余夏云

1961年3月，夏志清的《中國(guó)現(xiàn)代小說史》（A History of Modern Chinese Fiction，1917-1957，以下簡(jiǎn)稱《小說史》）由耶魯大學(xué)出版社印行a，標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)研究在英語世界開始步入體系化和專業(yè)化的道路。該書以一人之力，縱論文學(xué)革命以降40年內(nèi)的小說發(fā)展?fàn)顩r。體大慮周之余，因其時(shí)發(fā)諤諤之言，曾引來許多非議。b這些批評(píng)，雖有助于幫助我們認(rèn)識(shí)跨文化閱讀如何波詭云譎，并厚植于具體的國(guó)際政治關(guān)系之中，不過，跳出是非定論和道德指摘，我們必須承認(rèn)：無論彈贊，這種種態(tài)度都傾向于將《小說史》視為一個(gè)“靜態(tài)的出版物”，而不是“流動(dòng)的文本”。盡管評(píng)論者不斷地談?wù)撓牡膸煶泻蛯W(xué)養(yǎng)，探討他如何活學(xué)活用這些知識(shí)傳統(tǒng)，但顯然大家都心照不宣地將《小說史》視為一種純粹的個(gè)人學(xué)術(shù)操練，并將之與日常生活剝離開來。這種思路回避了一些關(guān)鍵信息。比如，《小說史》第一版封面上所明確標(biāo)識(shí)的“合作者”夏濟(jì)安，以及致謝中提到的許多人物。或許這些輔助性角色，未必要為《小說史》的成敗負(fù)上文責(zé)，但是，對(duì)于精熟書籍史的讀者而言，“他/她們”的存在打開了一個(gè)新的闡釋空間。

在書籍史的視野中，作品是被“制作”出來的，它們有著無可回避的物質(zhì)形態(tài)。編輯、校對(duì)、審查、版面設(shè)計(jì)，以及流通過程中讀者的閱讀都共同參與了作品的建構(gòu)。c同樣，《小說史》作為“冷戰(zhàn)”的產(chǎn)物，使我們不得不在已知的列維斯（F. R. Leavis）、布魯克斯（Cleanth Brooks）、韋勒克（René Wellek）等批評(píng)家外d，另覓可能的“同代作者”。盡管這些作者并不能改寫我們對(duì)《小說史》的基本判定，卻可以豐富或調(diào)整這種判定得以成立的前提條件，賦予《小說史》以更加立體的話語譜系。這種譜系，不應(yīng)該排除上述所言的世俗日常。在本文里，它具體顯現(xiàn)為，夏志清為了盡可能地減少敘述中的史實(shí)錯(cuò)誤（factualerrors），而不斷地借由通信，向胞兄夏濟(jì)安求證、查驗(yàn)相關(guān)文獻(xiàn)。這一基礎(chǔ)工作，雖無助于提升《小說史》的研究格局或評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，卻充分揭示出它背后牽涉的生活世界。這些機(jī)械的證驗(yàn)工作，伴隨著家庭瑣事、娛樂消遣，以及對(duì)前途、情感的焦灼不安，魚雁往返于兄弟之間，構(gòu)成了日后夏濟(jì)安念茲在茲的“幽暗面”。e如同印象中根正苗紅的左翼作家充斥著常人左支右絀的情緒拉鋸一樣，我們?cè)谂_(tái)面上看到的夏志清實(shí)在也有感性的一面。這一面恰好投射了一代知識(shí)分子在背井離鄉(xiāng)、隔海望中國(guó)的處境里，勉力應(yīng)對(duì)“離散”的努力。f本文的目標(biāo)在于借《小說史》和《夏志清夏濟(jì)安書信集》的互文對(duì)照，來探討知識(shí)分子的兩個(gè)世界，以及它們間的相互發(fā)明關(guān)系g，說明“史”和“信”所代表的不同文類、范疇，以及敘事模式將產(chǎn)生無窮的對(duì)話，同時(shí)，看似循規(guī)蹈矩的“信”，也將展示它更為復(fù)雜的政治、文化及情感面相。

一、信：歷史的感性形象

1958年11月，《小說史》初稿寫成，隨后夏志清將之呈送給饒大衛(wèi)（David Rowe）、布魯克斯和波特（Frederick A. Pottle）三位教授審讀。對(duì)于這部著作，夏本人的看法是“批評(píng)態(tài)度不夠嚴(yán)肅，appreciation成分較多”（編號(hào)358，第349頁）。不過有趣的是，在接下來近兩年的修改中，夏并沒有就作品的批評(píng)態(tài)度做過多處理，而是一再花費(fèi)時(shí)間核對(duì)引文和翻譯。因?qū)W術(shù)條件受限，夏不得不向身在西雅圖或伯克利的兄長(zhǎng)尋求幫助，協(xié)助查閱相關(guān)材料。一來一返，圍繞著這一枯燥的校對(duì)工作，兩人的通信竟達(dá)103封（編號(hào)375-編號(hào)478）。這103封信構(gòu)成了文題中所謂“信”的第一個(gè)層面，一種文體學(xué)意義上的概念。它充當(dāng)了信息中介和情感載體的角色。

這103封信的寫作初衷是為了確?！缎≌f史》的準(zhǔn)確性。h這里面既包含有對(duì)史實(shí)的尊重，也有對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范的信守。這成為“信”的第二個(gè)層面，一種標(biāo)準(zhǔn)化模式下的書寫倫理。它揭示了夏試圖融入西方學(xué)界而不得不向已知的寫作規(guī)訓(xùn)“屈從”的事實(shí)。在這一點(diǎn)上，行文中的大部分的自主性和隨意性必然被犧牲掉。這就注定了“信”和“史”之間將存在無可逾越的文類鴻溝。前者自由流動(dòng)，暢所欲言，而后者則循規(guī)蹈矩，謹(jǐn)守分界。由日常的“書信”到精英化的“信史”，王斑所謂的“崇高機(jī)制”歷歷可見：文體的脫胎換骨，伴隨著強(qiáng)烈的自我管束。i

我們注意到，夏有可能深受其苦，從而引發(fā)了“nervous性質(zhì)”的高血壓。他需要服用tranquilizer、Phenobarbital、Miltown（編號(hào)445，第249頁）等藥物進(jìn)行治療。《小說史》主體部分的寫作，耗時(shí)不過三年（1952-1955），而添列注釋、參考文獻(xiàn)、索引等“副文本”，卻持續(xù)了近兩年（1958-1960）。這個(gè)時(shí)間差，多少?gòu)膫?cè)面說明了一些問題。而在校樣繳出后，夏自我寬慰：“即是周策縱這樣努力research的人，他的書仍免不少[了]錯(cuò)誤，但我自信已把errors減到極少數(shù)?！保ň幪?hào)467，第329頁）兩年的時(shí)間里，夏翻檢材料，巨細(xì)靡遺，夏幾乎放棄了他唯一的消閑活動(dòng)——觀影。從前兄弟閑話，差不多每信必談電影，可在這103封信里，相關(guān)的內(nèi)容已屈指可數(shù)?；蛟S是瑣碎的家庭和教學(xué)生活造就了這一局面（編號(hào)477，第371頁），但以下的例子表明，造成“自我管束”的原因，主要還是源自學(xué)術(shù)壓力。

