內(nèi)容提要 全媒體語(yǔ)境是我國(guó)當(dāng)下文化傳播的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。在此語(yǔ)境中，文藝評(píng)論及其傳播能夠且應(yīng)當(dāng)更好地發(fā)揮社會(huì)美育效能。這是引導(dǎo)人民審美，涵育社會(huì)美感，“豐富人民精神世界”，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要途徑。全媒體文藝評(píng)論的社會(huì)覆蓋面廣、社會(huì)接受度高、社會(huì)影響力大。全媒體文藝評(píng)論推動(dòng)文藝評(píng)論的幾種基本模式不斷新變，通過(guò)引導(dǎo)公眾對(duì)文藝作品的審美，以及反作用于文藝創(chuàng)作，來(lái)不斷發(fā)揮社會(huì)美育效能。提升全媒體文藝評(píng)論的社會(huì)美育效能，首重審美導(dǎo)向；其社會(huì)美育效能維度是多元的，包括審美、傳播、教育等效能維度，需要多維度綜合提升；要注重凸顯評(píng)論的美育向度。如何鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值觀，強(qiáng)化主流審美價(jià)值觀，“評(píng)論不改何為”等是亟待進(jìn)一步思考的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞 全媒體傳播體系 全媒體文藝評(píng)論 新媒體 社會(huì)美育 文藝審美價(jià)值觀

徐望，南京藝術(shù)學(xué)院紫金文創(chuàng)研究院特約高級(jí)研究員江蘇省文化藝術(shù)研究院副研究員

本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“藝術(shù)人才培養(yǎng)模式研究”（17ZD08）、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“多元融通視域下的新時(shí)代文化消費(fèi)研究”（22BH143）的階段性成果。

傳播技術(shù)伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展不斷演進(jìn)。傳播學(xué)理論先驅(qū)馬歇爾·麥克盧漢曾將人類文化時(shí)代劃分為口語(yǔ)文化時(shí)代、印刷文化時(shí)代和傳媒文化時(shí)代。借鑒其觀點(diǎn)，縱觀傳播技術(shù)演進(jìn)史，當(dāng)前人類社會(huì)已然經(jīng)歷了口語(yǔ)傳播（口耳相傳）、文字傳播（書寫傳播）、印刷傳播、電子傳播（指互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生前的廣播、電視等傳播方式）、網(wǎng)絡(luò)傳播等五次變革，正位于網(wǎng)絡(luò)傳播的進(jìn)階階段，即“媒體大融合”階段，傳統(tǒng)媒體與以互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)為基礎(chǔ)的新興媒體深度融合?！懊襟w大融合”進(jìn)程造就了全媒體傳播格局，深刻影響著文化藝術(shù)的傳播生態(tài)與格局。全媒體語(yǔ)境是我國(guó)當(dāng)下文化藝術(shù)傳播的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，文藝評(píng)論及其傳播在此語(yǔ)境中能夠且應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)廣泛而強(qiáng)大的社會(huì)效益，要著重發(fā)揮普遍的、長(zhǎng)效的、浸潤(rùn)式的社會(huì)美育效能。

一、全媒體文藝評(píng)論的社會(huì)美育效能亟待關(guān)注

對(duì)于文藝本體論的研究，按方向與內(nèi)容可分為“史”（歷史）、“論”（理論）、“創(chuàng)”（創(chuàng)造）、“評(píng)”（評(píng)論）、“傳”（媒體傳播與教育傳承）五大類[1]。其中，對(duì)文藝評(píng)論的研究包括對(duì)評(píng)論傳播的研究——評(píng)論若離開了傳播，則喪失了社會(huì)性，淪為“自言自語(yǔ)”，不能稱其為“評(píng)論”。文藝評(píng)論及其傳播依憑于傳播技術(shù)環(huán)境，生成于特定的傳播語(yǔ)境。文藝評(píng)論既面向文藝作品的接受者，也作用于創(chuàng)作者，具有很強(qiáng)的社會(huì)性，其社會(huì)美育效能亟待關(guān)注。

1.當(dāng)代文藝評(píng)論的全媒體傳播語(yǔ)境生成

“全媒體”是“媒體大融合”的結(jié)果，即由傳統(tǒng)媒體（舊媒體）與新媒體融合而成?！叭襟w”這一概念的所指?jìng)?cè)重于傳統(tǒng)媒體向新媒體借力，注入新傳播能量，形成合力?！靶旅襟w”這一概念主要是指以現(xiàn)代信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)傳播為技術(shù)支撐和傳播模式的一系列媒體。當(dāng)下，全球正在步入“智媒時(shí)代”，在物聯(lián)網(wǎng)（IoT，“萬(wàn)物互聯(lián)”）、人工智能（AI）、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）等技術(shù)的加速進(jìn)階中，傳媒正在發(fā)生智能化、智慧化乃至“元宇宙”化的第六次變革。文化藝術(shù)的傳播形態(tài)與生態(tài)正在發(fā)生空前轉(zhuǎn)變。在云端技術(shù)、流媒體技術(shù)、5G技術(shù)等的驅(qū)動(dòng)下，“文化云”、視音頻實(shí)時(shí)傳輸、交互式集群創(chuàng)作等“去中心化”式文化傳播已成為常態(tài)。配合VR、AR、MR、CR、XR等視覺技術(shù)，虛擬藝術(shù)館、沉浸式展覽、文化景觀在線云游等為文藝作品的創(chuàng)作、展示、傳播提供了符合當(dāng)代人信息接受慣習(xí)和技術(shù)審美追求的途徑。相應(yīng)地，也為文藝評(píng)論造就了一個(gè)傳播技術(shù)迭代、場(chǎng)域開放、話語(yǔ)自由、觀念雜糅、即時(shí)交互、去中心化的全媒體語(yǔ)境。

