羅伯特·維塔利（Roberto Vitali）著

仁青卓瑪 完么東智 譯

一、白日吾其①又作“貝日吾其佛塔”，本文涉及湯東杰布傳記的內(nèi)容翻譯引自久米德慶.《湯東杰布傳》（漢文版）[M].德慶卓嘎、張學(xué)仁 譯.拉薩：西藏人民出版社，1987；久米德慶.《湯東杰布傳》（藏文版）[M].成都：四川民族出版社，1982.佛塔建造與史說

湯東杰布②湯東杰布全名為湯東杰布尊追桑布，在其傳記中將其生卒年代定為1361-1485年，但是學(xué)者才旦夏茸根據(jù)藏歷認(rèn)為，他享年128歲，Tucci(1949.163)、R.A.Stein(1959.238)、Gyatso(1980.115.n.2.)等人將其生卒年代定為1385—1481年.有著藏傳佛教傳統(tǒng)瑜伽賢者的特征，普遍被稱為“瘋子”③拉薩大昭寺東面庭廊內(nèi)一根木柱子上嵌有兩塊石頭，相傳為藏念和衛(wèi)念（gtsang smyon、dbus smyon）兩位瑜伽賢者留下的痕跡.，故而用常規(guī)思維和言辭無法描述他的行為準(zhǔn)則和神秘經(jīng)歷。“瘋子”通常是指通過苦修來凈化心靈，用精進(jìn)的道法打破世俗常規(guī)，進(jìn)入解脫道的一種狀態(tài)。湯東杰布是一名大成就者，他大部分精力在為民謀生上，而非閉關(guān)冥修。湯東杰布也是一位科學(xué)家，在修橋的同時研究藏戲，使戲劇更加系統(tǒng)化和規(guī)范化，享有“藏戲之父”和“鐵橋建造者”之美譽。據(jù)說，西藏幾乎所有鐵索橋的建造都有他的功勞。而修建橋梁并未使其才思枯竭，他還參與了西藏各種神殿的建造。

湯東杰布因諸多杰作而被學(xué)術(shù)界關(guān)注，但有一項其耗費心思的作品卻鮮為人知，那就是久米德慶④久米德慶的《湯東杰布傳》著于1540年，Tucci(1919.16)認(rèn)為其著于1588年（土鼠年），R.A.Stein(1959.220)則認(rèn)為是1609年。藏文的同一個傳記總有不同的版本，湯東杰布的傳記除了有德格版本之外還有印度新德里版本.在《湯東杰布傳》中提到并詳細(xì)描述建筑細(xì)節(jié)和風(fēng)格特征、耗費湯東杰布時十年精力的白日吾其佛塔(圖1)，此塔位于一條偏僻的河岸北面，名昂仁①我在1988年秋訪問了白日烏齊佛塔。該遺址位于昂仁河的北岸約80千米處。一條崎嶇的道路從拉堆北萬戶遺址延伸至白日烏齊。從桑嘎北到白日烏齊穿過山脈的一條小道也可以到達(dá)這個景點。在路途中遇見了之前在轉(zhuǎn)岡底斯山時的同伴，應(yīng)他們請求，白日烏齊的僧人才讓我參觀了每一層佛塔和相關(guān)所依供物等，不然平時只讓朝圣者參觀第一層階基.(圖2)之地。湯東杰布在拉堆北的昂仁苯塘②久米德慶.《湯東杰布傳》（藏文版）[M].成都：四川民族出版社，1982：268.時，將炯東悉（?????????????）上部區(qū)域稱為‘白日吾其’。于戊辰（藏歷陰土龍年）1448年，到達(dá)拉堆北③薩迦縣屬地。為13世紀(jì)八思巴創(chuàng)建的十三萬戶之一。（譯者注）昂仁第巴④指薩迦時期的萬戶長。（譯者注釋）府邸言：如果此地免收兩年的土地、水、干草、建筑和服役等稅役，并且有自愿做功德的工匠，我可以在白日吾其弘揚佛法。第巴接受了他的提議。之后，他到羅協(xié)嘎（????????????），與拉堆南的第巴大司徒·拉澤加卜（???????????????????????????????????）主侍從會面，第巴請求大成就者為此地萬眾造福傳法，便答應(yīng)設(shè)立弘法場，并建議將法場建立在東悉之地，即羅、降、阿（?????????????????）⑤此三處指拉推南、拉推北、阿里下部地區(qū)的貢唐一帶。（譯者注）民眾集會之地。拉推南的第巴同意后，從所屬地給大成就者提供了工匠、木材和工人等⑥久米德慶.《湯東杰布傳》（漢文版）[M].德慶卓嘎、張學(xué)仁 譯.拉薩：西藏人民出版社，1987；久米德慶.《湯東杰布傳》（藏文版）[M].成都：四川民族出版社，1982：270.。

圖1和2為拉堆北日嘎河(rA ga gtsang po)北面的白日吾其佛塔，1449-1456年由湯東杰布建造

1449己巳年（土蛇陰年），湯東杰布帶領(lǐng)許多拉堆北第巴工匠到達(dá)日吾其修建了吉祥多門塔⑦吉祥多門塔由內(nèi)外兩部分構(gòu)成，內(nèi)置為佛堂，外形為佛塔。地下四層為四方形且中間部分凸出，每一面的凸出部分都有門，最多有一百零八門，五十六門、十六門等，是藏式建筑中具有紀(jì)念意義的一項復(fù)雜工程。吉祥多門塔的建筑樣式在佛教后弘期的西藏中部地區(qū)寺院建筑中普遍流行，且此類建筑技藝在延續(xù)了幾個世紀(jì)后有西藏本土化特征。（譯者注）塔基。師徒用土石結(jié)構(gòu)打好地基，在大家的努力下，修建佛塔所需的土塊和石頭推成小山。當(dāng)佛塔修到塔瓶部分時，就已經(jīng)坍塌了三次，于是決定重新修砌，擴大塔基，以使外部更加華麗壯觀。但是，在修建每層階基時，砌頭冒出散粒青稞⑧被視為不祥之兆。，使僧人和工人大受挫折。大成就者便言：“‘人生聚德能長壽，村舍破舊要維修。為法為眾行善業(yè)，舍棄此生求來世。若在我有生之年不建成此塔，四大種將混亂不堪，使得雪域橫遭狂風(fēng)卷席，或干旱炎熱如火，或洪澇暴雨成災(zāi)，或各地紛爭械斗，或病疫法染尸骨遍野。為了消災(zāi)滅難，平衡四大種，必須修建吉祥多門塔，參加此塔修建者，無論有意無意有緣無緣，只因為眾生行了善業(yè)，死后必然升至極樂世界?！娙寺犃T，皆有所悟。堅定了信心，便安心留下來建塔”⑨久米德慶.《湯東杰布傳》（漢文版）[M].德慶卓嘎、張學(xué)仁 譯.拉薩：西藏人民出版社，1987；久米德慶.《湯東杰布傳》（藏文版）[M].成都：四川民族出版社，1982：271.。

