǎng)、身心整合均乃修身之道,體健的基礎(chǔ)和前提是保守內(nèi)心的虛靜清朗?！兑蚴亲屿o坐法》中說,“靜坐者能萃全身精神而統(tǒng)于一,天君泰然,百體從令,自然體氣和平”?！豆茏印?nèi)業(yè)》曰:“凡心之刑,自充自盈,自生自成”。宇宙之精氣構(gòu)成人的形體并藏寓于人體之中,由此可以衍生為人的精神世界。精、氣、神分言為三,合而為一,相互派生。神清則氣旺,氣旺則精足,人的整個(gè)生命狀態(tài)就會(huì)得到很大的提升。現(xiàn)代心理學(xué)的研究也表明,持靜訓(xùn)練可以幫助人們放松身心,有效抗壓,改善焦慮癥狀、進(jìn)食障礙等心理生理問題,達(dá)到有機(jī)體內(nèi)在的平衡。[1]

2.洞察本我

良好的自我意識(shí)是高校開展心理健康教育的重要議題。大學(xué)生自我認(rèn)知和自我評(píng)價(jià)不全面,在行為上容易表現(xiàn)出自我膨脹或自暴自棄?！独献印肥抡f道,“滌除玄覽,能無疵乎!”在持靜中向內(nèi)觀察,對(duì)自己過多的欲望和雜念進(jìn)行滌除,如此恢復(fù)清靜之本性?！段淖印さ涝酚性?“通于道者,反于清靜,究于物者,終于無為?！蓖ǖ乐?得道之人,亦是清靜、無為之人。荀子在《解蔽》篇中提出“盡將思道者靜則察”,人稟賦的理性認(rèn)知之心可以在靜中去認(rèn)識(shí)本我、洞察本我。王陽明龍場(chǎng)悟道期間,教人以“靜坐息思慮”作為入手工夫,如實(shí)觀照,直入心源。朱子認(rèn)為“方靜時(shí),須湛然在此,不得困頓,如鏡樣明,遇事時(shí)方好”。程頤有言,“靜后,見萬物自然皆有春意”。白沙亦言:“人心本來體段皆一般,只要養(yǎng)之以靜,便自開大”。高攀龍?jiān)凇墩Z一百八十二則》中亦云:“無雜念慮,即真精神。去其本無,即吾固有?！苯枰猿朱o的功夫,人們調(diào)息、調(diào)身、調(diào)心,從中領(lǐng)會(huì)精神世界的純?nèi)槐菊?實(shí)現(xiàn)人心本然與理想、現(xiàn)實(shí)境遇之間的交融和匯通。從現(xiàn)代心理學(xué)角度上說,古人“滌除玄覽”“明心見性”的自明狀態(tài)就是要洞察“本我”。弗洛伊德認(rèn)為“本我”是人類心理世界最原始、最混沌的部分,是個(gè)體各種本能、沖動(dòng)和欲望的集合。存在主義心理學(xué)家羅洛·梅就提出,“在持靜中,人們勇敢地、坦白地向焦慮和孤獨(dú)開放自己,消除潛意識(shí)中的僵化和蒙昧,將個(gè)性中的自私和頑劣凈化為淳樸與馴良”。[2]56“靜”智慧能夠幫助大學(xué)生改變心理的浮躁?duì)顟B(tài),加速心理成熟,實(shí)現(xiàn)思想進(jìn)取。

3.激發(fā)認(rèn)知

認(rèn)知水平是評(píng)價(jià)大學(xué)生心理健康狀況的關(guān)鍵指標(biāo)。當(dāng)代大學(xué)生必須不斷地豐富和開拓自己的思維廣度,做到思維的靈活、發(fā)散、深刻和批判。明海瑞所著《海瑞集》中說到“學(xué)必專靜,而后能有成”?！豆茏印ば男g(shù)上》云“虛者無藏?！薄盾髯印そ獗巍吩?“凡觀物有疑,中心不定,則外物不清。吾慮不清,則未可定然否也?！比艘@取對(duì)客觀事物正確的認(rèn)識(shí),其心智狀態(tài)就要虛靜專一,清除心中“已知”、“所藏”。諸葛亮在《誡子書》中有云:“非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)?！比绻荒芨试冈诩拍鍤g的環(huán)境中奮發(fā),就難以領(lǐng)略到認(rèn)知深遠(yuǎn)、意境悠長(zhǎng)的境界。朱熹曾曰:“半日靜坐,半日讀書,如此一二年,何患不進(jìn)!”高攀在《水居》中有云:“兀兀日跌坐,忻忻時(shí)讀書?！爆F(xiàn)代學(xué)者南懷瑾在《靜坐修道與長(zhǎng)生不老》一書中有言:“靜是培養(yǎng)接近于先天‘智慧’的溫床”。持靜為人們知書明理、力學(xué)篤行鋪墊心理上的準(zhǔn)備,從而“道理方看得出”。在心理學(xué)領(lǐng)域,Katherine Hayles將人的注意過程區(qū)分為過度注意與深度注意,并且認(rèn)為,過度注意由于在多個(gè)信息任務(wù)之間來回切換,易導(dǎo)致認(rèn)知疲倦;而深度注意長(zhǎng)時(shí)間靜心于單一目標(biāo),表現(xiàn)出認(rèn)知的持久和耐力。[3]通過靜心訓(xùn)練,人們能夠及時(shí)阻斷外界自動(dòng)化干擾,保持注意力在當(dāng)前的任務(wù)中。[4]靜心狀態(tài)還被證實(shí)與人的創(chuàng)造性思維有關(guān)。那些長(zhǎng)期進(jìn)行靜心訓(xùn)練的人,不受之前反射性思維模式的控制,其思維的流暢性和靈活性水平相對(duì)更高。[5]

