徐世輝

(云南民族大學(xué) 云南省民族研究所/民族學(xué)與歷史學(xué)學(xué)院,云南 昆明 650500)

徽州多大姓。明清時期,徽州祠堂和族譜的大量涌現(xiàn),表明其“宗族社會”已步入成熟階段。吳姓雖為徽州大姓,但各地來源不一。學(xué)者統(tǒng)計(jì),清道光時吳姓在休寧縣的分布已至101處[1](P147),且主要為以下三支:吳少微之左臺派、吳嫗(其夫吳逸)之吳嫗派、吳孟丞之金吾派[1](P146)。其中,吳嫗派起先居于休寧龍江(今江潭),稱龍江吳氏,一支后裔又遷至茗洲,是為茗洲吳氏。學(xué)界對茗洲吳氏的研究可溯至上世紀(jì)七八十年代,其宗族文獻(xiàn)成為考察徽州宗族在莊仆(佃仆)制度、家規(guī)家訓(xùn)、祭祀風(fēng)俗、族姓糾紛等方面的重要參考依據(jù)①,頗具史料價值。本研究通過對《茗洲吳氏家記》及《茗洲吳氏家典》(以下簡稱《家記》及《家典》)的深度挖掘,可進(jìn)一步探尋茗洲吳氏作為徽州大姓宗族的婚配狀況及族姓關(guān)系。

一、茗洲吳氏始祖及其家族來源

明清時期茗洲村屬徽州府休寧縣虞芮鄉(xiāng)三十三都(今屬黃山市休寧縣流口鎮(zhèn))?；罩荽笮斩酁橥鈦?茗洲吳氏始祖亦是如此。《家記》載唐末吳逸之妻程氏(即“吳嫗”,后裔稱“小婆”)“鄱梅林松子橋人”[2],在唐末黃巢起義之時,“值黃音字不殺掠,吳嫗攜子自鄱來歙篁墩避。過休寧龍江,賊至不辱,被剄害。尸立不僵,血滈滈,白者半。賊駭異,拜伏不敢犯,一鄉(xiāng)賴以郊保?！盵2]吳嫗事跡于宗族文獻(xiàn)中著墨頗多,吳氏后裔有意將其作為家族在徽州的開基祖。

相比之下,理應(yīng)加以研究的吳逸卻無傳記,且較少論及。文獻(xiàn)中“逸公乃與次子還居(浮梁)白水,嫗攜長子來海寧至龍江”[2]的記載,表明夫妻二人分兩路避亂。不過對吳氏而言,吳逸雖被置于世系首位,但實(shí)際地位遠(yuǎn)不如其配偶吳嫗?！盾迏鞘霞覀饔洝穼且菔论E一筆帶過,多論述吳嫗、謝孺人等其他家族成員。自二世吳宣開始,“奉小婆,始居龍江”[2],后裔認(rèn)為“呼小婆祖有功也”[2],且“系斷自小婆,何也? 傳信也。詳其所可征,而不遡侈,其所莫考,心猶尊祖之意也?！盵2]《家典》也有“茗洲始祖,向奉小婆”[3](P240)之表述。從某種意義上說,將吳嫗置于和吳逸同等位置,一方面表達(dá)吳氏后裔對吳嫗舍身護(hù)佑的感恩之情,另一方面在宗族文獻(xiàn)中有意提高吳嫗地位。在吳氏族人心中,吳嫗“以貞潔保衛(wèi)鄉(xiāng)邑,功當(dāng)與汪越國、程忠壯等并誠知言哉!”“啟始之功,昭宇宙而不泯!”[2]可謂評價頗高。

經(jīng)數(shù)百年繁衍,吳氏族人漸有外遷,茗洲吳氏即為龍江吳氏后裔吳祥(1277-1342)播遷而來。以《宗祠規(guī)約》落款來看,至明嘉靖年間至少有龍江、何鎮(zhèn)、渭橋、茗洲、桃源、石川、歙邑石嶺諸族[2]。龍江吳氏“十世祖六公兄弟宋慶歷間遷大溪,十三世小二公遷漁梁,子宣議公遷石門”[2],到吳氏十九世祖榮七公(吳祥)由石門于“元至元二十四年丁亥(1287)遷茗洲”[2],是為茗洲吳氏之始遷祖。