“湯東杰布白天親自參加修塔勞動，夜晚禪居修行洞里。有幾個執(zhí)迷不悟，好吃懶做的人，非常痛恨湯東杰布。他們打算把湯東杰布扔到懸崖下摔死。一天，他們帶著兇器來到湯東杰布面前?！銈兊酱俗魃?、盡快挖石頭去吧……’沒等湯東杰布說完，他們就用矛狠狠刺過去。湯東杰布順勢奪過矛來，毫不費力地在膝蓋上一支支折斷，嘴里說著：‘幾根矛就想害死人，那得死多少人??！’一天在采石場上有一位身著白衣的僧人工匠，抱起一個大石頭往一塊巖石上砸去，不料正好打在湯東杰布身上‘啊呀，不好了，我把喇嘛打死了’。白衣喇嘛見狀驚叫起來?？墒菧珫|杰布沒有被砸傷，他若無其事地安慰白衣喇嘛道:‘沒關(guān)系,沒什么的’。有一次，采石場發(fā)生了事故。三天沒打下一塊石頭，可建塔的工匠急著用石。于是，湯東杰布拿了一根一庹長的鐵釬，打進(jìn)石縫里，用力一撬，巖石一下子塌下來壓在他身上，整整壓了三天。那些好吃懶做的人們以為湯東杰布被壓死了，便幸災(zāi)樂禍地嚷道：‘這下可好，大修行者一死，我們就不用再干活了’。弟子們聽說后，停止了修塔工作，跑到現(xiàn)場，一面祈禱一面翻石頭：尋找湯東杰布的尸體。弟子們把亂石搬開后發(fā)現(xiàn)，湯東杰布安坐在石坑里的一塊大石頭上，比過去顯得更加威風(fēng)凜凜。他對弟子們說：‘這是障魔們制造的一場大事故，我們決不能向它們低頭，使它們的陰謀得逞。如果我們害怕它們而退縮，那它們就會得寸進(jìn)尺，為所欲為。如果我們無所畏懼，勇于斗爭，那我湯東杰布就能戰(zhàn)勝它們。我湯東杰布的勝利，就是眾生的勝利！把這次事故作為今后大行善業(yè)的一個新的起點吧。這塌下的巖石，正好作為建塔的石料，工匠們再也不愁沒有石料用了，盡管我從此再也不能去周游世界了，然而我還要派遣弟子們，繼承我的大業(yè)，繼續(xù)周游行業(yè)，去解救更多的眾生！”①久米德慶 著，德慶卓嘎，張學(xué)仁 譯.《湯東杰布傳》（漢文版）[M].拉薩：西藏人民出版社，2002:128.

白日吾其的大門修建在此地的主干道上，因此有些人無法理解收取入境稅，并避稅繞道而行，有些人則采取激進(jìn)措施，反對稅收。因為爭執(zhí)，修建工作暫時進(jìn)入了停頓的狀態(tài)，一些工人則認(rèn)為他們從勞役中解脫了。彼時，大成就者為所有貢獻(xiàn)者祈禱，無論尊卑、貧富都要從輪回中解脫，或正在解脫途中。并廣濟善緣于上下各部。沒想到修建者與昂仁曲德寺的僧侶（僧兵）②僧兵本是在寺院修行的僧人，時常也會負(fù)責(zé)寺院內(nèi)部的紀(jì)律。當(dāng)外部環(huán)境的促使下需要征戰(zhàn)時也會參與，例如五世達(dá)賴時期蒙古甘丹孜旺借用西藏扎什倫布寺的僧兵攻打拉達(dá)克（Petech.1947.169ff），最終拉達(dá)克德萊南杰王臣皆歸順與其下，后將古格普蘭等地也征收在內(nèi)。發(fā)生了糾紛。幾千名僧人包圍了白日吾其，在白日吾其的四十余名僧人弟子，跑到湯東杰布面前請示?！八麄冋f：‘我們把他們打回去吧！否則，他們會來加害您，還要把您的東西全部搶走的?！瘻珫|杰布心平氣和地說：‘不能這么蠻干。越是在這種時候越要有涵養(yǎng)，我們都是為法而行業(yè)，如果我們和他們廝打起來，肯定會有傷亡，那行業(yè)還有什么意義呢?若真是那樣的話，那我們今生和來世就再也見不到面了?！蠡锫犃T,都克制住了”。③久米德慶著，德慶卓嘎，張學(xué)仁 譯.《湯東杰布傳》（漢文版）[M].拉薩：西藏人民出版社，2002:128.可是，那些僧人氣勢洶洶，想拆毀吉祥多門塔和河上的鐵索橋。湯東杰布忍無可忍，馬上幻變出不計其數(shù)的大漢，手持武器，威風(fēng)凜凜，排站在白日吾其周圍，湯東杰布則儼然像總指揮一般坐于正中。曲德寺的活佛喇嘛們見狀，紛紛說：“湯東杰布有這么大的勢力，我們怎么抵擋得了呢，我們撤吧！他們不戰(zhàn)自散,撤了回去。修建塔身的進(jìn)度越來越快。白天由人來修，晚上由四大金剛來修。泥沙石料越來越少，塔身越來越高?！雹芫妹椎聭c著，德慶卓嘎，張學(xué)仁 譯.《湯東杰布傳》（漢文版）[M].拉薩：西藏人民出版社，2002:130.墻壁的表面撒了青稞粒后，工人立即告知大成就者，成就者言：‘我保證要在龍年修完昂仁的金塔’，人神鬼共助之，屆時拉堆北第巴長官也會給予幫助，拉堆南的施主也會為建筑提供木材，黃金和糧食。曼卡吉巴承諾修建佛塔的八山⑤八山是指佛塔的塔瓶與十三相輪之間的部分，也可以說是塔頸部分。（譯者注釋）（????）部分，四大天王來修塔瓶部分，世間鬼神皆會相助。完成此等任務(wù)光靠人力是不夠的，我來告訴你發(fā)生了什么事。那些自行生長的高墻是在夜間建造的，是四大天王的杰作，你在周圍發(fā)現(xiàn)的所有谷物顆粒皆是因受到佛菩薩的供奉和祝福加持之故。

