孫海星

(中共天津市委黨校 馬克思主義學(xué)院,天津 300191)

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出:“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨,也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨?！盵1]21這一重要論斷,充分彰顯了百年大黨堅持胸懷天下的價值追求、使命擔(dān)當(dāng)和政治品質(zhì)?；仡欉^往,從古人對“天下”的政治想象,傳統(tǒng)“天下”觀念的流行;到近代以來,“天朝上國”的迷夢被打破,“民族—國家”理論體系的興起,傳統(tǒng)“天下觀”的解體;到當(dāng)代“新天下主義”的討論,中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)“天下觀”的傳承與創(chuàng)新,“天下”觀念在歷史長河中經(jīng)歷了一個“否定之否定”的變化過程,而理論變化發(fā)展背后的邏輯是實踐的發(fā)展和時代的變化。中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下,其理想目標(biāo)不是建立以華夏文明為中心的等級國際秩序,更不是重拾朝貢體系的天下治理方式,而是立足于世界發(fā)展大勢,對馬克思主義“世界歷史”“共同體”“國際主義”等思想的豐富發(fā)展,是對傳統(tǒng)文化“天下觀”的批判繼承和創(chuàng)造發(fā)展。從馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的視域下審視中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的多重面向,可以更好地探究其中的深刻意蘊。

一、中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的政治向度

在傳統(tǒng)文化中,“天下”是一種開放性的、模糊化的表達(dá),它“既可以是本朝普天之下的王土,也可以是‘天之所覆、地之所在’的廣闊空間,以及人類社會”[2]?！疤煜隆钡乩砜臻g伸縮的靈活性也使政治層面的“天下”可以指涉國內(nèi)政治和涉外關(guān)系兩個層面,且在不同的歷史階段和政治語境中又有所差別。在傳統(tǒng)文化中,“天下”是指以“華夏”為中心的差序等級的權(quán)力結(jié)構(gòu)與政治系統(tǒng),既表達(dá)中心內(nèi)部的政治關(guān)系,也涉及中心與邊緣之間的政治關(guān)系。中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下,既受傳統(tǒng)文化思維的影響,也實現(xiàn)了對傳統(tǒng)“天下觀”中內(nèi)嵌的等級制權(quán)力結(jié)構(gòu)的揚棄,其既立足國內(nèi),處理好本國的國內(nèi)事務(wù),踐行“得民心者得天下”的理念;也始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運,積極承擔(dān)國際責(zé)任和義務(wù),堅持中國立場與國際視野的辯證統(tǒng)一。

(一)秉持和踐行“得民心者得天下”的理念

所謂“民心天下”,在中國傳統(tǒng)文化中“天下”被賦予政治心理上的意義,指的是生活在這塊土地上人們的政治心理及其認(rèn)同建構(gòu)。“桀、紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也。”[3]262這揭示了政治統(tǒng)治合法性與民心之間的關(guān)系,道出了天下的得失取決于是否順應(yīng)民心。習(xí)近平總書記指出:“民心是最大的政治?！盵4]“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山,守的是人民的心。”[1]46這是對歷史唯物主義群眾史觀的自覺遵循,體現(xiàn)了對“民心天下”這一政治文化規(guī)律的深刻認(rèn)識,更是對我們黨百年奮進(jìn)史的深刻總結(jié)。在黨的百年征程中,民心不是一個抽象的概念,而是具體的、歷史的、現(xiàn)實的,在革命、建設(shè)、改革的實踐過程中,中國共產(chǎn)黨始終與人民心連心,順應(yīng)人民的意愿,依靠人民推動歷史前進(jìn)。

在“打天下”的過程中,中國共產(chǎn)黨順應(yīng)民意,凝聚民心,最終取得了新民主主義革命的勝利。在土地革命戰(zhàn)爭中,中國共產(chǎn)黨人知道:不能“專憑紅軍打天下”,而應(yīng)深刻注意從政治上動員蘇區(qū)內(nèi)外千百萬工農(nóng)勞苦群眾瓦解白軍,一致來參加和發(fā)展民族革命戰(zhàn)爭[5]。在全民族抗戰(zhàn)初期,中國共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識到,“使軍隊在民眾眼睛中看成是自己的軍隊,這個軍隊便無敵于天下”[6]512。隨著抗日戰(zhàn)爭的進(jìn)展,毛澤東指出:“‘請看今日之域中,竟是誰家之天下’呢? 只有人民,只有我們,才能正確答復(fù)這個問題。對的,正確的,只會是人民,只會是我們?！盵7]在解放戰(zhàn)爭中,毛澤東進(jìn)一步指出:“只要我們的政策正確,依靠貧雇農(nóng),緊緊地團結(jié)中農(nóng),保護工商業(yè)、中等資產(chǎn)階級和知識分子的利益,不殺俘虜官兵,這個天下我們就可以得到?！盵8]共產(chǎn)黨人和人民打成一片,贏得民心,依靠人民克服困難,戰(zhàn)勝敵人。