《小說史》作為夏的處女作，意義自不待言。準(zhǔn)確表述不單有助于提升作品的學(xué)術(shù)品質(zhì)，更可避免不必要的人事糾紛。在核查信息的最后階段，夏請(qǐng)求胞兄郵寄老舍的《駱駝祥子》，以便重新翻譯書中涉及段落。因?yàn)榇饲埃陌l(fā)現(xiàn)《駱駝祥子》的英譯者Evan King曾出版小說Children of Black Haired People。該書雖廣受好評(píng)，卻是不折不扣的抄襲之作，系改編、節(jié)譯自趙樹理的《李家莊變遷》《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》《孟祥英翻身》四篇小說。（編號(hào)267，第441頁）夏好心去信提醒，卻不意引得Evan King惱羞成怒，準(zhǔn)備提告夏和耶魯大學(xué)出版社（編號(hào)473，第357頁），同時(shí)亦不準(zhǔn)夏引用他所譯《駱駝祥子》（Rickshaw Boy）的相關(guān)片段。為避免紛爭(zhēng)，出版社建議夏刪除指認(rèn)抄襲的信息，并重譯原引Evan King的翻譯文字。（編號(hào)477，第371頁）

這樁公案，最終以夏的隱忍不了了之，說明當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)生態(tài)并不如夏所設(shè)想的那般美好——能夠藉由書信的溝通而達(dá)成對(duì)話。Evan King倚老賣老，使夏明白，對(duì)于一個(gè)初出茅廬者，謹(jǐn)言慎行，尤其是行文的精準(zhǔn)可靠，將是非常關(guān)鍵的學(xué)術(shù)準(zhǔn)則。在《小說史》出版后，夏最為得意的部分正是“這本書校對(duì)的確很精，錯(cuò)誤絕無僅有”（編號(hào)498，第440頁）。日后在與普實(shí)克的論辯里，他亦自豪表示：“Pr??ek所指斥的都在interpretation方面，facture錯(cuò)誤他一點(diǎn)也找不到”（編號(hào)592，第288-289頁）。這里，“信”不僅指向?qū)W術(shù)誠(chéng)信，也同時(shí)表明“信”得以達(dá)成的關(guān)鍵在于：當(dāng)事雙方需遵循某一共同的話語原則。昆仲間親密的情感傳遞，和夏King間失敗的理性溝通，形成強(qiáng)烈對(duì)比，顯示了“信”作為一種行動(dòng)（守信）、文類（書信）、情緒（信賴）所帶有的不穩(wěn)定性。

“信”作為一種流行了數(shù)千年的應(yīng)用文體，其負(fù)載、傳輸?shù)膬?nèi)容，之所以能被異時(shí)空的讀者采信，關(guān)鍵在于人們對(duì)書寫者、運(yùn)送者，尤其是“信”作為“安全載體”這一屬性的認(rèn)可。它構(gòu)成了“信”的第三層含義，一種社會(huì)學(xué)意義上的公共約定。一如我們相信“文學(xué)史”作為敘事，“天然地”具有“真實(shí)性”一樣，“信”發(fā)生的根源，或者說其屬性的確立，正在于我們事先就此達(dá)成共識(shí)。遵循這樣的共識(shí)，信才得以在私人間傳遞，并構(gòu)成一種人際關(guān)系學(xué)。盡管信具有私密性，但傳遞的過程以及傳遞發(fā)生的前提都是公共的。從公共領(lǐng)域進(jìn)入私人空間，這個(gè)流動(dòng)的過程注定會(huì)為“信”帶來不穩(wěn)定性。它或者強(qiáng)化信生成、傳播的前提，或者解構(gòu)這種事前的約定，阻斷它和公共世界再次發(fā)生關(guān)聯(lián)，Evan King的所作所為正屬此例。

與之相對(duì)，手足間的塤篪相和，看似個(gè)人卻無不具備公共性屬性。這不僅與他們談?wù)摰脑掝}有關(guān)，更在于通過“信”這個(gè)載體，他們廓清了“歷史”的基本面目，強(qiáng)化了“歷史”求真的品質(zhì)。兄弟間的文學(xué)交流，成就了公共場(chǎng)域里的“歷史敘事”（《小說史》）和“關(guān)于歷史的敘事”（真），從而為“文學(xué)史”投下變數(shù)：到底“文學(xué)史”是有關(guān)文學(xué)的歷史，還是歷史總以文學(xué)的方式上演？在此，我們?nèi)菀紫氲健霸娛贰钡恼f法?！霸娛贰庇幸獯騺y文類邊界，尋求跨類共鳴，但未必帶出內(nèi)孕的緊張感?！靶拧币惑w兩面，既無拘無束（隨性），又要言必有據(jù)（誠(chéng)信），實(shí)在是相反相成。巴赫金（Mikhail Bakhtin）曾提出“閾限”（liminality）的看法，以為門檻、陽臺(tái)這樣的時(shí)空體，既內(nèi)且外，一面連接封閉的居室，一邊通往大街、廣場(chǎng)。作為過渡，它昭示著一切危機(jī)、墮落、更新、復(fù)活將于焉發(fā)生。j“信”的形象庶幾近之，兄弟私語本不足為外人道，但時(shí)代的重軛之下，這樣的談?wù)撠M能置身事外。面對(duì)“歷史”的召喚，私語必須有其公共擔(dān)當(dāng)。它不僅要用于交代自我的生命履歷，更要直面那些在文學(xué)中沉浮的個(gè)體，即使他們秉持的立場(chǎng)是那樣的南轅北轍?！靶拧钡囊饬x在于，它不斷地標(biāo)識(shí)出一個(gè)充滿危機(jī)和流動(dòng)的個(gè)人位置，而這個(gè)位置的獲得在于它始終向公共空間敞開。

二、史：生活的意義框架

如果說“信”的特征是在公私間做拉鋸，那么，“史”的要義則在多寡間做平衡。時(shí)間的流變豐富多彩，但能夠成為“歷史”的總是少之又少。歷史敘事的原則正是去粗取精。我們特別好奇：為什么20世紀(jì)中期夏意外地選擇“歷史”作為他介入文學(xué)的起點(diǎn)？就其專長(zhǎng)，文學(xué)鑒賞未必不是更好的方式。正如夏濟(jì)安指出的：“你的頭一本書之所以吃力，我相信大部分時(shí)間是花在穿針引線的幾章上。那幾章真不容易寫，各時(shí)代的背景，與文壇情形非得看很多書，不能下筆。假如專叫你來評(píng)幾本書，評(píng)幾個(gè)作家，對(duì)你亦許要省力得多。如重慶一段，關(guān)于胡風(fēng)、毛澤東之斗爭(zhēng)，極為重要，但是很少人注意到。整個(gè)所謂抗戰(zhàn)文學(xué)之空虛，亦很難提綱擷[挈]領(lǐng)的寫。”（編號(hào)514，第507頁）在夏濟(jì)安看來，《小說史》的難點(diǎn)和亮點(diǎn)在于三個(gè)方面：一是寫法（穿針引線、提綱挈領(lǐng)），二是眼光（很少人注意到），三是視野（非得多看書）。后兩項(xiàng)關(guān)乎“史觀”，仁者見仁，是夏最受非議或頌揚(yáng)的部分。而《小說史》的“寫法”，則歷來不受重視。