之后大成就者就對幻化明王十部大論之宗朗卡勒桑（??????????????????????????????????????????????）言：‘如果你盡可能完成佛塔的里外墻部分，那將對西藏未來預(yù)防疾病方面大有益處，你愿意為之努力嗎？’，郎卡言：‘從巴甲桑頓⑥地名.（譯者注）（?????????????????）收集各種各樣的圣土可能會很困難’。又問：‘巴甲桑頓的圣土在哪？’，此時有個皮口袋從空中飛到大成就者跟前，徒弟將跟前的糌粑袋子倒出來時變成了巴甲的圣土。當(dāng)里外都涂完灰泥后，大佛塔基本已經(jīng)完成了。從拉堆南、拉堆北、阿里等三地招來了一百一十八位工匠⑦負(fù)責(zé)研磨植物和礦物顏色的工匠助理而非藝人。，并從周圍搜集了大量的顏料，唯獨缺少黃金和紅色顏料。于是大成就者派了七名僧人到尼嘎普（???????）地方挖來了紅土。但他們不知道紅土在哪兒，于是問：‘假如我們找到的地方被土地神守著，那我們不敢去?！?，大成就者答：你可以在似龜形的巖石旁找到紅土，其周圍有似盤形的兩條溪水。之后你拿上我此信，土地神會相助于你。之后僧人們拿到了大量的黃金和紅土，并獻(xiàn)與大成就者。一位時常敬仰大成就者的畫匠，見成就者供養(yǎng)三寶時，其身坐彩虹間，眾多仙子仙女向其供奉之相。佛塔的二階層以上繪制了四部經(jīng)佛像，塔瓶二層以上繪制了倉林果芒（?????????????????）樣式的喇嘛四身像。

“這時候，金剛母轉(zhuǎn)世的女法主吉尊·卻吉卓瑪法主帶著隨行人員來到白日吾其，給湯東杰布送了一串珍貴的念珠。湯東杰布非常高興，說：‘你來的正是時候，今天要立代表吉祥多門塔中軸桿①是指佛塔最重要的所依物。（譯者注）’。午后，桿上拴好了繩子，地上挖好了坑眼。當(dāng)時僧人弟子們想，這么高的桿要豎立起來，肯定費勁。可是他們沒想到吉尊·卻吉卓瑪卻輕而易舉地把它豎了起來”②久米德慶.《湯東杰布傳》（漢文版）[M].德慶卓嘎、張學(xué)仁 譯.拉薩：西藏人民出版社，1987；久米德慶.《湯東杰布傳》（藏文版）[M].成都：四川民族出版社，1982：281-182.。

“藏歷陽火鼠年（1456年），九十六歲高齡的湯東杰布，終于修好了吉祥多門塔，并安裝了金頂和金鈴。時逢緣生于大成者三金剛的傳承之子尼瑪桑布進(jìn)行灌頂，雙緣具足之時，有緣者看到在吉祥多門塔上空，出現(xiàn)了無數(shù)的覺者、菩提佛、大自在佛等八十四位羅漢、帝釋、天王、梵天、畢宿(二十八宿之一)等持法神佛。還存有眾多的仙子仙女，他們手持著幢幡、幡香粉包、寶蓋及各種法器，前來朝賀，加持。湯東杰布也坐在增林堅（??????????????）山洞里，向塔撒青稞給予加持。此時，天上降下了花雨，響起了神樂，散發(fā)著神香”③久米德慶.《湯東杰布傳》（漢文版）[M].德慶卓嘎、張學(xué)仁 譯.拉薩：西藏人民出版社，1987；久米德慶.《湯東杰布傳》（藏文版）[M].成都：四川民族出版社，1982：284-285.。此后，當(dāng)湯東杰布的心傳弟子丹增寧瑪在圣地白日吾其宏法傳教時，收到了大明皇帝賀禮。

白日吾其佛塔平面圖

二、白日吾其佛塔的建筑布局

如上所述，白日吾其佛塔不僅是一座具有紀(jì)念意義的吉祥多門塔，也是一座千佛塔。白日吾其佛塔與西藏其他地方的古跡一樣遭受了嚴(yán)重的破壞，但它的結(jié)構(gòu)仍然清晰可辨。最近又進(jìn)行了翻新。它共有八階層，包括座基（???????）有九層。座基周邊為轉(zhuǎn)經(jīng)道，其入口在北面。座基轉(zhuǎn)經(jīng)道有許多拐角點。這座佛塔的獨特之處在于它的一層沒有佛堂，是因轉(zhuǎn)經(jīng)所需之故。接下來的四層是階基（???????）梯式結(jié)構(gòu)，每層階基都有一排排的小佛堂是典型的多門塔的樣式。每層的每一面有五個小佛堂，其結(jié)構(gòu)和拐角點都與基層相同，接下來就是塔瓶（??????）部分，有兩層樓高且占地面積大，是由環(huán)形的轉(zhuǎn)經(jīng)道構(gòu)成的。這個底層的環(huán)形道是內(nèi)墻，墻上嵌有四個壁龕，壁龕四面各置一尊佛像。其上層已全部翻新。塔瓶上層是佛堂，四方有門都通向堂內(nèi)，它的結(jié)構(gòu)與基層相同且完整。最后是寶珠（???），其上本來有日輪（??????）、傘（????????）、悲頂（??????）、十三相輪（??????????????????）等。它現(xiàn)在呈圓形，塔尖已破壞無存。一堵圍墻環(huán)繞著整座佛塔，這座圍墻也是與基層的建筑結(jié)構(gòu)和拐角點相仿，墻上有許多壁龕，且呈現(xiàn)出早期的繪畫痕跡。