綜上所述,吳氏于唐末避亂徽州,遵奉“小婆”為始祖。后經(jīng)發(fā)展很快融入地方,后裔分遷徽州諸地,誕生了如茗洲吳氏這樣的支脈。在此過程中,婚姻是族姓之間維持關(guān)系的基礎(chǔ)。

二、茗洲吳氏的婚配狀況

費(fèi)孝通先生認(rèn)為,“婚姻是人為的儀式,用以結(jié)合男女為夫婦,在社會公認(rèn)之下,約定以永久共處的方式來共同擔(dān)負(fù)撫育子女的責(zé)任”[4](P169),同時也是“公眾的事件”[4](P174)?；橐鍪巧鐣漠a(chǎn)物,受潛在社會力量的監(jiān)督。明清徽州是一個“宗族社會”,族人的婚配擇定涉及宗族演進(jìn)、賦役承納諸問題,甚是重要。尤其對徽州大姓而言,如何擇定婚配對象遂成為其宗族發(fā)展所需考慮的首要問題,而大姓宗族自身的婚姻觀念亦隨之逐漸形成。

(一)茗洲吳氏的婚姻觀念

《家典》是茗洲吳氏的家規(guī),于禮制上多遵從朱熹《家禮》,其中的婚配安排可窺見其族婚姻觀念。

徽州有大小姓之分,名門望族的后裔謂之“大姓”,社會地位較高,而家仆及佃仆的后裔謂之“小姓”(或“小戶”),社會地位低下。徽俗“重門閥,輕聘納,無重帛侈筵”[5](P27)“婚配論門第”[5](P30),大姓之女,方不得下嫁低賤之家,大姓男子則更是如此。茗洲吳氏認(rèn)為“有門第非偶,妄自締昏者”[3](P81)是惡習(xí),“婚配不在財(cái)富,須擇門楣相對之家。如或素?zé)o姻婭,與婚聘門第不對,鄉(xiāng)鄰詬笑”[2]。況且徽州主仆界限森嚴(yán),如汪氏、吳氏之仆“例從主姓”[5](P31),即便后人顯達(dá),也只改變稱謂,其社會地位依舊難以轉(zhuǎn)變,于婚姻上“蓋以同姓不婚,杜后日連姻之弊也?！盵5](P31)由此,足見重門第的婚姻觀念在維持大姓地位過程中的重要作用。

茗洲吳氏將“六禮”簡化為“以問名附納采,而納吉、納幣、請期,合為一事,親迎各為一節(jié)”[3](P83),這并非對婚姻不重視,反而是重視有加。他們認(rèn)為如此“既不悖乎《儀禮》,而實(shí)亦《家禮》之遺意也”[3](P83),這沿襲了朱熹的觀點(diǎn)。而強(qiáng)調(diào)“初許聘亦告于族……聘書出門,族長暨諸男子以吉服送。許聘之家以婿家送來酒飲,隨豐儉設(shè)席,邀請族之長及送書者飲?！盵2]這表明婚姻流程中宗族積極參與,婚禮在全族的注視下進(jìn)行,且不重視所辦宴席豐盛節(jié)儉與否。此外,《家典》中“俾男正位乎外,女正位乎內(nèi),將天地之大義、人倫之大經(jīng),王化從此始,禮樂從此興,家之盛衰,國之治亂,皆于是乎在也”[3](P82)的觀點(diǎn)反映茗洲吳氏對婚姻作用的認(rèn)可。

隨著明中葉以后徽商的崛起,徽州人也頗重財(cái)富積累,民間婚姻漸有強(qiáng)調(diào)財(cái)富多寡之現(xiàn)象。一方面,如女方經(jīng)濟(jì)尚可,則以女方條件為主,呈現(xiàn)勞役婚及入贅婚等形式。如一方經(jīng)濟(jì)不濟(jì),就會出現(xiàn)買賣婚和契約婚等形式。對此,茗洲吳氏主張“男女聘定儀物,雖貧富不同,然富者亦自有品節(jié)限制”[3](P23),這表示吳氏并不在乎婚配對象財(cái)富多寡的婚姻觀念。另一方面,重財(cái)觀導(dǎo)致早聘早婚的一方(尤其是男方)要有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),否則其婚姻關(guān)系難以為繼。茗洲吳氏認(rèn)為,“自幼許字,指腹為婚,致疾病貧窶,背信爽約者”[3](P81)等行徑均非“古道”[3](P81),表明了茗洲吳氏重信輕財(cái)、反對早聘早婚的婚姻態(tài)度。