4.調(diào)適情緒

優(yōu)良情緒是大學(xué)生健康心理的外在表現(xiàn)。大學(xué)生們朝氣蓬勃,富于幻想,情緒波動(dòng)明顯。如果情緒長(zhǎng)期處于高度的喚起狀態(tài),無論是驟喜、興奮、狂歡,還是憤怒、焦慮、悲傷、憂郁,都會(huì)對(duì)健康成長(zhǎng)產(chǎn)生不利影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化“持靜”功夫講究豁達(dá)淡然的心態(tài)、寧靜悠遠(yuǎn)的意境,強(qiáng)調(diào)以內(nèi)在的恬靜灑脫應(yīng)對(duì)外在的紛擾起伏。孟子提倡“學(xué)問之道無他,求其放心而已矣”,而持靜便是“求放心”的一種重要工夫。陸澄說:“定則不擾而靜,靜而不妄動(dòng)則安,安則一心一意只在此處,千思萬想務(wù)求必得此至善,是能慮而得矣”。經(jīng)過持靜,心中清除了雜念妄想,從而心安神定,頓感平靜。王陽明“日間工夫,覺紛擾,則靜坐”。通過入靜,心緒持中,不予偏頗,情緒得以平復(fù)。明代吳康齋曾經(jīng)“夜病臥,思家務(wù),不免有所計(jì)慮,心緒便亂,氣即不清”,而通過靜坐,“心于是乎定,氣于是乎清”。在持靜中,蕪亂的思緒得以厘清,意念專一,此時(shí)內(nèi)心就能體驗(yàn)到深遠(yuǎn)的寧靜。朱熹以文記載其師延平:“講誦之余,危坐終日,以驗(yàn)夫喜怒哀樂未發(fā)之前氣象如何,而求所謂中者”。在靜中,人們氣息松弛,保持尋常心,加強(qiáng)自我接納。有研究者安排大學(xué)生參與每天20分鐘、一連5天的靜心干預(yù),發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生降低了對(duì)負(fù)性事件的消極反應(yīng)以及對(duì)正性事件的積極評(píng)價(jià),其情緒反應(yīng)趨向中正。[6]也有研究者提出,靜心訓(xùn)練能夠改善人們的消極情緒,如抑郁、焦慮、憤怒、敵意等,優(yōu)化個(gè)體的正面情緒,放松和協(xié)調(diào)人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)、植物神經(jīng)系統(tǒng),從而產(chǎn)生洞察力、和諧、接納、寬容等一系列積極心理效應(yīng),改善心理和生理狀態(tài)。[7]