像白日吾其那樣的建筑在西藏并不罕見。雖已成為廢墟，但被保存至今，且被很多西方學(xué)者探知了解①西方學(xué)者研究最頻繁的是楚布佛塔(Tucci,1949.179)、納塘佛塔(ibid,186-189.pls.41-52)、蔡公堂佛塔(Ferrari,1958.105-106.n.105,pl.11)、覺囊大解脫佛塔、江苯墨切佛塔、江孜吉祥大佛塔和山南強巴林佛塔等。后四種佛塔會在下文中闡述。另外在Chan,V.,Tibet Handbooks,Moon,Chico.1991.中也有詳細(xì)描述。。與白日吾其佛塔類似的建筑有覺囊大解脫佛塔②覺囊大解脫佛塔的相關(guān)研究見于嘎托·斯底秋吉堅措《雪域圣地志》第463-469頁。Tucci.Titetan Painted Scrolls.Istituto Poligrafi co di Stato.Roma.1949.189-196.History of the Monastic University of Pun tshog sgling.Gottingen University.1977.241-24.和Roerich,The Blue Annals,(reprint),Motilal,Delhi,1979.776;Ferrari,mKhyen brtse’s Guide to the Holy Places of Central Tibet,SOR,Vol.XVI,IsMEO,Roma,1958.155-156.n.562-584;Tucci.Transhimalaya,Nagel,Gene ve.1973.119-183,pls.78-79等。在圖齊的《環(huán)喜馬拉雅》文本中將覺囊佛塔和江苯墨切佛塔混淆了。覺囊佛塔是薩迦班智達(dá)的學(xué)徒覺囊更旁特杰尊追（?????????????????????????????????????）于十二世紀(jì)末（譯者認(rèn)為十三世紀(jì)）在衛(wèi)藏的一個薩迦寺遺址上修建而成。關(guān)于更旁巴歷史見于Roerich,The Blue Annals,(reprint),Motilal,Delhi,1979.771-772和Ruegg,D.S.The Jo nang pas:A School of Buddhist Ontologists According to the Grub mtha’ shel gyi me long.JAOS,Vol.1,1963.80,90-91.（圖3、4），其位于右茹（???????）和茹拉（?????）邊界峽谷中的一座彭措林寺③關(guān)于此寺的相關(guān)文章見于History of the Monastic University of Pun tshogs gling.Gottingen University.1977.241-24和嘎托·斯底秋吉堅措《雪域圣地志》第469-477，Tucci.Titetan Painted Scrolls.Istituto Poligrafico di Stato.Roma.1949.196-201.Ferrari,mKhyen brtse’s Guide to the Holy Places of Central Tibet,SOR,Vol.XVI,IsMEO,Roma,1958.155.n60;Tucci.Transhimalaya,Nagel,Geneve.1973.194,pls.192-196等中。（???????????????），江苯墨切④江苯墨切佛塔相關(guān)的文章見與扎西多杰等人編著《薩迦法嗣》第435-436頁、《雪域圣地志》第435-436頁、《湯東杰布傳》（藏文版）第33頁和75頁；Ferrari,mKhyen brtse’s Guide to the Holy Places of Central Tibet,SOR,Vol.XVI,IsMEO,Roma,1958.154-155.n556;和Tucci.Transhimalaya,Nagel,Geneve.1973.119,181-183.pls.123,182,183等中。此佛塔沒毀壞之前的圖像見于圖齊Tibet:Land of Snows,(reprint),Oxford and IBH,Calcutta,1967（圖像71號）上。（????????????????）（圖5、6），仲巴江（?????????????）、拉則（???????）⑤是為鎮(zhèn)壓地魔所建佛塔，相關(guān)描述見于Aris,M.,Bhutan:Early History of a Himalayan Kingdom,Aris&Philips,Warminster,1979.20-32上、仲巴江的相關(guān)描述見于《雪域圣地志》第459-461頁和Ferrari,mKhyen brtse’s Guide to the Holy Places of Central Tibet,SOR,Vol.XVI,IsMEO,Roma,1958.66,154.n553上、拉則的相關(guān)描述見于《雪域圣地志》第453-459頁、Ferrari,mKhyen brtse’s Guide to the Holy Places of Central Tibet,SOR,Vol.XVI,IsMEO,Roma,1958.65,153.n560-561.等地附近。是一片廣茂的平原⑥1985 年9 月我訪問了仲巴江佛塔，當(dāng)時發(fā)現(xiàn)佛塔只剩下被外墻包圍的殘塬。。比起其他千佛塔，覺囊大解脫佛塔與江苯墨切在建筑結(jié)構(gòu)上與白日吾其相似，尤其是塔瓶內(nèi)部的圓形轉(zhuǎn)道極為相似。但是覺囊佛塔的塔瓶規(guī)模沒有白日吾其那么大，但是與江苯佛塔相似，當(dāng)然也沒有賢巴林寺（?????????????）⑦此佛塔是吞彌冷珠扎西（????????????????????????）在1472年（水龍年）修建的。相關(guān)描述見于《雪域圣地志》第172-175頁、Ferrari,mKhyen brtse’s Guide to the Holy Places of Central Tibet,SOR,Vol.XVI,IsMEO,Roma,1958.55.133.n322-323;Tucci.To Lhasa and Beyond,(reprint),Oxford and IBH,New Delhi.1983：148.的那種龐大規(guī)模。

圖3 1330年多布巴謝熱堅贊(???????????????????????)在平措林峽谷修建的覺囊大解脫佛塔

圖4 公元1940年拍攝的覺囊大解脫佛塔

圖5 15世紀(jì)初索南扎西在拉則修建的江苯墨切佛塔

圖6 1940年拍攝的江苯墨切佛塔（*意大利東方研究協(xié)會提供）

以上三座佛塔結(jié)構(gòu)的相似之處在于三座佛塔都有一個特殊的空間結(jié)構(gòu)即階基。上層階基不會因逐漸增高而縮小，例如江孜千佛塔①江孜吉祥佛塔相關(guān)研究見于Tucci,Indo-Tibetica.Reale Accademia d’Italia,Roma.1932-1941.IV.1,2,3;Ferrari,mKhyen brtse’s Guide to the Holy Places of Central Tibet,SOR,Vol.XVI,IsMEO,Roma,1958.41.141.n412,142,n414;等中。我先后于1985年10-11月和1986年6月、1986年9-10月份到此訪問。的基階不會隨階層的高度而變化。白日吾其千佛塔與覺囊佛塔兩者的相似之處在于每一層階基上的佛堂規(guī)模相似，且數(shù)量也相似。江苯墨切和江孜千佛塔階基上修建的佛堂位置垂直在一條水平線上，其他佛塔上的佛堂位置各不相同。