婚姻備受茗洲吳氏重視,針對婚聘中存在的弊端,該族表示反對并嘗試作出改變,在族內(nèi)強(qiáng)調(diào)門第,試圖淡化世人對財(cái)富的過度追求,金錢關(guān)系不占其主位。

(二)從《茗洲吳氏登名策》看茗洲吳氏的婚姻圈

宋元以來,吳氏作為大姓宗族的地位較高:“郡中稱四姓大家,而葉與吳居其二”[2]。《家記》中有元代徽州名儒趙汸、明代兵部右侍郎王世貞、明代工部尚書胡松等人為茗洲吳氏所撰序文[2],其中的尺牘反映了族人同許國、汪道昆、何東序、丁應(yīng)泰、方弘靜等名士的交往,可見該族同其他大姓保持著緊密聯(lián)系?！都矣洝分惺珍浀摹盾迏鞘系敲摺?以下簡稱《登名策》),記錄了從唐末至清雍正年間三十五世的世系關(guān)系及聯(lián)姻狀況。該史料便于我們梳理和考察茗洲吳氏在婚姻中的婚配對象、婚姻范圍等具體情況。此處以吳祥遷茗洲為時間分界點(diǎn),對吳氏男女家族成員的婚配狀況加以考察。

首先,參看十九世之前的婚配狀況。由于此前該支女性記錄出嫁者僅1例,為十六世吳宗武之女“適黃氏”[2],所以此階段記錄的主要為男性(詳見表1)。

表1 元以前男性成員婚配狀況

表1數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)包括正室、繼室及妾室(書“某”可能信息遺失)。從中可見,自唐末至兩宋,汪姓同其族婚配頻次最高,其次是胡姓和黃姓?；罩菰谕羧A附唐后支派甚多,以致當(dāng)?shù)厮赜小笆站磐簟敝f,吳氏與汪姓聯(lián)姻,有利于自身更快融入地方。而且,其余婚配族姓亦為徽州大姓,體現(xiàn)吳氏同他們的長期聯(lián)姻關(guān)系。

其次,以十九世至三十五世的男性婚配狀況來看,時間上集中于元明清時期,是為吳氏支脈移居茗洲并發(fā)展的階段。不過元代僅兩三代人,此處同明清時期一并考慮,以示連續(xù)性(詳見表2至表4內(nèi)容)。

表2 元至清男性成員婚配狀況

表3 元至清男性成員婚配狀況

表4 元至清男性成員婚配狀況

由表2至表4可知,婚配頻次較高者為李姓、謝姓、胡姓、汪姓、張姓、方姓、黃姓及洪姓,其余均不足10次,但多為徽州大姓。元以前,吳氏婚配對象共11姓,及至元代,與其婚配族姓也集中于汪姓、謝姓、胡姓、黃姓、孫姓、李姓。由于茗洲吳氏“自七公以來,雅以積善敦義見稱”[2],明清時與其族婚配之姓已達(dá)43個,幾乎涵蓋徽州大姓的大部分,這在一定程度上鞏固了其族姓地位。其中,某些族人因經(jīng)商等緣故,婚配對象已非徽州人:如吳玢為吳睿妾室鄒氏(常州石塔村人)所出,后居常州府小南門,其妻楊氏和徐氏皆為常州人;吳瑚的妾室王四為南京人;吳應(yīng)壽的繼室楊氏為揚(yáng)州人;吳綱的正室徐二姑為浙江錢塘人;吳成魁的繼室壯璋為丹陽人;吳之渏的正室樊二娥為泰興人[2]。另有如吳耀“聘山后黃瓉女,未娶而亡”[2],此類情況均未計(jì)入表內(nèi)。