“寫法”既可以是結(jié)構(gòu)上的謀篇布局，更可以為一種寫作的風(fēng)格。夏自陳：“我的書題名《中國(guó)現(xiàn)代小說史》A History of Modern Chinese Fiction，只是把憑所看到小說家重新整理討論一下而已。二三年來，一直注重style，內(nèi)容見解方面都無從重新考慮，批評(píng)態(tài)度一般講來，也比較寬和，所以不能算是一本理想的書?！保ň幪?hào)362，第369頁）何為“style”，夏語焉不詳，但照上下文推論起來是指行文方面的特點(diǎn)。夏濟(jì)安的總結(jié)是“十分純熟老練的英文”（編號(hào)497，第437頁）。但除此而外，我們了解歷史書寫作為一項(xiàng)特別的工作，其敘事往往自帶聲腔，著意凸顯“信”的風(fēng)格。所謂“史筆”多少關(guān)聯(lián)著一種糾偏指繆、正本清源的表述欲望?！皻v史”的寶相莊嚴(yán)背后，正是標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)立、規(guī)范的底定。

由《書信集》可知，夏的“史筆”當(dāng)暗指彼時(shí)漢學(xué)界的怪現(xiàn)狀。其一是讀書毫無章法，只知堆砌材料（編號(hào)521，第536頁），而“對(duì)于文學(xué)一無所知”（編號(hào)575，第163頁），徒然導(dǎo)致“漢學(xué)”成了所謂的“漢學(xué)知識(shí)”（Knowledge about Sinology）（編號(hào)562，第96頁）。復(fù)次，因?yàn)闆]有充分的文學(xué)批評(píng)訓(xùn)練，縱使讀得懂中文，找得全材料，也無法運(yùn)用適切的方法開展研究（編號(hào)499，第445頁），從而使“文學(xué)批評(píng)”（literary criticism）和“文學(xué)社會(huì)學(xué)”（literary sociology）相混淆（編號(hào)447，第257頁）。再次，漢學(xué)研究積重難返，其自詡“社會(huì)科學(xué)”（socialsciences），但觀察所得只知追隨“科學(xué)”定見、轉(zhuǎn)述“機(jī)械式的information”（編號(hào)536，第591頁），而不見有個(gè)人思想（編號(hào)525，第550頁）。夏濟(jì)安明確指出：《小說史》“最大的影響，我希望是能offset哈佛學(xué)派（？）的淺薄的‘前進(jìn)—后退兩元論的positivistic overimplication的影響”（編號(hào)497，第437-438頁）。

此處，夏濟(jì)安雖未點(diǎn)名“哈佛學(xué)派”所指為誰，但不難想到，此派的代表正是彼時(shí)風(fēng)頭正勁的費(fèi)正清（John King Fairbank）。他提出“沖擊-回應(yīng)”模式（impact-response model），認(rèn)為近代中國(guó)之落后，乃在于其動(dòng)機(jī)的缺乏，而非能力的不足，因此亟需一外力來推波助瀾。20世紀(jì)80年代，他的學(xué)生柯文（Paul A. Cohen）對(duì)此做出反省，以為用一靜態(tài)模型并不足以呈現(xiàn)中國(guó)自身的活力。k其言鑿鑿，頗有振聾發(fā)聵之效，但殊不知早在20余年前，夏已用文學(xué)的方式對(duì)此發(fā)起檢討。在初版序言中，夏明確提出“以文學(xué)看中國(guó)”l的思路。他關(guān)注人性尊嚴(yán)（human dignity）如何在偏狹的政治戒律（dogmatic intolerance）中夾縫求生（編號(hào)592，第288頁），但又因?yàn)榈懒x上的無法超拔，反而入迷，造成一種精神上的悲劇——obsession with China。這樣的“悲劇”，用他稍后討論《紅樓夢(mèng)》的觀念來看：“不在人死得多，死得慘，不在用釋道眼光來看人世的過眼煙云，而在tag-of-war（當(dāng)作tug-of-war，系文字識(shí)別錯(cuò)誤）between the claims of love and of personal salvation（or detachment）”（編號(hào)487，第405頁）。于形式考掘的背后，夏看到“解脫”與“迷戀”的兩難，意識(shí)到在民族國(guó)家的大纛下，“不以society為中心，而以individual為中心的morally serious的文學(xué)”，實(shí)在鳳毛麟角。（編號(hào)182，第193頁）借由人性的困境，夏品咂文字背后的無奈，既突破了過往漢學(xué)研究所醉心經(jīng)營(yíng)的政治視角，也跳出了對(duì)社會(huì)學(xué)“客觀”方法的迷戀。他著意開采虛構(gòu)之力，以“文學(xué)”作為時(shí)代的心曲和投影，從而確立了自己獨(dú)特的“史筆”。某種意義上，這樣的操作，已頗有“后殖民”的意味。其以種族、性別等“次級(jí)”觀念，對(duì)話經(jīng)濟(jì)、政治等宏大框架，探賾了種種隱微且不為人重視的歷史肌理，豐富了論述的層次。

《小說史》的章節(jié)編排，以今日的眼光來看，并無特別。夏先用一章敘述時(shí)代背景，然后再做若干作家專論?？偡值捏w例，層次清晰，并早已為目前主流的文學(xué)史所采信。不過，如上所言，夏對(duì)歷史的再現(xiàn)，其實(shí)有意回應(yīng)當(dāng)時(shí)學(xué)界偏好“科學(xué)”、講求實(shí)證的風(fēng)氣；而在作家專論方面，他發(fā)展“主觀”賞析之法，又是為了補(bǔ)“客觀”研究只知材料、不見批評(píng)的缺憾。夏以最簡(jiǎn)單的方式，對(duì)當(dāng)時(shí)的漢學(xué)研究范式做了批評(píng)，使“文學(xué)史”既有文學(xué)，又有史。如果說，《小說史》對(duì)作家作品的品評(píng)，主要以“形式”為關(guān)注點(diǎn)，那么《小說史》寫作本身也毋寧說構(gòu)筑了一種特別的“形式”。《小說史》提筆之前，夏曾坦言：“寫起來很難討好，因?yàn)槭聦?shí)上很難引起美國(guó)讀者對(duì)中國(guó)作家的興趣的，除非你有Edmund Wilson的筆法，把一本冷門的書介紹得津津有味。但Wilson的方法，用在中國(guó)作家上，我覺得有些不誠(chéng)實(shí)的?！保ň幪?hào)186，第206頁）在夏的觀察里，茅盾、老舍等人的小說固能引人入勝，但“缺點(diǎn)就是技巧觀點(diǎn)相仿”（編號(hào)186，第206頁），因此很難支撐起埃德蒙·威爾遜所擅長(zhǎng)的“批評(píng)敘事”。這種批評(píng)，善用“焦點(diǎn)式的敘述和戲劇性的對(duì)比手法”呈現(xiàn)人物，注意“復(fù)述人物的文章和思想，加以概念辨析和批判，又不時(shí)征引逸聞與趣事，隨處穿插細(xì)節(jié)和場(chǎng)景”m。一方面，礙于研究條件和政治因素，夏很難全面掌握并閱讀現(xiàn)代作家作品，更遑論其逸聞趣事；另一方面，由于中國(guó)作家過于單一的思想面貌和藝術(shù)技巧，也使他無力畫出一些具有辨識(shí)度的人物。最終，夏知難而退，代之以“背景+個(gè)案”的“形式”來組織行文。轉(zhuǎn)變看似輕捷，但結(jié)果卻啟人疑竇：既然對(duì)夏而言，中國(guó)作家的成績(jī)不足一哂，那他緣何又要費(fèi)時(shí)耗力為之著書立說呢？