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化“持靜觀”視角下大學(xué)生心理健康教育之路徑

1.靜寫以內(nèi)省

“省”在《說文解字》中被釋義為“視也”?！皟?nèi)省”就是對(duì)自我進(jìn)行審視和檢查。內(nèi)省被儒家視為“內(nèi)圣外王”的根本功夫?？鬃訌?qiáng)調(diào)“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼”、“躬自厚而薄責(zé)于人”“已矣乎!吾未見能見其過而內(nèi)訟者也”,孟子提出“行有不得,反求諸己”,曾子更是言明“吾日三省吾身”。古人內(nèi)省的方式之一是書寫日記。每日一記,以此躬身自省、見證成長(zhǎng)。林則徐、曾國(guó)藩、梁?jiǎn)⒊?、胡適、魯迅等諸多文人都有堅(jiān)持記日記的習(xí)慣。如今,日記療法(Diary therapy)、書信療法(Letter therapy)等表達(dá)性寫作(Expressive writing,EW)被臨床經(jīng)驗(yàn)所證實(shí),能夠幫助人們減輕疲勞,調(diào)節(jié)情緒,實(shí)現(xiàn)知行協(xié)調(diào),增強(qiáng)免疫力。大學(xué)生心理健康教育工作可以引入“書寫內(nèi)省法”,多有益處。一是培養(yǎng)大學(xué)生的意志品質(zhì)。大學(xué)生課業(yè)任務(wù)繁重,對(duì)于每日修身養(yǎng)性常常感到無所適從。如果能夠在課余時(shí)分保持日記或書寫的習(xí)慣,長(zhǎng)此以往必能塑造出矢志不移、百折不回的意志力。二是宣泄情緒。書寫的基本要求就是要真實(shí)記錄。大學(xué)生將生活中的緊張、焦慮、快樂、憂傷如實(shí)地陳述,這個(gè)過程本身就是一次袒露心聲、面向內(nèi)我的情緒疏導(dǎo)。而且一筆一畫的書寫動(dòng)作,也有利于大學(xué)生緩解和釋放負(fù)性能量,調(diào)整情緒和心態(tài)。三是反省提升。大學(xué)生在書寫過程中對(duì)自己的學(xué)習(xí)生活、人際交往進(jìn)行總結(jié)回顧,見賢思齊,擇善而從,必將促進(jìn)自己的成長(zhǎng)與發(fā)展。

2.靜讀以養(yǎng)氣

王充在《論衡》中云:“天地氣合,萬物自生?！薄肚f子·知北游》中說“通天下一氣耳 ”,“人之生,氣之聚也”?！皻狻北徽J(rèn)為是構(gòu)成萬物的最基本粒子,是化生萬物的源泉。孟子亦重視“氣”,尤其是“浩然之氣”的養(yǎng)護(hù)。何為浩然之氣?《孟子·公孫丑》中解釋說:“其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道;無是,餒也?！薄昂迫恢畾狻辈还馐俏镔|(zhì)性存在的“精氣”“血?dú)狻?更是精神層面上具有仁義和德性的正氣、骨氣。要想培植“浩然之氣”,讀書是不可或缺的。蘇軾有詩云“腹有詩書氣自華”,飽讀詩書,博采眾長(zhǎng),氣韻涵養(yǎng)自然高雅光彩。在現(xiàn)代心理治療領(lǐng)域,通過閱讀書籍進(jìn)行心理治療的方法被稱為閱讀療法(Reading therapy)。閱讀療法能夠促進(jìn)個(gè)體進(jìn)行自我表達(dá),減少精神痛苦,有助于人們?cè)谝话闵詈图膊≈姓业絻r(jià)值和意義。大學(xué)生心理健康教育工作可以引入閱讀法,大有裨益。一是心理疏導(dǎo)。大學(xué)生在跌宕起伏的故事情節(jié)中舒緩負(fù)面情緒,獲得替代性滿足,同時(shí)由理解人物角色而轉(zhuǎn)向接納現(xiàn)實(shí)中的自我及他人,從而產(chǎn)生愉快平和的身心體驗(yàn)。二是精神凈化。閱讀給迷茫者以指引,給頹廢者以鞭策,給浮躁者以清醒,給傲慢者以內(nèi)省,拂去人們心靈的浮塵,陶怡品格和性情。三是認(rèn)知領(lǐng)悟。通過閱讀,大學(xué)生思接千載,神越古今,與賢人對(duì)話,與圣者交流,如此日有所長(zhǎng)。

3.靜坐以定心

以靜坐方式達(dá)到心寧氣正,是儒釋道三教的共識(shí)。其中儒家靜坐方式由于其內(nèi)圣外王、修己治人的人格追求而被學(xué)界所推崇。儒家靜坐方式操作起來自然、簡(jiǎn)便、易學(xué),也自然成為人們喜聞樂見的養(yǎng)生修行方式。明代儒士高攀龍就如此概括:“靜坐之法,不用一毫安排,只平平常常,默然靜去”。不過初入門時(shí),由于雜念未盡,頭腦中難免思緒翻飛,注意力游移不定。此時(shí),最好配合數(shù)息的方法來平心靜氣。大學(xué)生心理健康教育可以嘗試儒式靜坐法,卓有成效。一是調(diào)適精神。靜坐可以舒展肌肉,放松神經(jīng)。如果大學(xué)生在繁忙學(xué)習(xí)之余,每日?qǐng)?jiān)持靜坐10分鐘,就能在忙忙碌碌和神怡心靜之間尋找平衡點(diǎn),張弛有度,從而擺脫緊張焦慮。二是維護(hù)健康。大學(xué)生正值生理發(fā)育的迅速成熟期,一些大學(xué)生由于不良生活習(xí)慣,身體處于亞健康狀態(tài),長(zhǎng)期靜坐可以提高睡眠質(zhì)量,增強(qiáng)體質(zhì),振奮精神。三是便于實(shí)踐。高校在心理健康教育、思想道德修養(yǎng)、人文修養(yǎng)、體育等課程中都可以增加靜坐的環(huán)節(jié)。