在“治天下”的過程,中國共產(chǎn)黨更加注重贏得民心與贏得天下的關(guān)系。中國共產(chǎn)黨人警惕在取得天下后存在的擺老資格、恃功挾賞的落后思想,指出“這個天下是全黨同志和群眾一起打下來的,這份功勞應(yīng)該首先歸在人民大眾身上”[9],要克服那種自以為“老子天下第一”妄自尊大的思想。堅持“糧食定,天下定”[10]的理念,注重農(nóng)業(yè)發(fā)展,發(fā)揮農(nóng)業(yè)定天下、穩(wěn)民心的作用。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的大潮中,共產(chǎn)黨人堅持“敢為天下先”的觀念,抓住機遇,開拓進(jìn)取,不謀私利、克己奉公;發(fā)揚“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的高尚思想和風(fēng)格,吃苦在前、享受在后,時刻把黨和人民的利益、國家的利益放在首位;強調(diào)“天下大事必作于細(xì)”,從細(xì)處入手抓落實,努力為群眾辦實事、辦好事;恢復(fù)和健全民主集中制,廣開言路,博采眾謀,動員人民群眾一起想、一起干。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央,堅持人民至上,深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想。他用“天下何以治? 得民心而已! 天下何以亂?失民心而已!”來強調(diào)民心民意是黨風(fēng)政風(fēng)的“晴雨表”,要持之以恒地推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭來增強人民群眾對黨的信任和支持;用“政之所興在順民心,政之所廢在逆民心”來號召全黨謹(jǐn)記全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,始終保持黨與人民的血肉聯(lián)系;用“得眾則得國,失眾則失國”來明確人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場,要始終同人民想在一起、干在一起,始終與人民休戚與共、生死相依。

得民心者得天下,失民心者失天下,“一個政黨,一個政權(quán),其前途和命運最終取決于人心向背”[11]15。這既是政權(quán)存廢興亡歷史經(jīng)驗的總結(jié),也是理解中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的重要維度。

(二)堅持愛國主義和國際主義的辯證統(tǒng)一

中國傳統(tǒng)文化中的“胸懷天下”,遵循的是“立己達(dá)人”的邏輯進(jìn)路,所謂“天下之本在國,國之本在家,家之本在身”,又所謂“修身、齊家、治國、平天下”,君子首先要做好自身,修身養(yǎng)性,并由己而外推,從內(nèi)向外不斷拓展,由身及家、由家及國,最終達(dá)到“天下大同”的境界。中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下,不是犧牲民族、國家利益的“世界主義”,而是堅持內(nèi)外雙修,兼善天下,“愿意自己好也愿意別人好”,以中國自身的改造著眼及于世界的改造。中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨,也是為人類謀進(jìn)步的政黨。中國共產(chǎn)黨立志于中華民族千秋偉業(yè),以偉大自我革命引領(lǐng)政治革命和社會革命,一心一意辦好中國自己的事情;中國共產(chǎn)黨秉持國際視野和世界情懷,秉承為世界謀大同的價值追求,致力于為世界的發(fā)展與進(jìn)步作出更大的貢獻(xiàn)。中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下,是堅持愛國主義與國際主義辯證統(tǒng)一的當(dāng)代表達(dá)。

在新民主主義革命時期,中國共產(chǎn)黨人立足中國大地,搞好本國革命,致力于中國的民族獨立和人民解放,同時又放眼世界,為世界革命盡自己力所能及的一份責(zé)任。中國共產(chǎn)黨人是主張世界大同運動的國際主義者,也是保衛(wèi)祖國的愛國主義者。“這種愛國主義與國際主義并不沖突,因為只有中國的獨立解放,才有可能去參加世界的大同運動。”[12]中國共產(chǎn)黨人將愛國主義和國際主義結(jié)合起來,秉持“只有民族得到解放,才有使無產(chǎn)階級和勞動人民得到解放的可能。中國勝利了,侵略中國的帝國主義者被打倒了,同時也就是幫助了外國的人民”[6]521的理念,打敗了日本侵略者,為世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利作出了重大貢獻(xiàn);推翻了美帝國主義支持的國民黨反動政府,徹底推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山。