2.關(guān)注全媒體文藝評(píng)論的社會(huì)美育效能

黨的二十大報(bào)告提出“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”，并把“豐富人民精神世界”作為“中國(guó)式現(xiàn)代化”的本質(zhì)要求之一[2]。發(fā)展社會(huì)美育是“豐富人民精神世界”的重要現(xiàn)實(shí)途徑?！懊烙奔磳徝澜逃吧鐣?huì)美育”這個(gè)概念是由我國(guó)現(xiàn)代美育奠基者蔡元培先生提出的。他提出了家庭美育、學(xué)校美育、社會(huì)美育三者相結(jié)合的終生美育框架。“社會(huì)美育”是在家庭與學(xué)校之外的美育，其教育對(duì)象是廣大的社會(huì)公眾，其教育時(shí)間涵蓋了人的一生。在教育學(xué)語(yǔ)境中，社會(huì)美育屬于非正式教育的一部分，與學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)的正式教育相對(duì)并互補(bǔ)。這種非正式的教育作用于人的機(jī)制是隱性的，潛移默化的，具有較強(qiáng)的社會(huì)文化涵育性、社會(huì)氛圍感染性、社會(huì)美感浸潤(rùn)性。由于文藝與美的關(guān)系最為密切，因而“文藝接受”（社會(huì)公眾接受文藝作品）[3]是社會(huì)美育最主要的途徑。因此，對(duì)文藝作品進(jìn)行評(píng)論，是現(xiàn)實(shí)的、有效的引導(dǎo)公眾審美的一種途徑，文藝評(píng)論與社會(huì)美育具有現(xiàn)實(shí)的交點(diǎn)。在傳播革命所造就的全媒體文藝評(píng)論語(yǔ)境中，文藝評(píng)論插上了新技術(shù)、新話語(yǔ)的雙翼，釋放出了空前強(qiáng)大的傳播力。全媒體文藝評(píng)論切實(shí)地發(fā)揮著影響與塑造當(dāng)代公眾審美價(jià)值觀的作用，發(fā)揮著滲透式的社會(huì)美育效能，是當(dāng)下社會(huì)美育的重要工具，亟待研究者們投入關(guān)注。

二、理解全媒體文藝評(píng)論因何發(fā)揮社會(huì)美育效能

全媒體文藝評(píng)論是指以全媒體來(lái)傳播的文藝評(píng)論。全媒體文藝評(píng)論之所以能夠切實(shí)地發(fā)揮社會(huì)美育效能是由以下兩點(diǎn)決定的：一是傳統(tǒng)媒體與新媒體融合，釋放出了前所未有的傳播力量，社會(huì)覆蓋面廣；二是傳統(tǒng)媒體文藝評(píng)論向著新媒體文藝評(píng)論轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)出貼近社會(huì)、貼近人民的一系列特征，成為距離社會(huì)公眾最近的評(píng)論，社會(huì)接受度高，因而社會(huì)影響力大。

1.全媒體傳播體系的傳播力強(qiáng)

傳統(tǒng)媒體與新媒體融合形成了全媒體傳播體系，傳統(tǒng)媒體加持了新媒體的現(xiàn)代信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、智能技術(shù)等，具有強(qiáng)大的傳播力，主要是由以下三個(gè)因素決定的：

第一，全媒體的社會(huì)圈層覆蓋廣。“圈層”這一概念源于地理學(xué)，指的是地理空間結(jié)構(gòu)的圈層樣態(tài)。這一概念被移入社會(huì)學(xué)語(yǔ)境后，主要指“文化圈+階層”的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，“文化圈”是各種因緣際會(huì)（包括血緣、地緣、學(xué)緣、業(yè)緣、趣緣等）與“差序格局”[1]共同作用生成的，是一種橫向的圈狀（集合圈）社會(huì)結(jié)構(gòu)；階層則是一種縱向的梯狀社會(huì)結(jié)構(gòu)。因此，“圈層”反映的是社會(huì)個(gè)體與群體的水平與垂直分化樣態(tài)。在全媒體語(yǔ)境中，尤其緣于微信“朋友圈”的廣泛應(yīng)用，“圈層”這一概念被植入傳播學(xué)領(lǐng)域，“圈層傳播”一詞的出現(xiàn)，表現(xiàn)了“媒體傳播+人際傳播”強(qiáng)依托于社交圈層的特征。當(dāng)下，“受眾”轉(zhuǎn)化為了“創(chuàng)眾”，顛覆了傳統(tǒng)媒體從“媒體傳播”到“受眾接受”的單向傳播關(guān)系，生成了“媒體傳播”和“大眾參與內(nèi)容生產(chǎn)與媒體傳播”的雙向傳播關(guān)系。因而，傳統(tǒng)媒體與新媒體融合而成的全媒體，具有社會(huì)圈層覆蓋廣的優(yōu)勢(shì)。

第二，全媒體的信息傳播速度快。傳統(tǒng)媒體的信息內(nèi)容生產(chǎn)和傳播通常是分開的步驟，不能同時(shí)進(jìn)行。而新媒體的信息內(nèi)容生產(chǎn)與傳播過(guò)程常常是合一的，顛覆了以往的信息內(nèi)容生成、加工、傳播的方式，信息傳播具有即時(shí)性，速度空前。尤其在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的“自媒體”平臺(tái)廣泛應(yīng)用的當(dāng)下，每一個(gè)人都可以隨時(shí)隨地地創(chuàng)造與傳播信息內(nèi)容?！案咚俾?大流量”的信息傳播態(tài)勢(shì)使得個(gè)體思想、社會(huì)文化受媒體影響的程度越來(lái)越高。因而，傳統(tǒng)媒體與新媒體融合而成的全媒體，具有信息傳播速度快的優(yōu)勢(shì)。