在此，我們對(duì)于《小說史》的編排“形式”的理解，其實(shí)更近于一種批評(píng)態(tài)度。平鋪直敘的寫法，呼應(yīng)的是論述對(duì)象扁平化的創(chuàng)作成績(jī)。而《小說史》之所以會(huì)大費(fèi)周章地論述既往，不過是在一個(gè)事實(shí)的層面上將之重現(xiàn)?！拔膶W(xué)史”作為組織時(shí)間的方案，本與民族主義的起興大有關(guān)聯(lián)n，但夏的寫法，卻意外流露一絲反諷意味。他對(duì)中國(guó)作家普遍“低評(píng)”?？稍捳f從頭，當(dāng)他勉勵(lì)將這些所謂的“失敗之作”組織起來，并賦予其框架之際，又未免沒有一點(diǎn)敝帚自珍的味道。某種層面上，這是否恰恰表露夏本人對(duì)中國(guó)愛深責(zé)切的迷戀？據(jù)此，《小說史》乃是一種情感糾結(jié)下的產(chǎn)物。

跳出國(guó)族主義的迷思，我們更須承認(rèn)，夏的工作也是對(duì)自我艱辛生活的一個(gè)托底交代?！鞍肽陙黹L(zhǎng)短篇小說讀了不少，現(xiàn)在想把當(dāng)時(shí)隨讀隨寫的筆記感想組織起來寫成個(gè)chapter?！保ň幪?hào)186，第206頁）? 《小說史》的成書，展示了夏試圖將支離、感性的閱讀經(jīng)驗(yàn)體系化的努力。他不單將研究對(duì)象放回到歷史之中，理解他們?yōu)闀r(shí)代所牽動(dòng)的種種后果，同時(shí)也賦予自己平淡無奇的日常生活以清晰的面目和意義。就如同那些“失敗之作”擁有它們?cè)跉v史上的位置一樣，夏本人晦暗不明的生活，也終將找到它們的歸屬和價(jià)值。夏以自己的勤奮嚴(yán)謹(jǐn)，為這些充滿失意、枯燥的瞬間，找到了出口?！缎≌f史》成為他對(duì)自己日常生活的一種凝練和升華。盡管夏每每吐露對(duì)現(xiàn)代作家的不滿，但其實(shí)，他深諳自己與“五四”一代的緊密聯(lián)系，甚至命運(yùn)的重復(fù)性。他說：“我們生在動(dòng)蕩的時(shí)代，創(chuàng)作的先決條件是道德自覺性……，作者責(zé)任太重，創(chuàng)作工作便顯得艱難，好作品也不容易問世了?！保ň幪?hào)345，第284頁）夏多次表示《小說史》并非成功之作（編號(hào)362，第369頁；編號(hào)555，第67頁；編號(hào)643，第516頁），這與他對(duì)現(xiàn)代小說的批評(píng)意見形成呼應(yīng)。這種呼應(yīng)，讓我們有理由相信：《小說史》不僅是部知人之作，更是本審己之書。他為評(píng)述中國(guó)作家所做的形式規(guī)劃，也恰是他面對(duì)自我生活所進(jìn)行的一種提煉與肯定?！缎≌f史》的寫作曠日持久，前后長(zhǎng)達(dá)九年。這段時(shí)間，夏只身漂泊海外，歷經(jīng)求學(xué)、工作、婚戀、喪子等種種坎坷。寂寞彷徨的日子，他唯有借通信、觀影，以及閱讀來紓解郁結(jié)。《小說史》的完成，無疑成為他生命中的高光時(shí)刻，在生活史的維度上富含深意：借著文字的靈媒，所有過去灰暗無光的歲月得以煥發(fā)。書寫失敗或失敗的書寫，最終將證明時(shí)間并未被虛擲浪費(fèi)，而有了蚌病成珠的可能。

三、心史：優(yōu)美的情感結(jié)構(gòu)

信和史，就本質(zhì)而言，是缺席的產(chǎn)物。“信”在意“那兒”“那時(shí)”的讀者，而訴諸“這兒”“現(xiàn)在”的表述，達(dá)成一種假想的“同時(shí)”“共存”關(guān)系。理查遜（Samuel Richardson）謂書信為一種“即刻寫作”（writing to the moment）。因?yàn)椤皶抛髡邚氖碌氖鞘故招艑?duì)方在場(chǎng)的不可能的工作”o。與此相仿，“歷史”意味著時(shí)間的流逝。歷史學(xué)家從事的同樣是使不可現(xiàn)之物再現(xiàn)的工作，它以“這兒”“現(xiàn)在”的立場(chǎng)講述“那兒”“那時(shí)”的故事，又借著表述“那兒”“那時(shí)”來理解“這兒”“現(xiàn)在”。如此，理查遜所說的“moment”毋寧是各類概念、勢(shì)力輻輳、斗爭(zhēng)的關(guān)鍵所在。開啟閉合之間，見證的不只是意義的浮現(xiàn)，更是對(duì)話的展開。《小說史》至少在三個(gè)方面表現(xiàn)了由“缺席”所引發(fā)的對(duì)話關(guān)系，具體而言，即“中國(guó)”和“美國(guó)”、“現(xiàn)代”和“古典”、“學(xué)術(shù)”和“生活”。