最后,是此階段女性成員的婚配狀況(詳見表5、表6)。

表5 元至清女性成員婚配狀況

表6 元至清女性成員婚配狀況

由表5、表6內(nèi)容可知,與女性成員婚配頻次較高者為李姓、謝姓、張姓、方姓、汪姓、洪姓等,這同男性婚配狀況基本一致。值得注意的是,十九世有“吳英”者(謝秀鄉(xiāng)子),為吳山養(yǎng)子,其與吳菊(吳山女)婚配,遂將該例計(jì)入謝姓。

此外,《登名策》中福州李氏的情況也值得關(guān)注:最早于二十一世“(吳)榮祖”下注“允福適祁福州李異甫”[2],后有“貞適于福州李常春”“奇英適福州李桂”“玉容適福州李勝?！盵2]等。但其中亦有“福洲李”和“福洲朱”的記錄:如“朱女秀,福洲文質(zhì)女”“多桂適福洲李珮”“仙桂,李出,適福洲李聫”[2]。“福洲”屬祁門歸化鄉(xiāng)十一都,這表明吳氏后人抄錄文獻(xiàn)時誤作“福洲李”為“福州李”。本統(tǒng)計(jì)將二者均計(jì)入李姓,“福洲朱”計(jì)入朱姓。

綜上而言,由《登名策》可知茗洲吳氏在吳祥遷至茗洲前已同地方大姓聯(lián)姻。移居茗洲后,婚姻圈雖已擴(kuò)大,但男女成員婚配對象集中于李姓、謝姓、張姓、方姓、汪姓、洪姓等,這突顯出各大姓和茗洲吳氏長久的姻親聯(lián)系。而且,這些族姓居地分散,涉及徽州諸地,如李姓中有“福洲李氏”“新田李氏”“孚溪李氏”“魁溪李氏”“李坑口李氏”“流口李氏”“李村李氏”“牌樓下李氏”等[2],謝姓中亦有“王源謝氏”“晹源謝氏”“晹坑謝氏”“泉源謝氏”“謝村謝氏”等[2]。不過,茗洲吳氏的聯(lián)姻范圍不僅限于徽州,因經(jīng)商之故,遠(yuǎn)者已至常州、泰興、丹陽等地,可見人口流動在一定程度上促進(jìn)其族姓婚姻圈的擴(kuò)延。

三、茗洲吳氏的族姓關(guān)系

明清徽州宗族的族姓關(guān)系主要為兩方面:其一為姻親網(wǎng)絡(luò)中的族姓關(guān)系,指他族異姓間的關(guān)系;其二為統(tǒng)宗網(wǎng)絡(luò)中的族姓關(guān)系,指因遵奉同一始祖而結(jié)合在一起的各族支派間的關(guān)系。

(一)姻親網(wǎng)絡(luò)中的族姓關(guān)系

明清徽州宗族之間“宗誼甚篤”[5](P35),婚姻在宗族交往中具有強(qiáng)有力的維系功能,更是宗族發(fā)展之所需。方志中“吾徽有千年祖墳,千人祠宇,千丁鄉(xiāng)村,他處無有也”[5](P31)的表述雖未明確論及婚姻作用,但宗族如無婚姻來延續(xù),很難長存。以徽州大姓來說,常態(tài)乃至非常態(tài)婚姻均為宗族注入了新鮮血液,男女雙方都是宗族中的重要勞力,可見婚姻是宗族發(fā)展壯大的基礎(chǔ)。

徽州“婚姻問家世、派系徵譜牒”[6](P1),表明徽州“重宗義,講世好”[5](P29)之慣例。在姻親關(guān)系基礎(chǔ)上,茗洲吳氏拉近其同多個宗族之間的距離,與李姓、謝姓等皆成世婚。他們要求子孫“敦族好”:“講世德,益敦族義,遵條約”[2],維護(hù)本族同他族的關(guān)系。如此,長期的大姓聯(lián)姻維系了族姓關(guān)系。即便有糾紛,也不占宗族聯(lián)姻的主流,不然世婚則難以維持。正德壬申年(1512)的《文林郎知進(jìn)賢縣事王源謝賛序》中提及《登名策》“妣下必書姓氏、自出郡望及女之適?！盵2]這一方面表明祁門王源謝氏同茗洲吳氏的親密關(guān)系,一方面也說明與其聯(lián)姻者多為徽州望族,進(jìn)一步佐合了前文的討論。他們借姻親關(guān)系組成了利益共同體。