第三，全媒體的場(chǎng)域共生效應(yīng)高?！皥?chǎng)域”是一個(gè)空間概念，這種空間是社會(huì)空間而非物理空間，是抽象的不可見的空間，場(chǎng)域的構(gòu)型是一個(gè)生成結(jié)構(gòu)主義式的構(gòu)型。在布爾迪厄的資本理論中，場(chǎng)域指向不同形式的資本運(yùn)動(dòng)所形成的社會(huì)空間，不同形式的資本在不同類別的社會(huì)活動(dòng)中發(fā)揮作用，場(chǎng)域也因此分化為不同的類別，有經(jīng)濟(jì)場(chǎng)、政治場(chǎng)、教育場(chǎng)、科學(xué)場(chǎng)、藝術(shù)場(chǎng)、學(xué)術(shù)場(chǎng)、宗教場(chǎng)等。不同的“場(chǎng)”對(duì)應(yīng)不同的“社會(huì)小世界”，也對(duì)應(yīng)不同的社交“圈層”。新媒體崛起后，拉斯韋爾提出的“5W”單向線性傳播模式已被徹底顛覆，多元場(chǎng)域共生、多向交叉互動(dòng)的傳播語(yǔ)境已然形成。各種場(chǎng)域中的實(shí)踐者可以在共同的媒體空間中同時(shí)就同一話題或事件發(fā)聲；各種場(chǎng)域也因新媒體的紐帶彼此間產(chǎn)生了比以往更多的聯(lián)結(jié)交互；多元場(chǎng)域的跨界（跨越界域）融合，信息內(nèi)容的跨介（跨越媒介）傳播比以往任何時(shí)代都顯著。因而，傳統(tǒng)媒體與新媒體融合而成的全媒體具有場(chǎng)域共生效應(yīng)高的優(yōu)勢(shì)。

2.全媒體文藝評(píng)論的接受度高

全媒體側(cè)重于以新媒體煥新傳統(tǒng)媒體，強(qiáng)調(diào)對(duì)新興傳播技術(shù)的應(yīng)用。全媒體文藝評(píng)論最主要的傳播空間是網(wǎng)絡(luò)空間，尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)空間。搭載微媒體、自媒體傳播平臺(tái)，評(píng)論題材往往具有“新、活、熱”“事件性”等特點(diǎn)；評(píng)論體裁不拘一格，常常短小精悍，迎合“信息爆炸”傳播場(chǎng)中公眾的碎微化閱讀慣習(xí)；評(píng)論主體不再以評(píng)論家、藝術(shù)家為話語(yǔ)中心，人人皆可評(píng)，顯示出強(qiáng)烈的去精英化、去權(quán)威化、去中心化、草根化、平權(quán)化的后現(xiàn)代文化表征。據(jù)此，本文提煉出全媒體文藝評(píng)論的四個(gè)特征：時(shí)代性強(qiáng)、人民性強(qiáng)、開放性強(qiáng)、創(chuàng)新性強(qiáng)。

第一，全媒體文藝評(píng)論的時(shí)代性強(qiáng)。傳播科技迭代推動(dòng)當(dāng)代文藝評(píng)論綜合利用新舊媒體進(jìn)行傳播，全媒體文藝評(píng)論是時(shí)代的產(chǎn)物。將傳統(tǒng)媒體的文藝評(píng)論結(jié)合微信、微博、貼吧、短視頻平臺(tái)等進(jìn)行傳播，既符合當(dāng)代文藝作品網(wǎng)絡(luò)化傳播的趨勢(shì)，也符合當(dāng)代公眾的信息接受習(xí)慣。習(xí)近平總書記在《在文藝工作座談會(huì)上的講話》和《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上的講話》中都強(qiáng)調(diào)了“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角”。一個(gè)時(shí)代的文藝有一個(gè)時(shí)代的面貌，一個(gè)時(shí)代的文藝評(píng)論也必然凸顯一個(gè)時(shí)代的特色。當(dāng)下，全媒體文藝評(píng)論無(wú)論在評(píng)論形式、評(píng)論風(fēng)格上，還是在評(píng)論生態(tài)上，都具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。在評(píng)論形式上，百花齊放，有文字、圖像、視頻等[1]；在評(píng)論風(fēng)格上，更加貼近大眾文化，常常運(yùn)用流行話語(yǔ)；在評(píng)論生態(tài)上，邊界開放、高度參與、多元場(chǎng)域交互。這種強(qiáng)時(shí)代性，使全媒體文藝評(píng)論易于向公眾言說(shuō)，易于引導(dǎo)公眾的審美判斷，易于發(fā)揮社會(huì)美育作用。

第二，全媒體文藝評(píng)論的人民性強(qiáng)。在全媒體語(yǔ)境中，面向社會(huì)傳播個(gè)人話語(yǔ)的“話語(yǔ)權(quán)”不再為少數(shù)的精英（如領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)者、藝術(shù)家、評(píng)論家等）所享有。新媒體平臺(tái)的快速發(fā)展，使得每一個(gè)人可以隨時(shí)隨地公開表達(dá)對(duì)任何事物的觀點(diǎn)，每一個(gè)人都可以運(yùn)營(yíng)一個(gè)“自媒體”。通過(guò)新媒體平臺(tái)對(duì)文藝作品發(fā)表評(píng)論，絕不是“只有專家說(shuō)”，而是“大家都來(lái)說(shuō)”，甚至“寫評(píng)論的人比看評(píng)論的人還要多”。大量的“群眾評(píng)論家”用群眾的語(yǔ)言淺顯直白地表達(dá)對(duì)文藝作品的觀感、體驗(yàn)、見解，進(jìn)而引發(fā)更多的群眾參與體驗(yàn)和討論。并且，為數(shù)相對(duì)較少的精英在今天并非不屑于接受大眾文化，而往往具有“文化雜食”的傾向，他們也常常運(yùn)用新媒體風(fēng)格的話語(yǔ)來(lái)發(fā)表文藝評(píng)論，并樂(lè)于閱讀和參與大眾的討論。全媒體文藝評(píng)論的傳播者是全體人民，接受者也是全體人民，對(duì)全體人民普遍地產(chǎn)生了審美引導(dǎo)作用。