《小說史》是“軍需”的副產(chǎn)品。1951年，夏受聘饒大衛(wèi)，輔助其撰寫《中國(guó)手冊(cè)》（China：An Area Manual）。以后饒的項(xiàng)目受阻（編號(hào)173，第165頁），夏另起爐灶，擬以文學(xué)看中國(guó)，并趁機(jī)說明文學(xué)可以成為觀察意識(shí)形態(tài)的重要入口。連帶而下，行文中不免包含了他的政治態(tài)度和立場(chǎng)。但是，時(shí)移世易，我們了解，這種立場(chǎng)的確立，至少關(guān)聯(lián)兩方面的因素。第一，就美國(guó)國(guó)內(nèi)的情勢(shì)而言，冷戰(zhàn)方殷，但“一般人希望同蘇聯(lián)有諒解，建立一個(gè)妥協(xié)的和平，他們并非不反共，但痛恨anti-communist，因?yàn)楹笳咦プ∷麄兊陌W處，使他們良心不安。所以在美國(guó)最時(shí)髦的人是所謂ant-i ant-i communist（即討厭一切視蘇聯(lián)為敵人的人）”（編號(hào)377，第429頁）。在投機(jī)取巧的狀況里，夏當(dāng)時(shí)的政治立場(chǎng)，表明他的選擇并非追隨時(shí)流所致。這當(dāng)中既牽扯他對(duì)“中國(guó)”的復(fù)雜感情，也更有一層現(xiàn)實(shí)的考量。他向胞兄交心：“你憂慮中國(guó)的前途，我近年來一直憂慮美國(guó)的前途。”（編號(hào)377，第429頁）二元思維下的美國(guó)，非黑即白，而至于立場(chǎng)如何取得、有何意義，似乎個(gè)人的理解都極為有限，通常是為了反對(duì)而反對(duì)，內(nèi)中并無特別的理性依據(jù)。愛恨都過于感性、隨意，以至于對(duì)國(guó)家前途不能做深入的反思。夏的焦慮由此而起，他試圖借梳理“文學(xué)史”來說明，反對(duì)或贊成，都不是紙上文章，而是非常系統(tǒng)慎重的思考。他的政治立場(chǎng)和意念，來自其歷時(shí)地看待中國(guó)的過去所得，同時(shí)也共時(shí)地指向美國(guó)人同樣牢固地為意識(shí)形態(tài)所捆綁，而沒有多少獨(dú)立見解（編號(hào)450，第272-273頁）。日后他對(duì)錢鍾書等人在文學(xué)史編修過程中“不能發(fā)揮自己的真見解”感到惋惜（編號(hào)576，第169頁），表明的并不是對(duì)自己力排眾議的沾沾自喜，而是傳達(dá)了一種強(qiáng)烈的看法，即所謂立場(chǎng)，無論正反對(duì)錯(cuò)，最緊要的是“獨(dú)立之精神，自由之思想”。他說：“我的moral preoccupation想是受了Leavis的影響，Leavis對(duì)詩小說方面都嚴(yán)肅老實(shí)說話，不為文壇fashions所左右，一直是我所佩服的?！保ň幪?hào)340，第255頁）

第二，在看待中國(guó)方面，夏批評(píng)最烈的并不是現(xiàn)代文學(xué)在形式和技巧上的乏善可陳，而是這些形式和技巧受制于政治，無法有更多樣化的表現(xiàn)。他說：“中國(guó)從五四運(yùn)動(dòng)到今日的情形，確需要有一個(gè)嚴(yán)正立場(chǎng)的批判：魯迅、郭沫若之類，都可以寫幾篇文章評(píng)判一下，指出他們思想情感的混亂、不健全和必然共產(chǎn)的傾向。被主義或社會(huì)思想所支配的文學(xué)都是sentimental的文學(xué)，真正的把人生嚴(yán)明觀察的文學(xué)，是‘古典文學(xué)，這種文學(xué)往往是殘酷的?！保ň幪?hào)135，第67頁）夏所謂的“嚴(yán)明觀察”，部分指向sentimental當(dāng)中所參雜的各類與主義斷裂的“抒情”因子。比如，在評(píng)價(jià)夏濟(jì)安有關(guān)《青春之歌》和《紅日》的研究時(shí)，他特別提到“英雄寫照中所表現(xiàn)的各種矛盾，作者在創(chuàng)作時(shí)經(jīng)過的種種dilemma和痛苦”（編號(hào)555，第67頁）。而在檢討《小說史》的不足時(shí)，他亦抱憾“書看得少，丁玲和何其芳等的苦悶都沒有詳細(xì)描寫分析”。（編號(hào)570，第132頁）盡管一方面夏苦心尋覓自由表達(dá)的可能，但另一方面他又深諳極致的自由終究是貧瘠的。所以，他勸慰胞兄不應(yīng)過分安于學(xué)者生活，而放棄婚姻的挑戰(zhàn)。他說：“結(jié)婚當(dāng)然是一種束縛，但情感生活太平坦的自由（正如我在討論Taoist仙人那篇文章上所說的the futility of barren freedom）也并不是人生最可取的理想?！保ň幪?hào)540，第611頁）對(duì)夏而言，西洋文學(xué)最精彩的部分不是其他，正是moral struggle。（編號(hào)377，第429頁）“矛盾”“dilemma”“痛苦”“苦悶”“struggle”清楚地指明夏的文學(xué)評(píng)論并不滿足于一般所說的黨同伐異，相反，他有心窺探個(gè)體在時(shí)代洪流里不能已于言者的信念和心理。在《小說史》收尾之際，他特別提出兩位人物是自己修改或?qū)懽鞯闹匦?，一位是胡風(fēng)，一位是姜貴。兩位的“異議”立場(chǎng)自不待言，但夏之所以看重他們，并不在于其表露的“反動(dòng)”姿態(tài)或“異端”言論，而是他們?cè)诩记蛇\(yùn)用及精神追求方面的作為，幫助塑造了一些有血有肉的人。姜貴從傳統(tǒng)諷刺小說中汲得靈感，放大人性的陰暗面，不意歪打正著，說明所謂的“actors”一樣可以是“有血有肉有志氣的人”。雖然《旋風(fēng)》對(duì)人物的描摹，偏于猥褻變態(tài)，但唯其夸張做作，反而暴露一般循規(guī)蹈矩的寫法背后，是清規(guī)戒律的冷酷愚鈍（ruth lessness and blundering）。人之為人，正在于“他們的個(gè)性和內(nèi)心沖突”（編號(hào)536，第591頁）。

誠(chéng)如所知，夏對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的品評(píng)，核心參照是西方文學(xué)。這一方面導(dǎo)源于他的學(xué)識(shí)背景，但另一方面亦表明他無意在東西間劃下鴻溝，樹立如冷戰(zhàn)般嚴(yán)苛的學(xué)科界限。他向西方讀者講述完全陌生的中國(guó)文學(xué)，于情于理，引譬連類當(dāng)是最佳方案。有心人必然注意到，夏的討論不單于“文學(xué)”上無分華洋，就連“中國(guó)”亦無內(nèi)外?！缎≌f史》第一版中，他專門請(qǐng)胞兄撰寫有關(guān)臺(tái)灣文壇的內(nèi)容，收為附錄。而此一時(shí)內(nèi)，臺(tái)海關(guān)系緊張，八二三炮戰(zhàn)剛剛罷戰(zhàn)息兵，美國(guó)當(dāng)局又急于為“一中一臺(tái)”造勢(shì)鋪路。夏的決斷，即使不夠表明他的批評(píng)具有獨(dú)立性（編號(hào)371，第398頁）p，亦足以昭示他的政治立場(chǎng)并不落足在政權(quán)更迭的層面，相反，容易讓人聯(lián)想到王國(guó)維自沉所投射的“文化”向度。q王國(guó)維的死，超離“一朝一姓”的局限，在乎傳統(tǒng)的賡續(xù)存亡，因此無關(guān)地域時(shí)空。在這個(gè)維度上，我們明白《小說史》其實(shí)潛藏對(duì)話傳統(tǒng)的強(qiáng)烈沖動(dòng)。夏的《中國(guó)古典小說》固然成書于后，但他對(duì)現(xiàn)代文學(xué)和古典文學(xué)的思考實(shí)際同步進(jìn)行，甚至對(duì)后者的觀察一度影響他對(duì)前者的定位。他直言：“我對(duì)中國(guó)舊小說的illusion漸漸減少，中國(guó)新文學(xué)還是值得重視的?！保ň幪?hào)358，第349頁）