明清時期的徽州人“十三在邑,十七在天下”[5](P42),從商者居多。茗洲吳氏涉足商業(yè)大概在明中葉以后,在《登名策》中二十四世始有“(吳)宗眖,遷廣信”[2],之后二十五世中有“(吳)誠……嘉靖初歿于全椒縣”“(吳)美……嘉靖間歿于廣信”[2]等族人居外地的信息。對徽州人來說,此情況多屬在外經(jīng)商所致。經(jīng)梳理,截至清雍正初年,茗洲吳氏外出地點(diǎn)主要有以下幾處:廣信、全椒、常州府、常州孟河、浮梁、江寧鎮(zhèn)、泰興、丹陽、四川、瓜州、江陰、福建莆田、景德鎮(zhèn)、廣東、南京、杭州、浦東等地,產(chǎn)業(yè)涉及茶業(yè)、鹽業(yè)、當(dāng)鋪、衣業(yè)、油業(yè)等多方面。雍乾時期,茗洲吳氏曾“與姻親祁門石坑張氏在嘉興合開怡豐油車,在蘇州合開正茂號緞店”[7],反映了吳氏同姻親之間的貿(mào)易合作。他們在泰興當(dāng)鋪中的伙計(jì)均使用徽州同鄉(xiāng)[7],表明其家族商業(yè)更偏向親近之人。從關(guān)系圈來看,本族和姻親有極大概率參與其中,其余同鄉(xiāng)能加入的可能性相對較小。

此外,不可忽視商婦在徽商姻親關(guān)系中扮演的角色。茗洲吳氏族人在外經(jīng)商時,其配偶實(shí)際發(fā)揮著隱性橋梁作用。很多徽商的起步資本來自妻母及姻親,如“(歙商吳)公乃挾妻奩以服賈,累金巨萬,拓產(chǎn)數(shù)頃?！盵5](P61)“宋氏(歙縣),黃惟文室人也……乃盡出簪珥衣飾為資斧,附托營生殖?！┪囊约移D,絕意進(jìn)取,從賈維揚(yáng),孺人總家政?！盵5](P63)“次公家擁素封,而孺人母家亦以不貲傾郡。”[5](P59)“翁諱積慶……遇昆弟姻族尤情洽而禮周,……其事賈者悉貸之資而不責(zé)其息?！盵5](P69)也有姻親合作經(jīng)營的,如婺源木商洪庭梅“偕姻戚權(quán)木值于閩越楚蜀數(shù)千里外,推心置腹,然諾不茍”[8],這也是茗洲吳氏的經(jīng)營模式之一。正如唐力行先生所云:“聯(lián)姻造成宗族血緣圈的交叉,從而擴(kuò)大了合作的網(wǎng)絡(luò)?！盵8]如此一來,婚姻為徽商資本來源提供了新路徑。依親情及姻親關(guān)系亦可節(jié)省開支,積累商業(yè)資本,更有助于徽州宗族同外界社會的長期聯(lián)系。

(二)統(tǒng)宗網(wǎng)絡(luò)中的族姓關(guān)系

二姓聯(lián)姻的行為加速了宗族內(nèi)部的重組?；罩菸臅猩婕盎橐龅挠谢槎Y文書及分家鬮書。其中分家鬮書以諸子是否婚娶為前提,婚姻的結(jié)果成為分家的核心緣由之一?；罩莶环凼劳拥拇笞?但更多是在宗族框架內(nèi)析產(chǎn)分家,這是宗族內(nèi)部重組的表現(xiàn)。隨著族眾增加,重組后衍生支族。自吳氏遷徽以來,形成茗洲、渭橋等支派,這也是吳氏同徽州各族姓聯(lián)姻重組之結(jié)果。