第三，全媒體文藝評(píng)論的開放性強(qiáng)。全媒體注入了新媒體力量，新媒體為文藝評(píng)論提供了一種不斷“在場(chǎng)生成”的評(píng)論模式，這個(gè)“賽博空間”中的評(píng)論場(chǎng)域是徹底開放且即時(shí)交互的，呈現(xiàn)出跨媒介、跨業(yè)界、跨藝類的傳播態(tài)勢(shì)。從文本來(lái)看，全媒體文藝評(píng)論整合了傳統(tǒng)文本與網(wǎng)絡(luò)文本，采用了“超鏈接”“熱鏈接”的技術(shù)手段。非線性的、邊界流動(dòng)的、滑向文本之外的開放型“超文本”是全媒體文藝評(píng)論基本的文本構(gòu)型。在這種“超文本”結(jié)構(gòu)中，互文修辭超越了“語(yǔ)-圖”的互文范式，從相對(duì)封閉的“語(yǔ)-圖”平面走向數(shù)據(jù)開放的、信息流動(dòng)的、去中心化的媒體界面。這種結(jié)構(gòu)上的空前開放性，使其場(chǎng)域融合作用力更加強(qiáng)大，影響著各個(gè)場(chǎng)域中的實(shí)踐者，并可能激發(fā)他們紛紛進(jìn)入同一個(gè)評(píng)論場(chǎng)域，共同關(guān)注同一個(gè)文藝作品。因而，全媒體文藝評(píng)論是一種真正意義上“破圈”（突破圈層）評(píng)論，能形成社會(huì)美育的“破圈”效應(yīng)。

第四，全媒體文藝評(píng)論的創(chuàng)新性強(qiáng)。全媒體文藝評(píng)論注重利用新媒體，相較于在傳統(tǒng)媒體上發(fā)表的文藝評(píng)論（通常是評(píng)論文章），通過(guò)新媒體傳播的文藝評(píng)論，在話語(yǔ)樣式、美學(xué)風(fēng)格、發(fā)表形態(tài)等方面都具有很高的創(chuàng)新性。在話語(yǔ)樣式方面，其通俗且流行，適于向大眾傳播，“點(diǎn)贊”與“吐槽”兼有的鮮活潑辣的“時(shí)髦辣評(píng)”傳播效力顯著，對(duì)社會(huì)大眾的影響更大更直接，能發(fā)揮更強(qiáng)的審美導(dǎo)向作用；在美學(xué)風(fēng)格方面，其將專業(yè)性和趣味性融為一體，既不乏各門類藝術(shù)的專業(yè)審美眼光，又富于大眾文化的群體“狂歡”之審美快感[2]；在發(fā)表形態(tài)方面，“彈幕”“短視頻”“一分鐘趣說(shuō)”等新的形態(tài)層出不窮，盡管這些新形態(tài)的評(píng)論很多停留在“議論”這一低級(jí)的評(píng)論層面，卻折射出了空前迸發(fā)的評(píng)論活力。這些新型評(píng)論話語(yǔ)，既引導(dǎo)和激發(fā)了公眾欣賞、點(diǎn)評(píng)文藝作品，又獨(dú)立于文藝作品之外，本身成為一種審美對(duì)象，對(duì)于豐富社會(huì)審美情感具有現(xiàn)實(shí)作用。

正是由于上述一系列特征，全媒體文藝評(píng)論是“接地氣”的評(píng)論，是社會(huì)影響廣泛的評(píng)論，是能夠發(fā)揮社會(huì)美育效能的評(píng)論。

三、全媒體文藝評(píng)論如何發(fā)揮社會(huì)美育效能

全媒體文藝評(píng)論推動(dòng)文藝評(píng)論的幾種基本模式不斷演變，對(duì)于引導(dǎo)社會(huì)公眾的審美價(jià)值觀、涵育社會(huì)公眾的審美情感、提升社會(huì)公眾的文藝欣賞素養(yǎng)不斷發(fā)揮新的作用。全媒體文藝評(píng)論通過(guò)直接與間接兩種路徑發(fā)揮社會(huì)美育效能，直接路徑即引導(dǎo)公眾審美；間接路徑即反作用于文藝創(chuàng)作，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)美育產(chǎn)品供給的優(yōu)化。

1.模式煥新不斷激發(fā)社會(huì)美育新效能

從評(píng)論角度與運(yùn)用的方法來(lái)看，文藝評(píng)論可分為四種基本模式：一是經(jīng)驗(yàn)評(píng)論，即關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)的評(píng)論，如評(píng)論戲劇、電影、展覽等的視覺效果。由于審美經(jīng)驗(yàn)是一種最普遍的經(jīng)驗(yàn)，因此，從審美經(jīng)驗(yàn)的角度評(píng)論文藝作品的模式廣為專業(yè)人士和業(yè)余公眾所使用，即便是“外行人”也能“看個(gè)熱鬧”。二是思想評(píng)論，即對(duì)文藝作品的主題思想、題材內(nèi)容的評(píng)論，重點(diǎn)關(guān)注文藝作品的意識(shí)形態(tài)屬性，關(guān)注其所折射的價(jià)值觀，與第一種模式關(guān)于“美”的評(píng)論不同，這種模式是關(guān)于“德”的評(píng)論。道德活動(dòng)同審美活動(dòng)一樣是最普遍的一種精神活動(dòng)，且道德活動(dòng)具有普遍的社會(huì)性和功利性。因而，從思想道德的角度評(píng)論文藝作品的模式，同樣廣為專業(yè)人士和業(yè)余公眾所使用。思想評(píng)論模式較多地為官方所使用，這類評(píng)論具有作為官方意識(shí)形態(tài)與主流價(jià)值觀宣傳工具的功能。三是技法評(píng)論，即對(duì)文藝作品創(chuàng)作技法的評(píng)論。這種評(píng)論模式主要為專業(yè)的藝術(shù)家所使用。四是學(xué)術(shù)評(píng)論，即以專門的學(xué)術(shù)理論和學(xué)術(shù)話語(yǔ)為工具，對(duì)文藝作品的形式與內(nèi)容、生產(chǎn)與消費(fèi)、創(chuàng)作與傳播以及文藝現(xiàn)象、文藝思潮等進(jìn)行深度評(píng)論。這是一種學(xué)院派的評(píng)論模式，主要為學(xué)者所使用。這四種文藝評(píng)論模式，常被復(fù)合化運(yùn)用，在一個(gè)文藝評(píng)論文本中兼而有之，但以一種為主導(dǎo)模式。