夏批評(píng)古典詩歌的通病是“文字技巧的卓越和想象的豐富都受縛于一個(gè)conventionalized personality”。對(duì)他而言，舊詩的趨同固化（stylized），不僅表現(xiàn)于字匯（phraseology），就連情緒（emotions）亦有一樣的問題，因此極不宜于drama。相比杜甫，他更喜歡李白。因?yàn)槔睢澳軌虺鰝€(gè)人的煩惱來dramatize他所想象的人情景物。杜甫，相反的，不能夠transcend他自己的喜怒好惡”。（編號(hào)332，第228頁）在此，我們似乎聽出弦外之音——在夏的心目中，無論古今，他所在意的實(shí)在是充滿戲劇性的人生沖突和道德掙扎。其所說“對(duì)優(yōu)美的發(fā)現(xiàn)”，激賞的并不是某類精致的抒情法式，而是蟄藏于文字間的情感張力。我們好奇夏緣何如此在乎文學(xué)內(nèi)在的緊張性？這種緊張性，是否源自他對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)陳陳相因以致尾大不掉的憂懼？亦或者他滿心期待現(xiàn)代性能振衰起敝，卻不意又陷入另一番管制的僵局，而為此憂心忡忡？甚至擴(kuò)而廣之，面對(duì)中國(guó)文化每況愈下的局面，他是否有了一種舍我其誰、直下承擔(dān)的使命意識(shí)？他企圖借著重申文學(xué)的緊張性，來幫助突破審美的疲態(tài)和定式，而獲得一種文化發(fā)展的動(dòng)力？

在這個(gè)意義上，我們想到錢鍾書的名句：“《談藝錄》一卷，雖賞析之作，而實(shí)憂患之書也。”r20世紀(jì)40年代，錢坐困上海，面對(duì)家國(guó)劫毀，他意外重回古典的審美世界，以漫天花雨式的詩文鑒賞來排解、應(yīng)對(duì)電光石火的歷史驟變?！啊p析所投射的閑情逸致和‘憂患所投射的亂離傷逝，已經(jīng)點(diǎn)出《談藝錄》情感結(jié)構(gòu)的沖突?！眘十余年后，夏踵武其后，借對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的“優(yōu)美”探尋，構(gòu)筑個(gè)人“詩史”。錢、夏有志一同，對(duì)“文學(xué)”委以重任，視其為讀解或渡劫時(shí)政之法，所不同者在于，錢有心打破制式，借“咳唾”“管錐”之言，解構(gòu)歷史的七寶樓臺(tái)，而夏則努力撿拾碎片，再造歷史的骨肉框架。這樣的差異，讓我們驚覺，十年的歷史變動(dòng)是何其劇烈，尤其落足不同的地域空間，斯人對(duì)中國(guó)文化處境的感觀體認(rèn)，竟會(huì)如此天差地別。據(jù)此，夏宏大的“造史”工程，似更呼應(yīng)唐君毅等新儒家的文化愿景。世紀(jì)中期，唐出奔來港，與錢穆等人籌建“新亞書院”。他們立志為往圣繼絕學(xué)，強(qiáng)調(diào)面對(duì)歷史的嬗變，個(gè)人當(dāng)勉勵(lì)更新，從而成為一復(fù)合、自覺的心性主體，為中華文化的絕處逢生做出努力。以后，他得出結(jié)論“花果飄零，靈根自植”，更是深入人心，被奉為理解中國(guó)文化存續(xù)的金科玉律。夏濟(jì)安在港逗留期間曾與錢穆有過交集，以后他遠(yuǎn)渡重洋，錢還屢次邀其入職新亞。（編號(hào)319，第171頁；編號(hào)387，第470頁；編號(hào)466，第327頁）同時(shí)夏濟(jì)安對(duì)錢穆、唐君毅等人的思想亦有相當(dāng)了解。他曾起意寫書，試將錢、唐諸位歸為梁漱溟一派（編號(hào)418，第135頁）。由此推論，夏志清對(duì)唐等新儒家的工作并非完全隔閡，甚至還有可能受到啟發(fā)。即便夏未曾大張旗鼓地為《小說史》在“文化再造”的層面上找一個(gè)位置，他的寫作亦明晰地展示“自植”的努力如何得到具體貫徹。

在夏的語境里，“自”的概念，不僅遙指己身孤懸海外，無所依憑的生活情景，更是說明借此獨(dú)處的機(jī)緣，他可以發(fā)展自立的能力。夏濟(jì)安說，“五四”之后，“一切問題，只求現(xiàn)成答案，個(gè)人心智很少有開展的表現(xiàn)”（編號(hào)578，第183頁）。隔海望中國(guó)，夏失去許多依憑，但也由此意外開啟自食其力的生活和思想之路。夏說：“我們討論中國(guó)文學(xué)時(shí)，對(duì)于為什么某時(shí)代有一種特殊的sensibility，一種特殊的idiom，可用歷史背景說明，可是說到這時(shí)代作品的本身，最后的標(biāo)準(zhǔn)似乎只有‘成熟‘豐富（richness）等簡(jiǎn)單的concepts。假如我們對(duì)于中國(guó)舊詩真覺得有特殊的‘好處，這好處只有根據(jù)詩本身而加以說明的。假如我們想用特殊標(biāo)準(zhǔn)來批判中國(guó)文學(xué)，好像一開頭就存了‘膽怯的心理?！保ň幪?hào)194，第228頁）缺少了“現(xiàn)成答案”，甚至基本材料，夏不得不大膽重建自己的表述體系。他以書信為媒、“優(yōu)美”為線，重新組織對(duì)文學(xué)的敘事，揭示了中國(guó)文化之“現(xiàn)代”，當(dāng)肇因于一種批評(píng)的緊張性、生命的緊張性。這無形中與本雅明（Walter Benjamin）所謂的“緊急狀態(tài)”產(chǎn)生契合。

四、信使：“思想是生活的一種方式”

1949年的國(guó)共分裂，給夏帶來影響。一家六口分居兩岸、“三地”，而且一別永隔——自1947年負(fù)笈留美后，夏再未折返故土。孤寂的海外生活，讓夏平添了一番對(duì)中國(guó)文化的“鄉(xiāng)愁”和“傳播道義”，如果說這樣的說法太過虛玄，那么，每月一次貼補(bǔ)家用的例行匯款，則真切地提醒著夏——他和中國(guó)之間欲說還休的情感糾纏。表面上，兄弟兩人用一種冷戰(zhàn)的態(tài)度，把自己置于新生政權(quán)的對(duì)立面，每每發(fā)出斥責(zé)，可其實(shí)，我們?cè)跁爬镆嘧x到這樣動(dòng)情的告白：“共產(chǎn)黨那種拼[拚]命的精神，我是非常admire的。大約有一種悲劇性的力量在驅(qū)使中國(guó)人拼[拚]命往前沖，結(jié)果可能導(dǎo)致毀滅……，也可能瘋狂的力量用完，漸趨sober……。我們只好做個(gè)冷眼旁觀的人，痛苦的是，我們不能完全detached。我們不但是directly concerned，而且是somehow involved的。”（編號(hào)376，第423頁）對(duì)夏濟(jì)安來講，這種“直接的關(guān)注”和“一定程度的卷入”，除了中國(guó)是難以割舍的故鄉(xiāng)外，更在于：作為“五四”一代的從人，甚至就是“五四”人，他們的時(shí)代正在時(shí)間的奇劫巨變中歸于塵土。他直言：“這個(gè)時(shí)代亦算是我們的時(shí)代，如不把它記下來，有許多事實(shí)真相，亦許就此要湮沒了?！保ň幪?hào)456，第302頁）