中華人民共和國成立后,中國共產(chǎn)黨成為全國范圍內(nèi)執(zhí)政的黨,中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下,既著眼于維護中國的根本利益和長遠(yuǎn)利益,又著眼于為世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)中國力量。社會主義革命和建設(shè)時期,中國共產(chǎn)黨提出“和平共處五項原則”“兩個中間地帶”“三個世界”等重要理論思想,在維護和鞏固中國大國地位的同時,又致力于維護廣大發(fā)展中國家的利益。在改革開放和社會主義建設(shè)新時期,鄧小平同志深刻分析當(dāng)今時代特征和世界大勢,堅持對外開放與獨立自主、自力更生的辯證統(tǒng)一,指出中國的事情要依靠中國人自己的力量來辦。同時也指出“中國的發(fā)展離不開世界”[13]78,堅持“放眼世界,放眼未來,也放眼當(dāng)前,放眼一切方面”[13]300的世界眼光和戰(zhàn)略思維。進(jìn)入21世紀(jì),中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步認(rèn)識到,世界形勢總體上趨于緩和,但天下并不太平。中國共產(chǎn)黨堅持憂患意識,不斷發(fā)展自身,隨著中國綜合實力的不斷強大,官方話語表述也經(jīng)歷了從“爭取對人類作出新的更大的貢獻(xiàn)”[14]到“有信心、有能力為世界作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)”[15]的轉(zhuǎn)變。

進(jìn)入新時代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局,將中國發(fā)展置于人類發(fā)展的坐標(biāo)系中,既注重自身發(fā)展,又著眼造福世界。中國共產(chǎn)黨和中國人民始終堅持獨立自主,把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點上,打贏脫貧攻堅戰(zhàn),全面建成小康社會,實現(xiàn)中華民族千年夢想,為全球減貧事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn);成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化,堅定不移以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑,為人類對現(xiàn)代化道路的探索作出了新貢獻(xiàn);中國特色社會主義蓬勃發(fā)展,取得偉大成就,使世界范圍內(nèi)兩種意識形態(tài)、兩種制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會主義的重大轉(zhuǎn)變,為世界社會主義的發(fā)展積累了寶貴經(jīng)驗。黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民日益走近世界舞臺中央,不斷為解決人類重大問題提供中國智慧、中國方案、中國力量,為世界和平發(fā)展注入更強勁動力,為人類進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。

二、中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的道德向度

在中國傳統(tǒng)文化中,“天下”不僅代表著地域范圍、權(quán)力結(jié)構(gòu)和政治系統(tǒng),還是一種強調(diào)以德性、德治為核心的道德倫理秩序。如果說“有德者據(jù)天下”,闡述了道德是“天下”的理想統(tǒng)治者所應(yīng)具有的一種品質(zhì)。那么顧炎武的“亡國,有亡天下”之辯,則強調(diào)了“倫理道德”是“天下”本身必備的品格?！耙仔崭奶?謂之亡國;仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下。”[16]“亡國”就是改朝換代,統(tǒng)治者的政權(quán)轉(zhuǎn)手。而“亡天下”則意味著“仁義充塞”,道德倫理的喪失?！疤煜隆辈粌H是一種地域范圍,還強調(diào)以德性、德治為核心的道德倫理秩序。中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下,既受到傳統(tǒng)“德性倫理”價值模式的影響,也在傳承借鑒的基礎(chǔ)上發(fā)揮其時代價值。中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下,不是建立“華夏文明”為中心的等級秩序,更不是維護美國秩序的和平,而是在現(xiàn)實世界中揚道德之善,順大勢、行大道、擔(dān)大義,推動建設(shè)更加美好的世界。