在全媒體語(yǔ)境中，四種文藝評(píng)論模式都產(chǎn)生了新的效應(yīng)、新的變化：一是經(jīng)驗(yàn)評(píng)論成為文藝作品“賣座度”的指標(biāo)性評(píng)論。盡管經(jīng)驗(yàn)評(píng)論專業(yè)性相對(duì)較弱，在當(dāng)下卻是最易發(fā)表、評(píng)論量最多的一種評(píng)論模式。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，非專業(yè)性的評(píng)論往往難以“發(fā)聲”，而今天，任何人都可以通過(guò)新媒體隨時(shí)隨地發(fā)表對(duì)文藝作品的經(jīng)驗(yàn)評(píng)論，如說(shuō)說(shuō)審美觀感、消費(fèi)體驗(yàn)等。人們?nèi)粘g覽最多的評(píng)論就是經(jīng)驗(yàn)評(píng)論，因而消費(fèi)行為最容易被這一類評(píng)論所誘導(dǎo)。例如“豆瓣評(píng)分”已經(jīng)成為很多人決定是否為某一文藝作品“買單”的參考依據(jù)。二是思想評(píng)論呈現(xiàn)出官方與民間二元互動(dòng)的態(tài)勢(shì)。過(guò)去，傳統(tǒng)媒體是官方的“喉舌”，今天，去中心、去權(quán)威、去等級(jí)化的媒體“狂歡”場(chǎng)域生成[1]，民眾的“媒權(quán)”大幅提升。在對(duì)文藝作品發(fā)表思想評(píng)論方面，官民一同發(fā)聲、二元互動(dòng)的格局漸成。三是技法評(píng)論更加生動(dòng)直觀，清晰度高，已向大眾普及。全媒體文藝評(píng)論以“超文本”形態(tài)傳播，可便捷地插入動(dòng)圖、視頻、音頻等，可以直播形式發(fā)表，并有互動(dòng)討論功能，與以往以文字闡述為主的技法評(píng)論相比，清晰度大幅提升，能夠推動(dòng)專業(yè)藝術(shù)技法話語(yǔ)的普及。四是學(xué)術(shù)評(píng)論嘗試通過(guò)打造“網(wǎng)感”、提升“媒商”，向大眾傳播。學(xué)術(shù)評(píng)論曾經(jīng)是小眾化、精英式的評(píng)論模式，是學(xué)術(shù)小圈子內(nèi)的事。而今，越來(lái)越多的學(xué)者嘗試轉(zhuǎn)變曲高和寡的學(xué)院派文風(fēng)，將學(xué)術(shù)話語(yǔ)與新媒體話語(yǔ)（如網(wǎng)絡(luò)流行話語(yǔ)）相結(jié)合，以期提高評(píng)論傳播的覆蓋面和效率。

四種文藝評(píng)論模式在全媒體語(yǔ)境中活動(dòng)和發(fā)展，分別發(fā)揮各自社會(huì)美育效能。最為大眾化的經(jīng)驗(yàn)評(píng)論成為文藝作品熱度“風(fēng)向標(biāo)”——經(jīng)驗(yàn)評(píng)論不斷倒逼文藝作品提升審美體驗(yàn)；思想評(píng)論的話語(yǔ)權(quán)不斷擴(kuò)散和下移——思想評(píng)論的審美導(dǎo)向功能更被官方重視；技法評(píng)論清晰度的提升使更多人了解藝術(shù)創(chuàng)作技法——技法評(píng)論促進(jìn)社會(huì)藝術(shù)氛圍與文化品位提升；學(xué)術(shù)評(píng)論日益跳出學(xué)術(shù)小圈子，呈現(xiàn)出精英話語(yǔ)與大眾話語(yǔ)（也是兩種文化）雜交的趨勢(shì)——學(xué)術(shù)評(píng)論通過(guò)文體轉(zhuǎn)化引導(dǎo)大眾審美思考。

2.雙重路徑切實(shí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)美育效能

全媒體文藝評(píng)論發(fā)揮社會(huì)美育效能的路徑可分為直接和間接兩種。直接路徑指以全媒體文藝評(píng)論引導(dǎo)文藝作品被接受、影響社會(huì)公眾的審美判斷。今天，公眾想要了解某一文藝作品，只需拿起手機(jī)即可獲得海量的信息。公眾在消費(fèi)某一文藝作品前，就能基于全媒體傳播的信息形成一種審美期待；在消費(fèi)某一文藝作品后，也能加入全媒體評(píng)論大軍中發(fā)表自己的評(píng)論。全媒體文藝評(píng)論所攜帶的審美價(jià)值判斷，必然對(duì)公眾產(chǎn)生影響，能夠塑造公眾的審美價(jià)值觀，對(duì)社會(huì)審美風(fēng)氣產(chǎn)生影響。