在不丹有一座丹曲寺（????????????）②Olschak,B.,Ancient Bhutan,Swiss Foundation for Alpine Research,Zurich,1979.120ff.* 作者認(rèn)為此佛塔是江苯墨切佛塔。但從佛塔所在地形和相關(guān)地理位置來看此佛塔應(yīng)為綽普（khro phu）寺佛塔。（譯者注），統(tǒng)稱為旦卻崗（?????????????意為駿馬坡）③Aris,M.,Bhutan:Early History of a Himalayan Kingdom,Aris&Philips,Warminster,1979.186ff.，此寺結(jié)構(gòu)與以上千佛塔相同。此寺為非塔非寺結(jié)構(gòu)，但又兼而有之。其上層結(jié)構(gòu)中有與千佛塔塔瓶相同的結(jié)構(gòu)，還有內(nèi)外兩層轉(zhuǎn)經(jīng)道，墻內(nèi)有四個對著基柱的壁龕。

三、白日吾其佛塔藝術(shù)風(fēng)格

白日吾其佛塔與江苯墨切千佛塔，覺囊大解脫佛塔等的建筑結(jié)構(gòu)各不相同，但三者皆有關(guān)聯(lián)，在《湯東杰布傳》中有所記載。大成就者言:“我的前世為更慶多布謝熱堅贊①更慶多布巴相關(guān)的研究見于Roerich,G.N,.The Blue Annals,(reprint),Motilal Banarsidass,Delhi.1979.775ff;Tucci,Tibetan Painted Scrolls.Istituto Poligrafico di Stato.Roma,1949.190;Ferrari,mKhyen brtse’s Guide to the Holy Places of Central Tibet,SOR,Vol.XVI,IsMEO,Roma,1958.66-67.155,n.563,156.N.564等中。其為覺囊派的喇嘛，生于公元13世紀(jì)1292水龍年，公元14世紀(jì)1361鐵牛年逝世。初為薩迦傳承，后在三十一歲時到達(dá)覺囊，在更旁巴弟子永丹嘉措處學(xué)習(xí)法輪灌頂，從此皈依覺囊派，三十五歲時傳承覺囊寺，修建了覺囊大解脫佛塔?！?4世紀(jì)木狗年，讓其弟子薩桑馬蒂班禪和羅追華（blo gros dbal）譯師校對《時輪續(xù)部》藏本譯文，對《時輪續(xù)部無垢光廣釋》進(jìn)行攝義再釋，另外還編著了覺囊派經(jīng)典《了義海論》、《四部結(jié)集》、《支嘎現(xiàn)觀莊嚴(yán)釋論》、《佛陀總集》、灌頂儀式與儀軌、歷算本等著作，弘揚了覺囊派?！ㄗg者注釋）。其在公元1326火龍年至1354木馬年間擔(dān)任了覺囊派堪布。Ruegg,D.s.,The Jo nang pas:A School of Buddhist Ontologies According to the Grub mtha’ shel gyi me long.JAOS.Vol.1,1963.，修建了覺囊佛塔，因參悟佛陀教言為雪域眾生弘法修善業(yè)”。因此，覺囊大解脫佛塔為大成就者前世鑄造。年輕時受恩惠于大施主索南扎西②索南扎西（1351-1417）相關(guān)的文章見與扎西多杰等人編著《薩迦法嗣》第436頁、華旦秋吉桑布著的《絳氏宗教源流》新德里新版，1974年出版，見于181-182頁。Tucci,Tibetan Painted Scrolls.Istituto Poligrafico di Stato.Roma,1949.632.索南扎西成拉堆第巴是因其與拉堆北第巴女主瑪吉南巴（byang pa dpon mo ma cig gnam pa）聯(lián)姻之故。Tucci,Tibetan Painted Scrolls.Istituto Poligrafico di Stato.Roma,1949.176.，其提供石土差役等幫助，建成了薩迦拉章分支江苯墨切佛塔,另外不丹的旦卻崗寺的建筑布局也與其有關(guān)。

通過觀察白日吾其佛塔內(nèi)的藝術(shù)風(fēng)格可以看出，其建造年代為湯東杰布時期。也可以看出在藝術(shù)風(fēng)格上與覺囊大解脫佛塔和江苯墨切佛塔不同。在傳記中描述佛塔的階基畫有四續(xù)部眾佛等，階基上層的塔瓶上也有佛像，佛像可能對著佛龕上部或下部，但現(xiàn)已蕩然無存。

佛塔階基上的繪畫現(xiàn)已毀壞，塔瓶底部轉(zhuǎn)道的墻壁上也只留下了些模糊不清的畫像。塔瓶上部因常年廢墟而坍塌，現(xiàn)已重新修復(fù)，但是內(nèi)藏物等都已丟失。塔瓶以下的畫像部分因得到保護而至今可見。白日吾其佛塔階基邊緣的畫像有很大的藝術(shù)價值，其中最珍貴的是曼陀羅畫（圖7），不由得讓人想起薩迦派的曼陀羅風(fēng)格。僅從白日吾其佛塔上的畫像很難斷定其派系為薩迦派曼陀羅風(fēng)格，但從壁畫色彩深紅、藍(lán)、綠等的運用方式和柔和的色調(diào)搭配來看與薩迦曼陀羅式風(fēng)格有很多相似之處。

圖7 白日吾其佛塔階基上描繪的壇城壁畫 16號佛堂

白日吾其佛堂內(nèi)有很多壁畫像（圖8），主尊有釋迦牟尼佛像和周圍眾佛菩薩像，以速繪和印象主義繪畫為主，因此細(xì)節(jié)略顯粗糙。畫作傾向的快寫素描筆鋒，使繪畫風(fēng)格充滿新奇的想象力。在細(xì)節(jié)處尤其明顯，如樹木和云朵等的畫作沒有主尊佛像那樣井然有序。它們形狀奇異多樣，色彩斑駁、僅為裝飾之用（圖9）。這些圖像因非主尊佛像而線條略顯厚重，僅用簡單的線條勾勒出了樹木和云朵等的形狀。雖然清新獨特，但又顯反古典主義和鄉(xiāng)土特色之勢。從宗教為主題的畫作諸如活佛和僧侶等主尊的描繪上可知，畫作風(fēng)格更傾向于薩迦派系。從宗教畫像等級來看，白日吾其的畫家更傾向于一種官方普及的繪畫形式。每次在佛堂能看到釋迦牟尼的坐姿像，面相圓潤且平和，眼眸細(xì)長、小嘴唇微微向上揚起、身形纖長、肩部寬厚、還伴有雙輪光環(huán)，通常色調(diào)不一。僧像通常在釋迦牟尼像兩側(cè)，穿著簡陋，下身衣呈喇叭狀，從僅有的幾尊菩薩像可知，他們最顯著的特點在頭冠上，蓮花瓣的五佛冠置于前額高頂處。佛塔一層轉(zhuǎn)經(jīng)道的墻壁上畫有諸多釋迦牟尼生平事跡佛像。