(一)秉持真實親誠理念和正確義利觀

作為中國傳統(tǒng)天下主義“外化表現(xiàn)”的朝貢體系,展現(xiàn)的中國與周邊國家交往中的“厚往薄來”,互惠互利,既注重商業(yè)的“利”,也服從倫理上的“義”[17]。可以說,立己達(dá)人、兼濟天下、先義后利、取利有道,是中華民族數(shù)千年來一以貫之的道德準(zhǔn)則。中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下,秉持和踐行真實親誠理念和正確義利觀,既是對傳統(tǒng)“天下觀”的歷史傳承,也蘊含著守正出新的時代創(chuàng)造,體現(xiàn)了獨具中國特色的外交理念,豐富了中國外交的核心價值,為開拓中國與廣大發(fā)展中國家的友好合作關(guān)系指明了方向。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出:“秉持真實親誠理念和正確義利觀加強同發(fā)展中國家團結(jié)合作,維護發(fā)展中國家共同利益?！盵1]61中國始終不忘自身作為發(fā)展中國家的底色,堅持和踐行正確義利觀,加強同發(fā)展中國家團結(jié)合作,堅持義利并舉,義重于利,講究在追求自身利益的同時顧及他人利益,不斷擴大利益的共同點和交匯點,更多向發(fā)展中國家提供力所能及的幫助,更好地重視和照顧他們的需求,更多考慮對方利益,見利思義,必要時舍利取義。中國踐行親誠惠容的周邊外交理念,提出一系列互利共贏的合作倡議,同周邊國家分享合作紅利,努力使自身發(fā)展更好惠及周邊國家;致力于推動全方位和互利共贏的中非合作,提供不附加任何政治條件的援助,積極支持非洲可持續(xù)發(fā)展;同拉丁美洲和加勒比地區(qū)不斷深化經(jīng)濟貿(mào)易往來、科技創(chuàng)新合作、文化交流互鑒,真心誠意地幫助他們增強自主發(fā)展能力,促進(jìn)中拉友好合作提質(zhì)升級;攜手抗疫,促進(jìn)中國疫苗在發(fā)展中國家的可及性和可負(fù)擔(dān)性,推動彌合“免疫鴻溝”。中國秉持和踐行正確義利觀,與廣大發(fā)展中國家同呼吸、共命運,真正做到弘義融利,一起實現(xiàn)共同發(fā)展。

中國堅持和踐行正確義利觀,突出道義,強調(diào)的是中國發(fā)展絕不以犧牲別國利益為代價,并與世界各國相互尊重、合作共贏、共同發(fā)展,但絕不意味著放棄我們的核心利益和正當(dāng)權(quán)益。“任何外國不要指望我們會拿自己的核心利益做交易,不要指望我們會吞下?lián)p害我國主權(quán)、安全、發(fā)展利益的苦果?！盵11]249對于損害中國核心利益的任何人、任何勢力,中國共產(chǎn)黨和中國人民必將給予迎頭痛擊。

“計利當(dāng)計天下利。”中國堅持正確義利觀,是對西方國際理論所奉行的“利益至上”“沒有永遠(yuǎn)的朋友,也沒有永遠(yuǎn)的敵人,只有永遠(yuǎn)的利益”等理念的批判與超越,也有別于西方傳統(tǒng)大國將自身利益凌駕于他國利益之上,甚至用武力來實現(xiàn)自身利益的陋習(xí)。在國際現(xiàn)實中,西方有些國家的思維仍然停留在殖民擴張的舊時代里,停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈老框框內(nèi),在國際交往中,恃強凌弱,追求你少我多、損人利己,搞你輸我贏、一家通吃。中國堅持和踐行正確義利觀,反對冷戰(zhàn)思維和零和博弈,反對以大欺小、以強凌弱、以富壓貧?！皣灰岳麨槔?以義為利也?！敝袊鶊猿趾哇`行的正確義利觀,堅持義利兼顧才能義利兼得,義利平衡才能義利共贏,強調(diào)相互尊重彼此關(guān)切,奉行雙贏、多贏、共贏的新理念,最終實現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展。

(二)堅持主持公道,伸張正義

“昔先圣王之治天下也,必先公,公則天下平矣?！盵18]指出天下太平是由公正得來。而在“以力假仁”的“霸道”與“以德行仁”的“王道”之間,中國古代先賢推崇“以德行仁”的“王道”,認(rèn)為國家之間講道義、修仁德,天下方能太平?！肮珓t天下平”“以德行仁”的文化基因根植于中華文明的血脈深處,也踐行于當(dāng)代中國共產(chǎn)黨維護國際公平正義的實踐之中。