間接路徑指以全媒體文藝評(píng)論反作用于文藝創(chuàng)作，優(yōu)化社會(huì)美育產(chǎn)品的供給。文藝作品的表現(xiàn)形式是藝術(shù)的，表現(xiàn)內(nèi)容是豐富的，能夠帶給社會(huì)公眾多樣化的美感，能夠“寓教于樂(lè)”地培育社會(huì)公眾的審美情感和審美品位，能夠傳播審美價(jià)值觀、文化意識(shí)形態(tài)，是重要的社會(huì)美育產(chǎn)品。通過(guò)消費(fèi)文藝作品的方式（如閱讀小說(shuō)、詩(shī)歌，看電視、電影、戲劇，聽音樂(lè)等）來(lái)學(xué)習(xí)藝術(shù)、陶冶美感，是社會(huì)公眾接受美育的最普遍途徑。因此，提升文藝作品的品質(zhì)，對(duì)于提升社會(huì)美育的水平具有現(xiàn)實(shí)意義。文藝作品品質(zhì)的提升離不開文藝評(píng)論“褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清”。習(xí)近平總書記指出：“文藝批評(píng)是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。”[1]在全媒體語(yǔ)境下，文藝評(píng)論傳播效力得到了大幅提升，文藝創(chuàng)作者和社會(huì)公眾都更加關(guān)注評(píng)論，因而，評(píng)論對(duì)于創(chuàng)作的反作用力也得到增強(qiáng)。全媒體文藝評(píng)論能夠更有力地激勵(lì)文藝精品佳作的產(chǎn)出，從而優(yōu)化社會(huì)美育產(chǎn)品的供給。

四、全媒體文藝評(píng)論的社會(huì)美育效能提升策略

全媒體是當(dāng)今時(shí)代最具傳播力的話語(yǔ)工具，全媒體文藝評(píng)論是當(dāng)代社會(huì)傳播力最強(qiáng)的文藝評(píng)論，對(duì)文藝審美價(jià)值觀的引導(dǎo)塑造、社會(huì)文化價(jià)值觀的共建共享，具有現(xiàn)實(shí)意義。提升全媒體文藝評(píng)論的社會(huì)美育效能，首重審美導(dǎo)向，要多維度綜合提升，凸顯評(píng)論的美育向度。

1.把握審美價(jià)值觀建構(gòu)導(dǎo)向

第一，全媒體文藝評(píng)論要始終堅(jiān)守社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)文藝工作者要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。文藝評(píng)論工作者處于文藝工作者的隊(duì)伍之中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，抵制諸如消費(fèi)主義、拜金主義、享樂(lè)主義、歷史虛無(wú)主義、無(wú)政府主義等資本主義意識(shí)形態(tài)的入侵，引導(dǎo)當(dāng)代社會(huì)的文藝審美價(jià)值觀符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀。2021年8月，中央宣傳部等五部門聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代文藝評(píng)論工作的指導(dǎo)意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》），文件指出：“要把好文藝評(píng)論方向盤?！盵2]在全媒體語(yǔ)境下，文藝評(píng)論工作者既要利用全媒體的傳播力量，又不能被全媒體推波助瀾的集體無(wú)意識(shí)心理、大眾文化狂歡、后現(xiàn)代反主流文化等牽著鼻子走；既要“剜爛蘋果”，對(duì)有悖于社會(huì)主義主流文化的文藝作品和文藝現(xiàn)象說(shuō)“不”，又要更有力地宣傳一批時(shí)代精品力作，使作品傳達(dá)的價(jià)值觀深入人心；既要善用新媒體的話語(yǔ)，以“接地氣”的語(yǔ)氣與新的讀者對(duì)話，又不能被網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)帶偏思想，避免油滑輕浮、玩噱頭、“博眼球”、“賺流量”的庸俗文風(fēng)。

第二，全媒體文藝評(píng)論要不斷促進(jìn)文藝創(chuàng)作“雙效統(tǒng)一”。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)文藝要把社會(huì)效益放在首位。文藝評(píng)論能夠褒貶、甄別文藝作品，文藝評(píng)論的立場(chǎng)能夠影響文藝創(chuàng)作的生態(tài)。在全媒體語(yǔ)境下，各種價(jià)值觀相互激蕩，文藝評(píng)論工作者尤其要保持“評(píng)論良心”，要始終以社會(huì)主義核心價(jià)值觀、馬克思主義文藝觀為導(dǎo)向，不能為了刷點(diǎn)擊率、閱讀量、為藝術(shù)家“抬轎子”等而說(shuō)空話、假話、套話；要始終把握時(shí)代前進(jìn)的方向，堅(jiān)守文藝的審美理想，站在人民的立場(chǎng)上快人快語(yǔ)地說(shuō)真話；要積極營(yíng)造多元主體聯(lián)動(dòng)的評(píng)論體系，使官方評(píng)論、藝術(shù)家評(píng)論、學(xué)者評(píng)論、網(wǎng)友評(píng)論在新媒體場(chǎng)域中融合共生，激勵(lì)“叫好又叫座”的文藝作品不斷產(chǎn)出。

第三，全媒體文藝評(píng)論要更加彰顯中華民族文化自信。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)中國(guó)文藝創(chuàng)作與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血肉聯(lián)系。中華民族文化自信源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著大量中華美學(xué)思想，顯示出中華民族的尚美精神。中華傳統(tǒng)文化與中華美學(xué)精神同源共生，一同滋養(yǎng)著社會(huì)主義文藝的發(fā)展，為我國(guó)文藝創(chuàng)作提供理論根基、價(jià)值遵循、內(nèi)容素材與風(fēng)格形式。尤其是在“文化全球化”的當(dāng)今世界，在文藝創(chuàng)作和文藝評(píng)論中融入中華傳統(tǒng)文化和貫徹中華美學(xué)精神，對(duì)于傳揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、彰顯中華美學(xué)氣質(zhì)、堅(jiān)定文化自信、展示文化形象、擴(kuò)大中華文化影響力、提升我國(guó)文化軟實(shí)力等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。今天，文藝評(píng)論工作者要善用全媒體手段，打造現(xiàn)象級(jí)的“出圈”評(píng)論，宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化與中華傳統(tǒng)美學(xué)，引導(dǎo)廣大公眾發(fā)現(xiàn)、欣賞、喜愛中華文化之美。