圖8 白日吾其佛塔階基三層上描繪的壇城壁畫 16號佛堂

圖9 白日吾其佛塔階基一層上描繪的為上師進(jìn)行朝供的貴族佛像畫 13號佛堂

覺囊大解脫佛塔與江苯墨切佛塔等與白日吾其佛塔有很多相似之處。通過圖齊教授的研究①關(guān)于覺囊大解脫佛塔的研究見于Tucci.Titetan Painted Scrolls.Istituto Poligrafico di Stato.Roma.1949.189-196,pls.53-61;江苯墨切佛塔的研究見于久米德慶：《湯東杰布傳》（藏文版）[M]四川民族出版社，1982年，179-185.和我們的實地考察可知，江苯墨切佛塔內(nèi)的藏物與珍貴文物等已丟失虧空，現(xiàn)僅有些殘存的藝術(shù)痕跡。覺囊大佛塔還存有一些藝術(shù)古跡，三座風(fēng)格相似的佛塔卻表現(xiàn)出三種不同的藝術(shù)元素。覺囊大解脫佛塔和江苯墨切為速畫像，流動的線條粗糙且配色大膽。白日吾其典型的特征是裝飾細(xì)節(jié)與小圖像的輪廓線條厚重。這種特征在江苯墨切（圖10）和覺囊佛塔（圖11）中也有體現(xiàn)。但是在江和覺囊佛塔中共有的特征在白日吾其佛塔很難找到（圖12、13）。前兩種敘事方法是將故事內(nèi)容劃分為單獨的各個情節(jié)，分別畫在方框內(nèi)。白日吾其卻以曼陀羅的繪畫形式為主。

圖10 白日吾其佛塔階基四層上描繪的羅漢畫像6號佛堂（意大利東方研究協(xié)會提供）

圖11 江苯墨切佛塔一層佛堂內(nèi)僧侶畫像（意大利東方研究協(xié)會提供）

圖12 覺囊大解脫佛塔佛塔階基一層上描繪的佛陀生平畫像（意大利東方研究協(xié)會提供）

圖像13 江苯墨切佛塔階基三層上描繪的佛陀生平百像 4號佛堂（意大利東方研究協(xié)會提供）

通過畫框來描繪情節(jié)是一種古老的表現(xiàn)手法。其表明江苯墨切佛塔要比白日吾其佛塔早，相關(guān)藝術(shù)淵源將在下面討論。從繪畫手法溯源的話，覺囊佛塔又要比江苯墨切佛塔要早。例如，從主尊圖像光輪周圍排列的佛菩薩畫像的繪畫手法來看其源于印度（圖14），而且覺囊佛塔中的圖像描繪手法與白日吾其中的一些典型風(fēng)格相同（特別是在身形纖長，身形具善的僧侶，蓮花瓣的五佛冠置于前額高頂處等），這種統(tǒng)一的佛菩薩圖像和姿態(tài)，反映了早期印度的藝術(shù)風(fēng)格。從佛像頭頂樣式和身形比例就能看出其影響源于14世紀(jì)在藏盛行的印度波羅藝術(shù)風(fēng)格（圖15）。

圖14 覺囊大解脫佛塔佛塔階基三層上描繪的佛陀畫像（意大利東方研究協(xié)會提供）

圖15 江苯墨切佛塔階基三層上描繪的菩提薩埵和眾善男子像 9號佛堂（意大利東方研究協(xié)會提供）

事實上，白日吾其佛塔和江苯墨切佛塔、覺囊大解脫佛塔等反映了當(dāng)時的藝術(shù)演變趨勢。覺囊大解脫佛塔是多布謝熱堅贊（卒于1361年）于1330鐵馬年開工①芒托魯智堅措（?????????????????????????）.《佛歷明鏡》（???????????????????????????）西藏人民出版社，1987：178.，于1354年竣工。大約在1415年大施主索南扎西（1351—1417年）按照湯東杰布的指示，建造了江苯墨切佛塔。之后在湯東杰布的傳記中描寫了其三次踏足江苯墨切的記錄。白日吾其佛塔的建造年代在其傳記中有清楚的記載，于土蛇1449年開工，火鼠1456年竣工，因此得知，白日吾其吉祥多門塔的建造風(fēng)格在西藏藝術(shù)史上涵蓋了一個世紀(jì)之久。覺囊佛塔是最早建造的，其次是江苯墨切和白日吾其佛塔。

盡管湯東杰布稱自己是多布巴的轉(zhuǎn)世，②久米德慶.《湯東杰布傳》（藏文版）[M].成都：四川民族出版社，1982：179-185.也非覺囊大解脫佛塔風(fēng)格的創(chuàng)始人，但他無疑是這種風(fēng)格最杰出的倡導(dǎo)者之一。因傳承的因果關(guān)系，其參與了江苯墨切佛塔的修建，實際建造了白日吾其佛塔，實現(xiàn)了這些藝術(shù)和建筑的統(tǒng)一。

四、白日吾其佛塔藝術(shù)風(fēng)格來源

夏魯寺金殿③關(guān)于扎巴堅贊的研究見于Tucci.Titetan Painted Scrolls.Istituto Poligrafico di Stato.Roma.1949.659和《娘氏宗教源流》，西藏人民出版社，1983：168.格桑，杰布.《夏魯寺歷史》，西藏人民出版社，1987：19；Ruegg翻譯的《布頓仁波切傳記》，1966年等中。內(nèi)第一層和中間轉(zhuǎn)經(jīng)道墻壁上的繪畫至今依舊清晰可見。壁畫上的繪畫風(fēng)格在覺囊大解脫佛塔和江苯墨切、白日吾其佛塔中均有體現(xiàn)。夏魯壁畫在風(fēng)格創(chuàng)新和繪畫色彩、精細(xì)的工藝等方面獨具特色，但在三座佛塔的建造中卻很難將其表現(xiàn)出來。夏魯壁畫的工藝首先運用在覺囊大佛塔的建造中，其后在江苯墨切佛塔和白日吾其佛塔藝術(shù)中均有體現(xiàn)。夏魯寺壁畫應(yīng)用了分段分框的敘事場景和佛（圖16）菩薩像（圖17）主次尊卑分明的排列方式。后經(jīng)過幾個世紀(jì)的發(fā)展，陸續(xù)傳到了白日吾其佛塔。