“維護公平正義,必須踐行真正的多邊主義?！盵19]中國堅定維護以聯(lián)合國為核心的國際體系和以國際法為基礎(chǔ)的國際秩序,倡導(dǎo)國際上的事“大家商量著辦”,世界前途命運由各國人民來把握和決定,而不能由一個或幾個國家來發(fā)號施令。中國堅定維護以世界貿(mào)易組織為核心的多邊貿(mào)易體制,堅決反對“筑墻”“拆臺”“退群”等單邊行為。在國際和地區(qū)熱點問題上,中方堅持客觀公道,根據(jù)事情本身的是非曲直作出公正判斷,倡導(dǎo)依托多邊平臺,加強溝通協(xié)調(diào),聚同化異,擴大共識。對于人類面臨的共同問題,中國倡導(dǎo)世界各國增強緊密合作,推動完善全球治理體制,使之更加公正合理。中國共產(chǎn)黨始終站在歷史正確的一邊,秉持公理正義,說公道話,辦公道事,為發(fā)展中國家仗義執(zhí)言,堅決抵制少數(shù)西方國家打著“正義”旗號行“霸權(quán)”之實,單邊制裁、極限施壓,打著所謂“規(guī)則”旗號破壞國際秩序、搞小圈子、小集團、借“多邊”之名行“單邊”之實的各種行為,堅定維護國際公平正義。

中國以自身實際行動維護國際公平正義,也是對西方所謂“國強必霸論”陳舊邏輯的批判與超越。中國人的血脈中沒有稱王稱霸、窮兵黷武的基因,作為歷史上曾經(jīng)世界上最強大的國家之一,中國更多是以道德的感召力擴大自己的影響力,倡導(dǎo)的是“和而不同”“己所不欲,勿施于人”“化干戈為玉帛”等理念。近代以來,中國人民遭受列強的侵略、凌辱、掠奪,更深知維護和平、公平、正義的重要性。中國進(jìn)行現(xiàn)代化的過程,不是通過殖民、戰(zhàn)爭和沖突的進(jìn)行,而是以和平、合作與共贏方式推進(jìn),和平發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的鮮明特征。所謂“得道多助,失道寡助”,中國推動建設(shè)的新型國際關(guān)系,不僅有經(jīng)濟的互惠共贏、政治上的團結(jié)合作,而且把公平正義作為新型國際關(guān)系的應(yīng)有屬性,具有一種強烈的道德主義色彩,并得到國際社會越來越廣泛的認(rèn)可和響應(yīng)。

(三)秉持“天下一家”的道德情懷

推動構(gòu)建人類命運共同體,彰顯了百年大黨的使命擔(dān)當(dāng),延續(xù)了中國外交的優(yōu)良傳統(tǒng),也蘊含著“天下一家”的倫理意蘊。在中國傳統(tǒng)文化中,“天下一家”具有豐富的內(nèi)涵,“故圣人耐以天下為一家,以中國為一人者,非意之也”[20],“四海之內(nèi)皆兄弟”,“民吾同胞,物吾與也”[21],縱然不同時代的思想家對天下一家有不同的詮釋,但其包含的仁愛、道德內(nèi)涵,其對個體與共同體一體共生關(guān)系的辯證認(rèn)識,歷久彌新。中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下,秉持“天下一家”的理念,絕不是把世界看成是中國的“天下”,或者說要試圖構(gòu)造一個“中國特色”的政治共同體,而是基于人類命運的休戚與共,基于生生流行的人道關(guān)愛,為推動構(gòu)建人類命運體提供中國智慧。

中國共產(chǎn)黨堅持“天下一家”,不是從天下“人性本仁”同理心的先驗邏輯出發(fā),來推出“天下之為一家”的理念。堅持“天下一家”是從馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義出發(fā),基于“天下是天下人的天下,地球是全人類的地球”的客觀現(xiàn)實,基于“各國聯(lián)系日益緊密,各國人民利益的空前深度融合,世界各國人民前途命運越來越緊密地聯(lián)系在一起”的歷史演進(jìn),更是基于“人類面臨的全球性問題前所未有,沒有任何國家可以獨善其身”的時代境遇,來倡導(dǎo)“天下一家”,旨在促進(jìn)各國人民彼此理解,相知相親,和衷共濟,共同謀求聯(lián)動發(fā)展,共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn),以共同的力量把世界建設(shè)得更加美好。在現(xiàn)實當(dāng)中,中國共產(chǎn)黨積極推動各國各方共享中國大市場機遇、共享制度型開放機遇、共享深化國際合作機遇,讓發(fā)展成果更多更公平惠及各國人民;勇于承擔(dān)國際人道主義責(zé)任,開展全球人道主義行動,為守護各國人民生命安全和健康福祉貢獻(xiàn)重要力量,以實際行動彰顯“天下一家”的道德情懷。