2.多維度提升社會(huì)美育效能

第一，在審美效能維度上，注重提升全媒體文藝評(píng)論的形式美和內(nèi)容美，以文質(zhì)兼美的文藝評(píng)論引導(dǎo)文藝審美，涵育美善合一的人文風(fēng)尚?！兑庖姟诽岢鲆案倪M(jìn)評(píng)論文風(fēng)，多出文質(zhì)兼美的文藝評(píng)論”[1]?！拔馁|(zhì)兼美”就是傳統(tǒng)儒家文化所倡導(dǎo)的“美善合一”，是形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一，即形式上要符合美的要求，激發(fā)審美主體的美感享受；內(nèi)容上要符合善的要求，合乎社會(huì)道德的指導(dǎo)規(guī)約，進(jìn)而達(dá)到普施教化、建構(gòu)美德的政治和社會(huì)功用。這種尚美向善的價(jià)值導(dǎo)向與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化乃至當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義主流文化的價(jià)值觀完全契合[2]。提升全媒體文藝評(píng)論的審美效能，就是要以美引善，在藝術(shù)美（即“美”）與社會(huì)美（即“善”）、情感（美感）與道德（美德）兩個(gè)層面一同發(fā)揮教育引導(dǎo)作用，由表及里地提升社會(huì)美育效能。

第二，在傳播效能維度上，不斷發(fā)掘全媒體的傳播效能，引發(fā)文藝評(píng)論的現(xiàn)象級(jí)傳播，在評(píng)論現(xiàn)象中激發(fā)文藝爭(zhēng)鳴。全媒體本身具有現(xiàn)象級(jí)傳播能量，所謂的“現(xiàn)象級(jí)傳播”，指的是信息借助媒體矩陣，在傳播的速度和廣度上呈爆發(fā)之勢(shì)；在傳播的技術(shù)手段上兼容文字、圖片、音頻、視頻、直播、虛擬現(xiàn)實(shí)等一切媒介；在傳播效果上生成諸如“點(diǎn)擊量分秒破萬(wàn)”“微信朋友圈刷屏”“出圈轉(zhuǎn)發(fā)”等可視化現(xiàn)象的傳播。當(dāng)下，文藝評(píng)論容易由傳播現(xiàn)象中生成評(píng)論現(xiàn)象。全媒體文藝評(píng)論的主體包含大量非專業(yè)人士，他們以淺顯直接的經(jīng)驗(yàn)化“議論”這一初階評(píng)論方式，以在新媒體平臺(tái)上的“留言”“發(fā)彈幕”“點(diǎn)贊”“打賞”“吐槽”“拍磚”“轉(zhuǎn)發(fā)”等行為，生成了“泛文藝評(píng)論”現(xiàn)象。這重構(gòu)了文藝評(píng)論生態(tài)圈，直觀地反映了文藝作品的“人民滿意度”，激發(fā)了更大范圍的文藝爭(zhēng)鳴，能夠建構(gòu)多元主體視角（尤其是“人民主體視角”）的文藝審美場(chǎng)域。因此，要提升全媒體文藝評(píng)論的社會(huì)美育效能，需要大力提升傳播效能，引發(fā)“現(xiàn)象”與“爭(zhēng)鳴”。

第三，在教育效能維度上，充分利用全媒體社會(huì)圈層的廣覆蓋性，打破教育的階層藩籬，在社會(huì)公域中釋放全媒體文藝評(píng)論的公共價(jià)值，同時(shí)釋放美育的“寓教于樂(lè)”天然屬性。在家庭教育、學(xué)校教育中，教育資源并非平均分布的，教育產(chǎn)品與服務(wù)具有“排他性”和“私享性”，教育的階層不公性長(zhǎng)期存在。而在兩者之外的社會(huì)教育，理論上是以無(wú)差別的全體社會(huì)公眾為教育對(duì)象，是一種真正意義上的發(fā)生在社會(huì)公域中為全民共享的公共教育。上文已經(jīng)論證過(guò)，全媒體文藝評(píng)論就是一種能夠?qū)ι鐣?huì)公眾進(jìn)行文藝審美價(jià)值觀引導(dǎo)的社會(huì)審美教育工具。提升社會(huì)美育效能的落腳點(diǎn)就在于充分利用全媒體的“破圈傳播”屬性，跨越社會(huì)階層之間的文化隔閡，不斷釋放評(píng)論的審美“正能量”，建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的“審美共同體”。同時(shí)，基于傳媒本身較強(qiáng)的娛樂(lè)功能，引導(dǎo)社會(huì)公眾釋放審美的“游戲沖動(dòng)”[1]，寓教于樂(lè)，以“樂(lè)”為路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)“教”。

3.注重凸顯評(píng)論的美育向度

文藝評(píng)論具有社會(huì)美育的效能，這一效能并不具備排他性。因?yàn)?，文藝評(píng)論不僅可以引導(dǎo)社會(huì)公眾感受美、欣賞美甚至創(chuàng)造美，也可以勸人向善，發(fā)揮德育效能；亦可以使人增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)揮智育效能。但是，由于藝術(shù)與美天然有著極為緊密的關(guān)系，藝術(shù)審美往往被認(rèn)為是美育的第一手段。因而，文藝評(píng)論就是要更注重啟迪和引導(dǎo)社會(huì)公眾對(duì)文藝作品進(jìn)行審美，重視揭示、闡述文藝作品中人物之美、行為之美、思想之美與境界之美等，以此來(lái)凸顯美育向度。