立定“時(shí)代見證者”的位置，夏氏兄弟有意發(fā)展一種記憶的倫理。這種倫理，初衷不是要面向民族國(guó)家，而是要為個(gè)人立此存照，為生命賦形，為日常做傳。在本雅明那里，暴行之所以能夠遂行，根源在于吾人對(duì)壓迫安之若素。假使我們意圖反抗，則必須警醒：種種先在的言行，并沒有不證自明的正當(dāng)性。而且唯有當(dāng)我們努力將“日?！鞭D(zhuǎn)變?yōu)椤胺浅！?，才能真正意識(shí)到自己的所在乃是一種“緊急狀態(tài)”，繼而要奮力一搏。t“緊急狀態(tài)”不只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的描摹，更為一種精神和行動(dòng)上的刺激。它使身處其間的人們自覺到并沒有所謂的日常、慣例，有的只是非常、特殊。因此，我們理解夏氏兄弟的左翼研究或《小說史》，實(shí)在是發(fā)展出了一種“日常的正義論”。通過回向無名、單調(diào)的日常生活，說明不堪、失敗一樣具有歷史的價(jià)值。

在對(duì)周策縱的名著《五四運(yùn)動(dòng)史》的批評(píng)中，我們或可窺得端倪。夏濟(jì)安認(rèn)為周著的主要問題有二。一是“對(duì)于五四asamovement的了解還是不夠”，“主要的工作是在記載政治外交罷課罷市等事，對(duì)于文化思想方面說話很少”。在夏濟(jì)安看來，作為“movement”的“五四”，牽涉甚廣，不僅是政治運(yùn)動(dòng)，或思想文化運(yùn)動(dòng)，更是“社會(huì)manners & morals”的運(yùn)動(dòng)。“這包括public taste（如月份牌）、娛樂（第一家電影院何時(shí)建立的？）、交通工具（轎子在上海何時(shí)disappear？腳踏車何時(shí)始用？）、服裝（男女）、風(fēng)俗（如文明結(jié)婚，以鞠躬代磕頭，以白紗代紅裙）、建筑（拆城墻）等等，這在中國(guó)modernization方面是很重要的，即便禮拜六派文藝亦是推動(dòng)中國(guó)人對(duì)于時(shí)代自覺的一種力量?！保ň幪?hào)456，第305-306頁）顯然，在夏濟(jì)安的認(rèn)知里，“五四”是一個(gè)建基于日常的綜合性運(yùn)動(dòng)，有著廣泛的物質(zhì)基礎(chǔ)和情感根基，這照應(yīng)了本雅明所謂的“緊急狀態(tài)”貫穿于日常的判斷。周把“五四”政治化，不僅窄化了“五四”，更脫離了“五四”發(fā)生的最重要“地面”。二是“周策縱對(duì)于“五四”，大致是不加批評(píng)的”，對(duì)于“廿世紀(jì)中國(guó)政治與學(xué)術(shù)思想間的關(guān)系”，尤其是“中國(guó)知識(shí)分子的思想貧弱與立場(chǎng)動(dòng)搖”，沒能好好研究，從而使“一般人更不知道五四的真實(shí)意義了”。（編號(hào)472，第351頁）

雖然此時(shí)夏忙于《小說史》的校注工作，沒能對(duì)兄長(zhǎng)提出的兩點(diǎn)批評(píng)作及時(shí)正面回應(yīng)，但日后他以自己對(duì)《今古奇觀》的看法，隱隱作出說明。

《今古奇觀》內(nèi)，著重的是故事結(jié)局，而不是一個(gè)人所受的磨折和福氣。一個(gè)人吃苦幾十年沒有關(guān)系，小說家有興趣是他最后怎么樣。這種approach和近代小說是絕對(duì)相反的：近代小說有興趣的是actual process a living，不是一個(gè)人最后得到些什么，但近代小說只考驗(yàn)一個(gè)人生活快活不快活、老實(shí)不老實(shí)，容易增加self-pity之感，好像人生無意義，事事不如意?！督窆牌嬗^》內(nèi)的人物幾乎每人都affirm life，沒有工夫考慮自己的condition、motive，所以incidents特多多，人生好像是full of miracles?！适碌膒urpose是didactic的（《明言》《喻言》），故事的著重點(diǎn)是在“奇”字上（《奇觀》《拍案驚奇》）；近代人對(duì)萬事已不感到驚奇，生命上也可能少了一種很重要的東西。（編號(hào)507，第480頁）

所謂“驚奇”“incidents”，是不是可以兌換為“緊急狀態(tài)”，或當(dāng)別論，但由其導(dǎo)出的結(jié)果，足以說明“奇”具備未來的指向。夏強(qiáng)調(diào)了“生活”的歷史向度：他不止關(guān)心個(gè)人的遭遇如何觸發(fā)當(dāng)下的情感，更在乎這些情感最終成就怎樣的人生。這種有始有終的意識(shí)，呼應(yīng)了夏濟(jì)安“社會(huì)manner & moral”形塑時(shí)代，構(gòu)造“五四”的認(rèn)識(shí)。或許，對(duì)波德萊爾（Charles Baudelaire）等先鋒藝術(shù)家而言，“此刻當(dāng)下”乃是現(xiàn)代性的重要質(zhì)素，但夏卻無意用如此前衛(wèi)的方式，放大生活以超越歷史，他最終選擇用歷史的方案，來理解這些在時(shí)代中掙扎的個(gè)體，并得出了令人“驚奇”的評(píng)價(jià)。夏筆下的知識(shí)分子或自憐自艾，或高歌猛進(jìn)，都各得其所。失敗也罷，逢迎也好，都不只是個(gè)人層面上的，而有著時(shí)代層面的意義。