中國共產(chǎn)黨秉持和踐行“天下一家”的理念,也是對西方主流國際關(guān)系理論的批判與超越。誠然西方的現(xiàn)實主義、自由主義、建構(gòu)主義一度成為國際關(guān)系的主流話語,從某個視角揭示了西方傳統(tǒng)國際關(guān)系的發(fā)展規(guī)律,并在某種程度上成為西方國家處理國際關(guān)系的現(xiàn)實存在,但其總體上有悖于國際關(guān)系變革發(fā)展的現(xiàn)實,逐漸與“國際社會越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”失去對應(yīng)性,并一度給國際關(guān)系的發(fā)展帶來消極影響。西方主流國際關(guān)系理論或以權(quán)力或以國際制度或以集體文化認(rèn)同為核心來闡述定義國際關(guān)系,按照其基本邏輯,國際關(guān)系或?qū)⑾萑搿鞍踩Ь场?上演“大國政治的悲劇”,或?qū)⑾萑搿敖鸬聽柌裣葳濉?由于國際公共產(chǎn)品的缺乏而引發(fā)全球政治經(jīng)濟秩序動蕩不安,或只能演變?yōu)槲鞣絻r值聯(lián)盟所主導(dǎo)的世界格局,其由于理論上的偏狹導(dǎo)致了解釋現(xiàn)實的蒼白,更無法從“應(yīng)然性”的角度為當(dāng)今國際關(guān)系乃至人類社會的發(fā)展指明方向。

三、中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的文明向度

在中國傳統(tǒng)文化中,天下也具有“文明共同體”的意蘊。正如列文森指出:“在早期‘國’是一個權(quán)力體,與此相比較,‘天下’則是一個價值體?！盵22]王朝代表著統(tǒng)治秩序,而天下代表一種文化價值。回望中國上下五千年的歷史長河,作為王朝的“國”接連更替,盛衰無常,但中華文明連綿不斷,一以貫之。作為“天下”的中國代表一種文明秩序,正如有的學(xué)者指出:“中華之名詞,不僅非一地域之國名,亦且非一血統(tǒng)之種名,乃為一文化之族名。”[23]其意見雖有偏頗,但也指出“天下”具有的文明向度。人終究無法擺脫“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)”[24]669,政黨現(xiàn)代價值意識的建構(gòu)必然受到傳統(tǒng)文化的思維模式和價值定向的影響。立足現(xiàn)實,放眼世界,中國共產(chǎn)黨提出和踐行“全球文明倡議”,促進(jìn)不同文明交流互鑒、共同發(fā)展,豐富了傳統(tǒng)“天下觀”的文明內(nèi)涵,實現(xiàn)了對傳統(tǒng)“天下觀”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

(一)堅持文明多元共生

中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下,是在對中國“天下主義”批判繼承和世界文明發(fā)展規(guī)律深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)上,堅持代表不同價值觀與利益訴求的文明可以以和諧的方式共存。誠然,在傳統(tǒng)文化的語境中,中國的“天下主義”蘊含著建立以華夏文明為核心的等級文明秩序。但中國和四夷都是“天下”的一部分,二者之間的關(guān)系也是相對的,也存在“華夷互變”“華夷一體”之說,其中蘊含著的“和而不同”理念,汲取轉(zhuǎn)化成為中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的優(yōu)質(zhì)文化資源。

所謂“物之不齊,物之情也”。人類文明多樣性是世界的基本特征,我們現(xiàn)在所處的是一個多元和多極化的世界,不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn),都是獨特的,各有千秋。各類文明姹紫嫣紅,有特色、地域之別,而沒有高低、優(yōu)劣之分。文明的多樣性構(gòu)成了我們這個星球的生命本源,是人類文明的魅力所在。又所謂“萬物并育而不相害,道并行而不相?！?。文明的差異性不應(yīng)該成為交流的障礙,文明的差異是世界文明發(fā)展的內(nèi)生動力,是人類進(jìn)步的源泉。任意一個特定民族企圖將本民族的特殊文化上升為普世的人類文明都是徒勞,用某一種價值模式去同化和改造其他價值的企圖也是妄想,“任何想用強制手段來解決文明差異的做法都不會成功,反而會給世界文明帶來災(zāi)難”[25]。

中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下,堅持文明多元共生,是對西方以擴張方式進(jìn)行“文明發(fā)展模式”的否定,是對持“先進(jìn)文明”“落后文明”的論調(diào)以及各式各樣的“文明優(yōu)越論”的批判與超越。西方文明的擴張,伴隨著西方工業(yè)化而展開,西方國家在近代的領(lǐng)先性,也使其盲目樂觀將其發(fā)展模式與文明定于一尊,不承認(rèn)、不尊重世界文明的多樣性,不承認(rèn)其他民族文明的獨立性與合理性,并強行向非西方國家推行自己所謂的文明,強行為其他國家制訂價值準(zhǔn)則,使其他文明成為西方文明的“附庸”。“它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家,使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族,使東方從屬于西方?！盵24]405西方文明的強勢壓迫,也使非西方文明在一定程度上陷入了“他們無法表述自己,他們必須被別人表述”[26]的困境。