五、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)歷了五次傳播革命，信息傳播的全媒體時(shí)代已然到來(lái)。探討全媒體文藝評(píng)論的社會(huì)美育效能，可以得出三點(diǎn)結(jié)論：第一，全媒體具有社會(huì)圈層覆蓋廣、信息傳播速度快、場(chǎng)域共生效應(yīng)強(qiáng)的強(qiáng)大傳播優(yōu)勢(shì)。文藝評(píng)論搭載上全媒體的傳播快車，具有了時(shí)代性強(qiáng)、人民性強(qiáng)、開放性強(qiáng)、創(chuàng)新性強(qiáng)等特征，釋放出強(qiáng)大影響力，尤其影響著公眾對(duì)于文藝作品的審美判斷，影響著社會(huì)審美價(jià)值觀的建構(gòu)，影響著社會(huì)審美風(fēng)向。因而，全媒體文藝評(píng)論具有客觀的社會(huì)美育效能。第二，在全媒體語(yǔ)境中，經(jīng)驗(yàn)評(píng)論、思想評(píng)論、技法評(píng)論、學(xué)術(shù)評(píng)論四種文藝評(píng)論模式在不同的側(cè)重點(diǎn)上有力地發(fā)揮著社會(huì)美育效能。評(píng)論既能直接傳輸各種審美價(jià)值觀，廣泛地引導(dǎo)公眾對(duì)文藝作品的審美與接受，又能以“褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清”的方式反作用于文藝供給端，促進(jìn)文藝精品佳作產(chǎn)出，使社會(huì)公眾更好地共享藝術(shù)與美。第三，在我國(guó)，要提升全媒體文藝評(píng)論的社會(huì)美育效能，就要以馬克思主義文藝觀為指導(dǎo)，以促進(jìn)文藝創(chuàng)作“雙效統(tǒng)一”為指標(biāo)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華美學(xué)精神為審美根脈，把握全媒體文藝評(píng)論的審美價(jià)值觀建構(gòu)導(dǎo)向，從審美、傳播、教育三個(gè)維度來(lái)綜合提升社會(huì)美育效能。

傳播技術(shù)迭代的歷史進(jìn)程推動(dòng)著媒體轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)媒體必然要借助新媒體的手段來(lái)形成新舊媒體的融合，即全媒體。全媒體文藝評(píng)論是新生且富于生命力的文藝評(píng)論。需要進(jìn)一步從以下兩點(diǎn)關(guān)注全媒體文藝評(píng)論的效能：第一，全媒體具有去中心化的特點(diǎn)，這與主流價(jià)值觀的傳播或有所疏離，如何用活用好這一技術(shù)手段，在美育內(nèi)容與美育方法這些關(guān)乎美育根本性的問(wèn)題上做文章、出新意，不斷引導(dǎo)建構(gòu)符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主流審美文化價(jià)值觀，還可做出更多的理論闡發(fā)和路徑探索。第二，全媒體文藝評(píng)論的組織結(jié)構(gòu)越來(lái)越凸顯開放性、參與性、互動(dòng)性，從以藝術(shù)家、評(píng)論家居于中心地位演變?yōu)樗囆g(shù)家、評(píng)論家、公眾處于平行地位；并且，很多時(shí)候非專業(yè)的公眾所發(fā)出的聲音高過(guò)甚至淹沒(méi)了專業(yè)人士的聲音。因此，在文藝評(píng)論的全媒體語(yǔ)境下，“評(píng)論家何為”是一個(gè)亟待思考的問(wèn)題——文藝評(píng)論家究竟該如何書寫、如何傳播具有專業(yè)視角、主流價(jià)值觀的評(píng)論聲音，使專業(yè)的評(píng)論不至于被大量業(yè)余的評(píng)論排擠至邊緣，并使專業(yè)的評(píng)論正向地建構(gòu)社會(huì)公眾審美價(jià)值觀更好地發(fā)揮社會(huì)美育效能。

〔責(zé)任編輯：吳玲〕

[1]康爾：《對(duì)藝術(shù)文化研究的追問(wèn)與思考》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版）》2009年第3期。

[2]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第8頁(yè)。

[3]吉愛明、惲彩鋒：《新文科視閾中的美育價(jià)值建構(gòu)》，《藝術(shù)百家》2022年第5期；“接受”一詞并非僅指被動(dòng)式的接受，也包括主動(dòng)式（交互參與式、拓展體驗(yàn)式、介入創(chuàng)作式等）的接受。

[1]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，人民出版社2008年版，第34頁(yè)。

[1]李冉、何瀅贇：《跨媒體傳播視域下短視頻的美育作用研究》，《藝術(shù)百家》2022年第6期。

[2]王志耕：《巴赫金：圣愚文化與狂歡化理論》，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2020年第1期。

[1]王學(xué)成、楊浩晨：《短視頻狂歡中的加冕及其意義悖論》，《當(dāng)代傳播》2021年第6期。

[1]習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話（2014年10月15日）》，人民出版社2015年版，第36頁(yè)。

[2]《中央宣傳部等五部門聯(lián)合印發(fā)〈關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代文藝評(píng)論工作的指導(dǎo)意見〉》，2021年8月3日，https：//www.mct. gov.cn/whzx/whyw/202108/t20210803_926865.htm。

[1]《中央宣傳部等五部門聯(lián)合印發(fā)〈關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代文藝評(píng)論工作的指導(dǎo)意見〉》，2021年8月3日，https：//www.mct. gov.cn/whzx/whyw/202108/t20210803_926865.htm。

[2]徐望：《論中華傳統(tǒng)文化與中華美學(xué)精神對(duì)中國(guó)公共藝術(shù)教育的滋養(yǎng)》，《藝術(shù)百家》2021年第5期。

[1]席勒：《美育書簡(jiǎn)》，徐恒醇譯，中國(guó)文聯(lián)出版公司1984年版，第51頁(yè)。