不過,也正是由于宗族內(nèi)部的重組以及時間的流逝,導(dǎo)致大姓宗族各支派間的關(guān)系漸漸疏遠(yuǎn)。各支派雖共為一族,但并不能以聯(lián)姻方式來維持同族關(guān)系,反而主要是于突發(fā)事件中通過維護(hù)先祖利益(同時亦為本族利益)重新走向統(tǒng)合,茗洲吳氏的統(tǒng)合過程即是如此。

明嘉靖初年,由于諸吳支派之間的關(guān)系并不緊密,加上外遷族人較多,因此也就給了他族以可乘之機(jī)。《家記》卷十二“雜記”②中有《輔公荊山墓域記事》[9](P177-183)等宗族文書,記錄了吳氏先祖南宋監(jiān)察御史吳輔在龍江的墳塋被他族惡意侵占及事件解決的過程。休寧長豐朱氏妄圖占據(jù)吳輔墳塋,將其改作自家財(cái)產(chǎn),于嘉靖三年(1524),伙同柯氏合謀占據(jù)該地,指使他人對墳塋進(jìn)行破壞。在本族利益面前,吳氏各支派隨即團(tuán)結(jié)起來,相約舉行盟會。諸吳“各以家譜通會”[9](P176),訂立宗約,向官府申訴。幾經(jīng)波折后,訴至徽州府,吳氏終取勝利。在此過程中,朱氏、柯氏同吳氏宗族發(fā)生了激烈的利益沖突。而吳氏也借機(jī)頒布《祠述記》《立祠題語》《告族立祠書》《宗祠規(guī)約》等,試圖統(tǒng)合諸吳支派?！傲易嬲舫?有七大夫、八進(jìn)士之繼顯,云仍蕃衍。有三大宗、五巨族之攸分,遠(yuǎn)通散遷之弗齊,會敘暌違之有間,以致祖墓荒殘,未能舉正。宗祠撤廢,罔克脩理,上暌報(bào)本之誠心,下墜振宗之綱領(lǐng)。”[2]“大宗者,尊之統(tǒng)也,收族者也,言以禮統(tǒng)而收之也。……先隱君嘗合宗人立宗祠于龍山,業(yè)已作祠,書而論次之附以家典時,嘉靖乙酉丙戌年(1525-1526)也”[2],則表明諸吳曾于明嘉靖初年建立吳氏宗祠統(tǒng)合各支族眾。

經(jīng)由此事,茗洲吳氏同諸吳支派的關(guān)系也從松散走向緊密。在《家記》的書寫中,茗洲吳氏有意拉近同休寧左臺吳氏之關(guān)聯(lián),該族為唐代左臺御史吳少微后裔。茗洲吳氏將其祖吳逸書為吳太微之后,便與左臺吳氏具有了同族親緣關(guān)系[2],更有同休寧諸吳聯(lián)合之趨向。在諸吳表達(dá)對“小婆”祠墓的維護(hù)關(guān)懷之時,也在商定各派“遍年正月初七日為期,各族二人到祠會拜,愆期有辟?！薄氨槟耆虑迕魅諡槠?各族三五人到祠會拜祀掃始祖并六世祖以上墓,每年二處為首,共備祭儀等物先期至祠具俟,違則有罰?！薄办袅⒅筇缺槟暧行夼e增立營作之事,并系清明二首主領(lǐng)率,邀各族會議而行?！薄胺采献孢z漏產(chǎn)土及被侵占者,闔族并力而復(fù)之,其有所入則歸于祠,庶不泯前修之功,抑可卓后賢之志?！盵2]此規(guī)約反映出吳氏統(tǒng)宗合族之急切。以龍江吳氏為首,強(qiáng)調(diào)“右具規(guī)約同祠族子孫永遠(yuǎn)遵守,嗣而行之萬世,各族給一本永藏為照。楮尾合書‘符契’二字,各分其一,有本祠‘符契’二字者可合者為真,不合‘符契’字者為偽,各宜謹(jǐn)之。”[2]以宗族條約形式將諸吳利益綁在一起。祭祀活動也由各族輪流出資出力,并以“家譜”和“符契”來確定親疏關(guān)系及真假信息,以防冒姓者。由此,吳氏的統(tǒng)合步伐得以加快,原本疏遠(yuǎn)的支派關(guān)系亦得以維系。