“和羹之美,在于合異?！敝袊伯a(chǎn)黨堅持胸懷天下,不是中國價值的對外擴張,實現(xiàn)中華文明的“一統(tǒng)天下”,而是堅守中華文化立場,堅持兼收并蓄,在推動中華文化更好走向世界的過程中,展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下,就是要破除“現(xiàn)代化就是西方化”的迷思,尊重文明的多樣性,推動不同文明和平共處、和諧共生,共建美美與共的世界文明百花園。

(二)堅持文明交流互鑒

在中國傳統(tǒng)文化中,“‘天下’是一個無遠(yuǎn)弗屆的同心圓,一層一層地開化,推向未開化”[27],所謂“王者無外”“無彼我則無內(nèi)外也”,“天下”原則的先驗性預(yù)設(shè)了世界的整體性、多樣性和包容性,把一切外部性化為內(nèi)部性,也就在邏輯上取消了外部和敵人的概念,排除了不可化解的死敵、絕對異己或者精神敵人的概念 ,也就沒有絕對的“我”和“他”的界限。傳統(tǒng)文化中的“天下”不是封閉的、僵死的,而是開放的、包容的。一部中國史就是一部中原與邊疆、農(nóng)耕民族與游牧民族的互動史。這種“互動”不是靠武力的方式單向輸出,也不是靠窮兵黷武和對外擴張,而是堅持“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之”,而是靠文化的強大感召力和吸引力,強調(diào)的是文化的交融與互鑒,以德服人、以文化人。

中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下,就是從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn),對傳統(tǒng)“天下主義”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,推進(jìn)各種文明交流交融、互學(xué)互鑒。正如習(xí)近平總書記指出:“文明因多樣而交流,因交流而互鑒,因互鑒而發(fā)展。”[29]5“只有同其他文明交流互鑒、取長補短,才能保持旺盛生命活力?！盵29]7我們黨歷來強調(diào)樹立世界眼光,在堅守民族精神獨立性和堅定文化自信的同時,積極學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的文明成果。中國共產(chǎn)黨人從國外學(xué)來馬克思主義科學(xué)真理,并在革命、建設(shè)、改革的各個時期,不斷推進(jìn)馬克思主義與中國實踐相結(jié)合,與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,走出了中國式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。面對當(dāng)前世界百年未有之大變局,中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[1]63,以元首外交、非正式外交勾勒出不同文明交相輝映、互學(xué)互鑒的圖景;以上海合作組織、金磚合作機制,拉緊文明交流的紐帶;倡導(dǎo)并以實際措施推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶、21世紀(jì)海上絲綢之路,努力將“一帶一路”建設(shè)成“文明之路”;舉辦中非合作論壇、中國—拉共體論壇、中國—阿拉伯國家合作論壇、亞洲文明對話大會、中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會等重要多邊會議,為促進(jìn)各國文明交流對話、合作發(fā)展搭建新的平臺。

中國共產(chǎn)黨致力于推動文明交流互鑒,是對“西方文明沖突論”的批判與超越。西方文化對“自我”與“他者”進(jìn)行二元劃分,以界定“他者”凸顯“我”的意義,存在著根深蒂固的敵我思維?；浇讨泄袒摹爱惤掏健彼季S方式、霍布斯的“人與人之間是狼對狼的狀態(tài)”的“叢林假定”、卡爾·施米特的“區(qū)分?jǐn)秤选钡恼卫碚撘约昂嗤㈩D的“文明沖突論”,都體現(xiàn)了“自我與他者”的二元對立?！拔拿鳑_突論”把美國“二元對立”的哲學(xué)范式、“非友即敵”的對抗性世界觀表現(xiàn)得淋漓盡致,而正如亨廷頓在界定文明認(rèn)同時指出,“我們只有在了解我們不是誰、并常常只有了解我們反對誰時,才了解我們是誰”[30]。亨廷頓把儒家和世界其他文明,特別是西方文明對立起來,并預(yù)言中國的崛起將導(dǎo)致全球文明沖突。這種以“二元對立論”為基礎(chǔ)來解釋世界文明的范式,對新全球化時代世界治理合作和世界文明發(fā)展的影響是消極和破壞性的,甚至有可能使地區(qū)和全球局勢陷入危險緊張的狀態(tài),必須旗幟鮮明地加以反對。盡管文明優(yōu)越、文明沖突等論調(diào)時而甚囂塵上,但從世界范圍來看,不同文明交流互鑒仍是各國人民共同愿望,中國共產(chǎn)黨尊重各國自主選擇發(fā)展道路和模式,推進(jìn)不同文明之間真誠對話、交流互鑒,促進(jìn)世界文明融合發(fā)展。