王汎森提醒我們“主義”和“思想”從來不是凌空蹈虛的高頭講義，必然有其從生活中來，到生活中去的具體過程和感性經(jīng)歷。惟其如此，那些抽象的名詞或論調(diào)，能夠?yàn)橐话忝癖娝盐?、體會(huì)，甚至重塑。“思想”在這個(gè)意義上是一種社會(huì)共業(yè)，為公共生活的一個(gè)方面。王直言，除了思想家，其實(shí)“每一個(gè)人日常生活中的每一個(gè)行為、每一個(gè)選擇，其實(shí)都在直接或間接地參與定義‘道德、定義‘傳統(tǒng)、定義‘政治，決定時(shí)代思潮等”u。照此思路，夏氏兄弟間直觀、真切的言論，無論對(duì)錯(cuò)，其實(shí)都為一個(gè)時(shí)代或世代的投影，定義著有關(guān)“中國(guó)”“現(xiàn)代”“文學(xué)”的內(nèi)涵。而且恰因?yàn)檫@樣的“思想”破碎、感性，同具體的生命體驗(yàn)強(qiáng)烈地扭結(jié)在一起，我們意識(shí)到，夏似乎又更近于錢鍾書。他們都用一種解構(gòu)體系的方式，建構(gòu)起了一種充滿生命感性的文學(xué)面貌。解構(gòu)的過程讓我們直面：那些能夠用于粘合碎片、填充罅隙的不是其他，正是個(gè)體孜孜矻矻、棲棲遑遑的生活嘗試。千言萬語或千瘡百孔之下，有多少不足為外人道的幽暗不堪，它們上不得臺(tái)面，成不得氣候，卻充盈、流動(dòng)在這可見可說的思想之間，構(gòu)成了文學(xué)的血脈。

閱讀《小說史》，我們常為夏的識(shí)斷或誤判所吸引，但在抵達(dá)這些文字之前，斯人穿越多少重“幽暗的閘門”？它們關(guān)系著海內(nèi)海外的占位、文學(xué)文化的觀照、傳統(tǒng)現(xiàn)代的取舍，以及日常非常的生命“驚奇”。夏所處的是一個(gè)充滿危機(jī)的時(shí)代，也是一個(gè)無所依憑的位置，他努力捏合生命、知識(shí)、情感、道德、政治、文化，所作出的判斷未必準(zhǔn)確，卻足以代表他嘗試用最復(fù)雜的、獨(dú)立的方式看待自我、過去和時(shí)流的訴求。某種意義上，《小說史》正是他所謂的一個(gè)《今古奇談》式的“果”，一種affirmlife的表現(xiàn)，而與之相對(duì)，《書信集》“actual process a living”，是已發(fā)但又未曾固定的變數(shù)和過程。有了這個(gè)過程，我們理解《小說史》這個(gè)“果”的取得，其實(shí)包含了太多生命的血淚和不堪，并不是我們用一個(gè)正確與否的道德判斷，或者啟蒙、革命的價(jià)值評(píng)說，可以窮盡涵蓋的！

【注釋】

a 本文所引材料主要出自五卷本《夏志清夏濟(jì)安書信集》（王洞主編、季進(jìn)編注，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司），各卷出版年份依次是2015、2016、2018、2019、2019。由于各卷書信連續(xù)編號(hào)，為引用方便，文章僅隨文給出書信編號(hào)及所在卷冊(cè)的頁碼，特此說明。

b相關(guān)討論已非常豐富，茲不贅述，最新的成果可見陳平原：《杰作的發(fā)掘與品評(píng)——關(guān)于〈中國(guó)現(xiàn)代小說史〉及其他》，《文藝爭(zhēng)鳴》2020年第8期。

c[美]安·布萊爾：《序言》，見戴聯(lián)斌：《從書籍史到閱讀史：閱讀史研究理論與方法》，新星出版社2017年版，第5頁。

d有關(guān)夏志清的西學(xué)淵源可參考夏偉：《“道德敘事關(guān)懷”：從利維斯到夏志清——論〈中國(guó)現(xiàn)代小說史〉的西學(xué)淵源》，《文學(xué)評(píng)論》2017年第3期；孫連五：《知識(shí)背景與夏志清〈中國(guó)現(xiàn)代小說史〉寫作風(fēng)格的生成》，《漢語言文學(xué)研究》2019年第3期。

e王德威：《天涯萬里，尺素寸心——夏氏兄弟書信的意義》，《讀書》2016年第1期。

f王德威：《重讀夏志清教授〈中國(guó)現(xiàn)代小說史〉》，見夏志清：《中國(guó)現(xiàn)代小說史》，劉紹銘等譯，中文大學(xué)出版社2001年版，第xiii頁。

g張濤已率先對(duì)此展開研究，不過區(qū)別于他對(duì)《小說史》和《書信集》兩者在事實(shí)層面上的考察，本文更希望發(fā)掘兩者在意義方面的發(fā)明作用。張濤：《緣起與探索——夏氏兄弟通信中的〈中國(guó)現(xiàn)代小說史〉寫作》，《南方文壇》2021年第5期。

h盡管如此，《小說史》的錯(cuò)漏還是不可避免，參見宋劍華：《為史需嚴(yán)謹(jǐn)：夏志清〈中國(guó)現(xiàn)代小說史〉勘誤》，《中國(guó)文學(xué)批評(píng)》2016年第2期。

i[美]王斑：《引言》，《歷史的崇高形象：二十世紀(jì)中國(guó)的美學(xué)與政治》，孟祥春譯，上海三聯(lián)書店2008年版，第2頁。

j[蘇]巴赫金：《長(zhǎng)篇小說的時(shí)間形式和時(shí)空體形式》，《巴赫金全集》 （第3卷），白春仁等譯，河北教育出版社2009年版，第450頁。

k參見[美]柯文：《在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史：中國(guó)中心觀在美國(guó)的興起》，林同奇譯，中華書局2002年版，第1-53頁。

lC. T. Hisa. A History of Modern Chinese Fiction， 1917-1957. New Haven： Yale University Press， 1961， p.v.

m江弱水：《一個(gè)觀念的旅行故事》，[美]埃德蒙·威爾遜：《到芬蘭車站：歷史寫作及行動(dòng)研究》，劉森堯譯，廣西師范大學(xué)出版社2014年版，第vi頁。

nLinda Hutcheon， “Rethinking the National Model，” Linda Hutcheon & Mario J. Valdés， ed.， Rethinking Literary History： A Dialogue on Theory. New York： Oxford University Press， 2002， p.4.

o胡錦媛：《戀人對(duì)語，女人獨(dú)語：〈葡萄牙修女的情書〉中的書信形式》，《中外文學(xué)》2000年第12期。

p起意撰寫有關(guān)“臺(tái)灣文壇”的內(nèi)容，并非夏的本意，而是匿名審稿人的意見，但審稿人的意見夏并未完全采信，這不過是其中被采納的一條意見而已，因此夏仍可謂具有獨(dú)立性。

q有關(guān)王國(guó)維之死的分析參考葉嘉瑩：《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》，河北教育出版社1997年版，第49-100頁。

r錢鍾書：《談藝錄·序》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2007年版，第1頁。

s王德威：《危機(jī)時(shí)刻的文學(xué)批評(píng)——以錢鍾書、奧爾巴赫、巴赫金為對(duì)照的闡釋》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2019年第4期。

t[德]本雅明：《歷史哲學(xué)論綱》，見[德]漢娜·阿倫特編：《啟迪：本雅明文選》，張旭東、王斑譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2008年版，第269頁。

u王汎森：《思想是生活的一種方式：中國(guó)近代思想史的再思考》，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司2017年版，第50頁。

*本文系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“英語世界中國(guó)文學(xué)史書寫的歷史、形態(tài)和跨文化政治研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18BZW153）、國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)海外傳播文獻(xiàn)整理與研究（1949-2019）”（項(xiàng)目編號(hào)：20&ZD287）階段性成果。