由此可見,吳氏作為徽州大姓,即便各支派的關(guān)系已經(jīng)疏遠(yuǎn),他們也能在這次突發(fā)事件中很快團(tuán)結(jié)起來,為維護(hù)本族利益而重新走向統(tǒng)宗合族之路。他們通過盟會頒布各種規(guī)約,以及修建祠堂的行為來向他族宣示吳氏的大姓地位不容侵犯,并大力開展維護(hù)先祖墳塋的活動,以集中會拜及掃墓的形式祭祀先祖,繼而加強(qiáng)諸吳間的聯(lián)系,而這些都是當(dāng)時的小姓難以在較短時間內(nèi)做到的。這表明在各自的族姓利益面前,徽州大姓團(tuán)結(jié)其下支派的力量是巨大的。在此過程中,基于血緣的親疏關(guān)系和支派數(shù)量必不可少,婚姻依然具有最為基礎(chǔ)的作用。

四、結(jié) 語

綜上所述,吳姓為徽州大姓之一,茗洲吳氏是龍江吳氏分支。元初吳祥遷休寧茗洲前,該支已同地方大姓聯(lián)姻。及至明清時期,與吳氏聯(lián)姻者已遠(yuǎn)甚于往日,婚姻圈的地域范圍也在不斷擴(kuò)大,婚配對象集中于李姓、謝姓、張姓、方姓、汪姓、洪姓等,尤其與李姓、謝姓等為世婚。茗洲吳氏的族姓關(guān)系主要體現(xiàn)在兩方面:其一是姻親網(wǎng)絡(luò)中的族姓關(guān)系,姻親關(guān)系給茗洲吳氏的發(fā)展帶來極大便利。明中葉以后,在茗洲吳氏經(jīng)商過程中,姻親有合作優(yōu)勢。其二是統(tǒng)宗網(wǎng)絡(luò)中的族姓關(guān)系,經(jīng)婚姻之積累,吳氏族眾有所增加,族支分散。吳氏各派于先祖墳塋被占事件中修立宗祠,茗洲吳氏同諸吳之間也在重新統(tǒng)合,維護(hù)吳氏宗族自身利益?？梢?婚姻是徽州宗族的“穩(wěn)定器”,大姓間的長期聯(lián)姻體現(xiàn)明清徽州大姓的演進(jìn)邏輯。

注 釋:

① 學(xué)界相關(guān)研究中,對茗洲吳氏婚姻問題的討論不足,在分析《茗洲吳氏家典》中禮儀風(fēng)俗時,僅考察茗洲吳氏的婚姻流程和禮俗觀念,均未系統(tǒng)論述其婚配狀況及族姓關(guān)系,如徐道彬和楊哲的《從〈文公家禮〉到〈茗洲吳氏家典〉——論徽州鄉(xiāng)紳的禮儀實(shí)踐》(《朱子學(xué)研究》2019年第2期)一文更多關(guān)注茗洲吳氏在婚禮程式中對朱子思想的繼承和變通。反倒在論及莊仆時,吳氏莊仆的婚姻情況引發(fā)學(xué)者關(guān)注,如章有義在《從吳葆和堂莊仆條規(guī)看清代徽州莊仆制度》(《文物》1977 年第11期)中表示徽州主仆界限森嚴(yán),莊仆有婚姻權(quán)利而無婚配自由。不過,茗洲吳氏作為徽州大姓宗族之一,其宗族文獻(xiàn)中涉及婚配狀況和族姓關(guān)系的記錄較為完整,對學(xué)者進(jìn)一步分析徽州大姓的發(fā)展原理及規(guī)律具有一定參考意義。

② 國圖《茗洲吳氏家記》中“雜記”僅有目錄而無內(nèi)容,此處參見中島樂章《從〈茗洲吳氏家記〉看明代的訴訟處理程序》中東洋文化研究所藏《茗洲吳氏家記》明末抄本內(nèi)容及文后所附相關(guān)訴訟文書。