圖16 夏魯寺大佛母殿外轉(zhuǎn)經(jīng)道壁畫上的佛眾弟子畫像

圖17 夏魯寺大佛母殿內(nèi)轉(zhuǎn)經(jīng)道壁畫上的菩提薩埵畫像

夏魯金殿壁畫中的主次佛菩薩像的排列方式和佛像構(gòu)造、藝術(shù)手法等在覺囊大解脫佛塔中尤其明顯。相比之下，樹葉用粗黑厚重的線條勾勒，云朵等周圍的畫筆手法卻有所收斂，此繪畫技術(shù)在夏魯運用的少，但在覺囊卻運用頻繁（圖18）。在夏魯壁畫中慎用線條勾勒外形，除非為了突顯某些細(xì)節(jié)，如樹木在三座佛塔的描繪中變得越來越夸張，線條厚重，明顯有些突兀，這可能是畫家誤把線條當(dāng)成了外形輪廓之故。

圖18 夏魯寺大佛母殿外轉(zhuǎn)經(jīng)道壁畫上的尼泊爾風(fēng)格的釋伽牟尼佛像

以上繪畫技藝都來源于夏魯金殿，古項扎巴堅贊（???????????????????????）①Tucci.Titetan Painted Scrolls.Istituto Poligrafico di Stato.Roma.1949.660:《娘氏宗教源流》，拉薩：西藏人民出版社，1983：468頁.Hambis和Pelliot等認(rèn)為蒙古孛兒只斤執(zhí)政年代為1294-1307年。蔡巴更尕多杰《紅史》，南杰藏研中心，甘托克1961.為其施主，由羅頓多杰旺久(?????????????????????????)的弟子杰尊協(xié)熱炯乃(???????????????????????????)為寺院提供三所依等。蒙古可汗忽必烈·孛兒只斤②Ruegg,D.S.,The Life of Bu ston Rin po che.SOR.Vol.XXXIV,IsMEO.Roam.1966.92-93.命其為夏魯?shù)貐^(qū)僧眾的第巴，公元1306年對夏魯寺進(jìn)行修繕整頓。應(yīng)古項扎巴堅贊之邀，1320鐵猴年布敦仁波切到達(dá)夏魯寺③Ruegg,D.S.,The Life of Bu ston Rin po che.SOR.Vol.XXXIV,IsMEO.Roam.1966.90.《娘氏宗教源流》，拉薩：西藏人民出版社，1983：168.。另外古項扎巴堅贊又邀請漢蒙等地的能工巧匠來修繕④阿尼哥(Aniko)相關(guān)的文獻(xiàn)見于Levi.,S.,Le Nepal,3vols.,Leroux,Paris.1905.185-189; Petech,L.,The Medieval History of Nepal(c.750-1480),SOR,Vol.X,IsMEO,Roma,1958.99-101;Karmay.H..Early Sino-Tibrtan Art.Aris&Phillips.Warminster.1975.21.33.n.99.等中。其1263鐵猴年到達(dá)元朝宮廷內(nèi)，1306火馬年逝世。此寺，一些西方學(xué)者選擇區(qū)分漢式和元式風(fēng)格，但是我認(rèn)為此時的漢地是元朝統(tǒng)治時期。

然而，從夏魯金殿的藝術(shù)風(fēng)格可知，此流派即非漢也非蒙。從圖像的風(fēng)格特征和色彩運用上可知絕對是尼泊爾風(fēng)格。云朵的描繪和一些特殊神像（包括四大天王像）的細(xì)節(jié)，以及一些建筑也帶有漢式風(fēng)格。這種漢尼混合的藝術(shù)風(fēng)格是在公元13世紀(jì)下半葉開始出現(xiàn)的。當(dāng)時八思巴將大量的尼泊爾藝術(shù)家引薦到元王朝，如藝術(shù)家阿尼哥。夏魯寺的壁畫證明，這種漢尼混式的風(fēng)格來源于在元宮廷內(nèi)的尼泊爾藝術(shù)家們。之后將這種混合式的風(fēng)格用在了覺囊大解脫佛塔和江苯墨切佛塔，并最終在白日吾其佛塔的修建過程中得到了全新的定義。14世紀(jì)初扎巴堅贊應(yīng)邀尼泊爾大師到蒙古的事件恰好印證了這一點。覺囊大解脫佛塔中的壁畫大部分為藏式風(fēng)格（圖19、20），江苯墨切佛塔中的壁畫風(fēng)格為藏尼混合風(fēng)格，表現(xiàn)手法多樣，現(xiàn)今白日吾其佛塔還保留了原有的藝術(shù)風(fēng)格，其內(nèi)的一些壁畫依然清晰可見。

圖19 覺囊大解脫佛塔階基二層壁畫上的釋迦牟尼佛像

圖20 覺囊大解脫佛塔階基三層壁畫上的佛像光輪

是誰將夏魯寺的外來藝術(shù)風(fēng)格本土化？是誰為湯東杰布傳授藝術(shù)技藝的呢？因為湯東杰布目的明確①在《湯東杰布》傳記中說的其弘法傳善業(yè)之地位于阿里貢唐、拉薩、貢布、溫雪（????????）、盤域（????????）、堆隆、印度、底斯、多康、桑耶、聶木、江孜、薩迦、夏魯、阿里三圍、拉達(dá)克、馬爾康等地。，建造活動幾乎涵蓋了西藏的每一個角落。雖然其試圖在建造過程中將技藝工法傳授給眾弟子，但是未能順心。其傳記中描述后來一位畫匠因敬仰湯東杰布，便主動向上師處求藝，拜師后便得以傳承了其工法②久米德慶.《湯東杰布傳》（藏文版）[M].成都：四川人民出版社，1982：281.。這位畫匠除了一些精神上的成就之外，再無其他信息了。湯東杰布生于拉堆③Gyatso.J.,The Teaching of Thang stong rgyal po.In M.Airs and Aung San Suu Kyi.Tibetan Studies in Honour of Hugh Richerdson,Warminster.1980.115.，與白日吾其區(qū)域相似。因為支持和供奉施主很少，所以其出世地也沒有建造很多佛塔和佛殿。但從白日吾其的地質(zhì)考古來看，佛塔和其他佛像的建造技藝在此地盛傳了很多年代，此研究有很大的科學(xué)性，與白日吾其佛塔同時期修建的江苯墨切佛塔從外形風(fēng)格和本土的建造技藝等方面都經(jīng)久不衰，因此薩迦派的技藝在所有佛塔建造中占有很高的地位。