4.靜默以正念

正念(mindfulness)是佛教教義“八正道”修行方法之一,指?jìng)€(gè)體將主觀意識(shí)集中于當(dāng)下某一事物或意念,對(duì)此不做任何判斷和評(píng)價(jià),僅僅以接納、關(guān)注的心態(tài)來觀察。1979年,美國(guó)學(xué)者喬﹒卡巴金將正念訓(xùn)練從宗教禪修中剝離,僅凝練其思維認(rèn)知方式,取得了很好的社會(huì)反響。大量的實(shí)證研究表明,正念訓(xùn)練能夠緩解疼痛,減輕患者焦慮;改善情緒,增強(qiáng)幸福體驗(yàn);克服壓力,激發(fā)工作動(dòng)力;降低心智渙散,改善注意力;對(duì)抗心理應(yīng)激,增強(qiáng)環(huán)境適應(yīng)能力。[8]大學(xué)生心理健康教育可以將正念訓(xùn)練作為活動(dòng)項(xiàng)目,頗有價(jià)值。一是有效減壓。許多高校開設(shè)壓力管理課程或工作坊,以此解決大學(xué)生突出的壓力問題,而正念減壓療程恰好能夠作為該類輔導(dǎo)項(xiàng)目的內(nèi)容之一。二是改善注意力。許多大學(xué)生忙于學(xué)業(yè)、戀愛、社會(huì)實(shí)踐、勤工儉學(xué),注意力在外界多樣性的刺激任務(wù)中被分散,表現(xiàn)出心神不定、思維混亂。而正念訓(xùn)練能夠減少精神散漫,增強(qiáng)注意力。第三,適宜團(tuán)體訓(xùn)練。正念訓(xùn)練通常為團(tuán)體輔導(dǎo),可以通過心理健康課程、心理素質(zhì)拓展活動(dòng)、心理工作坊等形式開展。而且正念訓(xùn)練脫離了宗教唯心思想,大學(xué)生們理解起來并不困難,也便于高校引入。

5.靜趣以內(nèi)觀

孔子在“據(jù)于德,依于仁,游于藝”中強(qiáng)調(diào)藝術(shù)雅趣。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精髓,琴棋書畫詩酒花茶被譽(yù)為“人生八大雅事”。無數(shù)文人儒士即是在這些閑情風(fēng)雅的玩趣中,領(lǐng)悟宇宙與人生之真相,洞達(dá)生活智慧,升華精神境界。藝術(shù)表達(dá)能夠傳情達(dá)意、完善個(gè)性。在現(xiàn)代心理治療領(lǐng)域,借助藝術(shù)創(chuàng)作過程促使當(dāng)事人精神、身體和情感等方面改善的治療方法被稱為藝術(shù)療法(Art Therapy)。研究表明,藝術(shù)療法能幫助個(gè)體平衡情緒,提升自我認(rèn)知,改善自閉、壓抑、退縮、攻擊、自我概念不清、人際關(guān)系不良等問題,促進(jìn)自我改變和成長(zhǎng)。[9]大學(xué)生心理訓(xùn)練中輔之以藝術(shù)練習(xí),大有裨益。一是靜心斂意。入靜專注是從事藝術(shù)活動(dòng)的基本要求。撫琴、書法、作畫都容不得絲毫的分心,只有屏氣凝神,方能一呵而就。二是表達(dá)情思。琴聲美妙皆在心境。聽樂彈琴,可抒心中意趣,解人生妙趣。三是涵養(yǎng)性情。中國(guó)的詩詞歌賦凝練出廣博通達(dá)的人生智慧,分揀出以讓大學(xué)生低吟品鑒,通過詩詞的力量潛移默化地幫助大學(xué)生涵養(yǎng)品性,立志養(yǎng)氣。四是轉(zhuǎn)變思維。圍棋的大局觀念、國(guó)畫的計(jì)白當(dāng)黑、梅蘭竹菊的象征意境都體現(xiàn)著深刻的思維內(nèi)蘊(yùn),可以幫助大學(xué)生訓(xùn)練直覺、想象、靈感。

總之,“持靜”反映了個(gè)體平和的心理狀態(tài),意味著對(duì)自我的理性內(nèi)觀與覺悟。大學(xué)生心理健康教育應(yīng)該秉承中國(guó)傳統(tǒng)文化“靜”之智慧,以靜制動(dòng),以靜化動(dòng),動(dòng)靜結(jié)合,動(dòng)起靜歸,引導(dǎo)大學(xué)生洞察明理,修身養(yǎng)性,在喜悅、和諧、自由中領(lǐng)悟心理世界的勃勃生機(jī)。