(三)在文明激蕩中追求共同價值

所謂“大道之行,天下為公”。“立天下之正位,行天下之大道?！盵31]在中國傳統(tǒng)文化中,天下不僅指一種合理的政治秩序,而是與天命、天道、天理等同,是人類社會最高之價值,代表了儒家天下歸仁的道德理想追求。統(tǒng)治者只有遵循、效法天命、天理,才能開創(chuàng)太平盛世,實現(xiàn)天下大治。但傳統(tǒng)“天下觀”畢竟是與中國封建社會相適應(yīng)的傳統(tǒng)性觀念,體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的利益,并在一定程度上帶有“華夏中心論”的色彩。立足當(dāng)今時代,站在全人類的立場,中國共產(chǎn)黨在承認(rèn)和尊重文化的差異性和多樣性的前提下,基于多種文化交流互鑒的文化現(xiàn)實,倡導(dǎo)全人類共同價值,并不斷拓展價值共識的深度與廣度,為全球發(fā)展方向提供正確理念指引,實現(xiàn)了對傳統(tǒng)“天下觀”的超越。

人作為“現(xiàn)實的人”,在解決人與自然、人與人的關(guān)系漫長的歷史中,不僅具有某些共同的自然屬性,也會逐步積累一些相似的體驗、認(rèn)識、經(jīng)驗,形成一些對人類的生存和發(fā)展具有重要意義的基本價值,并存在于物質(zhì)文明與精神文明之中[32]。全人類共同價值就是對不同民族創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明中積極合理因素的某種認(rèn)同?！昂推脚c發(fā)展是我們的共同事業(yè),公平正義是我們的共同理想,民主自由是我們的共同追求。”[33]習(xí)近平總書記在多個場合倡導(dǎo),并在黨的二十大報告中真誠呼吁:“世界各國弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值?！?近代以來全球化的進(jìn)程打破了各種文明相互隔絕的狀態(tài),各民族的歷史日益成為“世界的歷史”,各民族的文化日益成為“世界文化”。同時,各種文化在交流觸碰中,彼此的差異性也日益顯現(xiàn)。世界范圍內(nèi)文明共存與文明激蕩交相輝映,文明共存中有文明的激蕩,文明的激蕩中包含著文明的共存與交匯,不同文明在共存激蕩中發(fā)生交匯與碰撞而不斷走向融合。中國共產(chǎn)黨本著對人類前途命運高度負(fù)責(zé)的態(tài)度,倡導(dǎo)全人類共同價值,跨越文化隔閡,融合觀念差異,在求同存異中尋求大多數(shù)文明的共同點,在聚同化異中形成共建美好世界的最大公約數(shù),助力推動人類命運共同體的構(gòu)建。

中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)全人類共同價值,不同于西方所推行的“普世文明”?！捌帐牢拿鳌币晕鞣絻r值觀唯我獨尊,企圖建立西方單一文明的一統(tǒng)天下。所謂“普世文明”,既不是“普世”的,其推行的方式也并不“文明”。中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)全人類共同價值,不是以一種文明代替另一種文明,而是堅持特殊性與普遍性、個性與共性的辯證統(tǒng)一,“以寬廣胸懷理解不同文明對價值內(nèi)涵的認(rèn)識,尊重不同國家人民對價值實現(xiàn)路徑的探索,把全人類共同價值具體地、現(xiàn)實地體現(xiàn)到實現(xiàn)本國人民利益的實踐中去”[34]。

中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下,是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的生動實踐。從二者相結(jié)合的視角多維度闡釋中國共產(chǎn)黨堅持“胸懷天下”的深層意蘊,有利于廓清和駁斥輿論和思想領(lǐng)域存在的錯誤認(rèn)識,也有助于從歷史和現(xiàn)實、理論和實踐中深入理解中國共產(chǎn)黨胸懷天下的情懷與擔(dān)當(dāng),深刻把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論。