在其傳記中，拉堆南第巴大司徒按照其承諾，從羅、降、阿召很多工人和畫匠、他們奠定了佛塔的地基④久米德慶.《湯東杰布傳》（藏文版）[M].成都：四川人民出版社，1982：280.。在藏文史記中將拉堆分為南北兩地⑤拉堆南北是屬于衛(wèi)藏地區(qū)管轄范圍，是元朝時期西藏十三圍中的兩圍，相關(guān)描述見于Tucci,G.,trans.,Deb ther dmar po gsar ma,SOR,Vol.XXIV,IsMEO,Roma,1971.185;Tucci.Titetan Painted Scrolls.Istituto Poligrafico di Stato.Roma.1949.680;和五世達(dá)賴著的《西藏王臣記》中。，在湯東杰布傳記中也將此兩地分為不同區(qū)域。拉堆南第巴懇請大成就者在拉堆南建一座修佛之地，成就者言：“廣建修佛之地阻礙太大，不便實施，在南北俄三地的交界處‘東悉’修建一座橋梁，功德應(yīng)皆修之”⑥久米德慶.《湯東杰布傳》（藏文版）[M].成都：四川人民出版社，1982：270.。從而可知白日吾其佛塔修建在拉堆南北和阿里的交匯處。此處的阿里是指阿里下部或貢唐，也與拉堆南北相鄰。因此佛塔和佛殿的建造風(fēng)格也及其相似。深受15世紀(jì)盛傳的尼泊爾風(fēng)格影響。但是就整個阿里三圍地區(qū)來說并非如此，阿里三圍其他地區(qū)與拉堆南北和貢唐交接的白日吾其相隔很遠(yuǎn)，另外從傳記中也能知道當(dāng)時阿里上部地區(qū)也隸屬于阿里三圍內(nèi)①湯東杰布傳記中描述的阿里是指當(dāng)時阿里下部地區(qū)的蔡公堂一帶。久米德慶《湯東杰布傳》(藏文版)309-310.。

覺囊大解脫佛塔和江苯墨切、白日吾其佛塔等的建造風(fēng)格上文已述，從拉堆南的考古調(diào)查來看，這些佛塔的建造工藝已超過了拉堆南北和阿里下三圍地區(qū)的建造風(fēng)格，如隸屬于藏巴地區(qū)的江孜吉祥多門佛塔是火羊1427年由法王熱旦更藏帕巴（????????????????????????????????）指示建造的②江孜相關(guān)的研究見于Tucci.G.,Indo-Tibetica,RealeAccademiad’Italia,Roma.1932-1941.IV.1.2.3;《娘氏宗教源流》，西藏人民出版社，1983年，49ff頁。熱耶西桑格《熱譯師傳》等。，比覺囊大解脫塔（1330）的建造年代晚很多，和江苯墨切佛塔（十五世紀(jì)初）為同一時期，比白日吾其佛塔（1449-1456）早。因此江孜吉祥多門佛塔沒建造之前拉堆南的工藝技術(shù)已經(jīng)傳開，另外對佛塔的建造風(fēng)格也受到了影響。眾所周知，江孜佛塔工藝③Tucci.G.,Indo-Tibetica,Reale Accademiad’ Italia,Roma.1932-1941.IV.2.;Tucci.G.,Indo-Tibetica,Reale Accademiad’Italia,Roma.1932-1941.IV.1.19-20.36.還受到與其不遠(yuǎn)處的納塘、拉孜、聶拉木、貢唐等地的影響，事實上這些工藝的來源為一處，是十四世紀(jì)末到十五世紀(jì)初傳到衛(wèi)藏地區(qū)的印度波羅風(fēng)格和尼泊爾風(fēng)格、薩迦風(fēng)格等的結(jié)合體。

拉堆工藝獨立發(fā)展后，江孜吉祥多門佛塔也運用了其工藝，還發(fā)展了自己獨特的建造工藝，與之相關(guān)的信息在根頓珠巴（???????????????????1391—1474）的傳記中有記載④釋加比丘益西孜穆.《根頓珠巴傳》，新德里版本：266-268.。此傳記是由其弟子著作而且還參與過江孜吉祥多門佛塔的建造中，因此可信度很高⑤根頓珠巴傳是釋迦比丘益西孜穆在公元1494木虎年著作的，傳記中詳細(xì)的描述了根頓珠巴和比丘益西孜穆為了修建扎什倫布寺的彌勒殿一同前往拉堆北邀請工匠扎西仁青的情況?！陡D珠巴文集》第十卷，69-70頁，2014年新德里版本。。

公元1461土蛇年，根頓珠巴到達(dá)拉堆北的首府昂仁地區(qū)，邀請當(dāng)?shù)赜忻墓そ吃魅是嗟胶蟛?，但被湯東杰布婉拒。如果此事為真，按照湯東杰布傳記彼時白日吾其已竣工，不可能不讓其赴藏，或者工匠扎西仁青無法與尼泊爾工匠相比，之后湯東杰布婉拒根頓珠巴并派了一個尼泊爾工匠到后藏地區(qū)，屬實與否還需斟酌。⑥《根頓珠巴傳》中描述了湯東杰布拒絕根頓珠巴的請求后，繼續(xù)尋找工匠的事情。為了修建日喀則地區(qū)的彌勒像和彌勒殿，從納塘和仲孜請了很多工匠和修建者，最后還邀請了尼泊爾工匠毗什嘎瑪（??????????）修建了大彌勒佛殿，268頁，新德里版本。

拉堆的工藝傳到覺囊佛塔、江苯墨切、白日吾其佛塔時，是其鼎盛時期，江孜吉祥多門佛塔也運用了其工藝。⑦Tucci.Tibetan Painted Scrolls.Istituto Poligrafico di Stato.Roma.1949:184-185.江孜吉祥多門佛塔的建造要早于白日吾其佛塔，還運用了明朝初期的工藝，白日吾其佛塔中運用了元朝皇宮的修建工藝，從這些佛塔的建造年代和工藝發(fā)展的順序來看雖有些繁雜，但是從考古調(diào)查來看，當(dāng)時的建造工藝并非為單一流派或一種形式，而是每個建筑都有其各自獨特的魅力和藝術(shù)表達(dá)方式。