楊維鈺

一、引言

以肯尼斯·伯克為代表的新修辭學(xué)一直在當(dāng)代美國修辭學(xué)中占主導(dǎo)地位。美國對伯克的研究始于20世紀(jì)20年代，圖默（1924）最早開始對伯克的文學(xué)作品進(jìn)行研究，而后海門和霍克馬斯分別于1948年和1952年發(fā)表了早期研究伯克的著名論文（鄧志勇，2011：17）。由于伯克的思想博大精深，在西方引發(fā)眾多學(xué)者的狂熱研究。美國甚至于1984年成立研究會，建立伯克研究網(wǎng)站，開辦伯克研究雜志。國外對伯克的研討系統(tǒng)全面，主要圍繞伯克的元修辭學(xué)思想、伯克與其他哲學(xué)流派的相關(guān)性和伯克修辭理論中的“同一”及“五位一體”三方面展開。近年隨著研究的深入，越來越多人將焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了伯克理論在文學(xué)批評等領(lǐng)域的應(yīng)用。

我國最早對伯克進(jìn)行撰文介紹的是顧曰國，而后胡曙中和溫科學(xué)在其出版的專著中論述過伯克理論（鄧志勇，2011：21）。近年雖有很多學(xué)者對伯克思想展現(xiàn)了興趣，但全面且有深度的剖析不多，大多局限于“同一”和“五位一體”，忽視了伯克修辭學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系。其實(shí)伯克理論吸收了眾多學(xué)科成果，若不堅(jiān)持跨學(xué)科原則，很難透徹地把握該體系（鄧志勇，2011：23）?；诖?，本文重點(diǎn)研究伯克新修辭理論中的跨學(xué)科性，從認(rèn)知語言學(xué)視角出發(fā)，探析新修辭學(xué)的核心概念及運(yùn)作原理，以彌補(bǔ)國內(nèi)研究的短板。

二、新修辭學(xué)與認(rèn)知語言學(xué)的內(nèi)涵闡述

（一）新修辭學(xué)的發(fā)展歷程及構(gòu)架

新修辭學(xué)指20世紀(jì)30年代在歐洲大陸及美國產(chǎn)生并在60年代盛行的修辭學(xué)思潮。韋弗等新修辭學(xué)家緊密聯(lián)系社會，從多領(lǐng)域汲取營養(yǎng)，使其成為一門有效使用話語的綜合性語言理論（胡曙中，1999：1）。若要給其下定義，可說它是對可利用的明智處理社會問題的話語手段的尋求，可以促進(jìn)和諧幸福（鄧志勇，2016：41）。

公元前7世紀(jì)，古希臘人就學(xué)會運(yùn)用演講以勸說，但作為學(xué)問的修辭學(xué)的奠基之作是亞里士多德的《修辭學(xué)》。而后，西塞羅等傳承和發(fā)揚(yáng)羅馬希臘時(shí)期的修辭思想，使其在體系形態(tài)上達(dá)到頂峰。到了19世紀(jì)，西方修辭學(xué)主戰(zhàn)場由英國轉(zhuǎn)向美國，修辭學(xué)淪為寫作教學(xué)。20世紀(jì)30年代，理查茲對其衰落感到不滿，將修辭學(xué)視為哲學(xué)學(xué)科，提出研究意義的語境理論，但他雖意識到意義受語境制約，卻未真正觸及語言本身的修辭性（鄧志勇，2015：16）。之后伯克開創(chuàng)新修辭學(xué)，提出具有解構(gòu)意義的認(rèn)識論方法，將修辭學(xué)融入社會學(xué)中，為美國修辭學(xué)邁上興旺之道做出了卓越貢獻(xiàn)（鄧志勇，2001：93）。伯克新修辭學(xué)有三大組成部分：動機(jī)語法理論，它闡釋了語言戲劇要素間的邏輯關(guān)系；動機(jī)修辭學(xué)理論，它闡釋了修辭者的戲劇性話語運(yùn)作的修辭策略；詞語理論，它不僅論述了語言本身的特征，還從宏觀層次概括了戲劇性修辭話語的運(yùn)作（鄧志勇，2016：41）。它們彼此交融，從不同角度對修辭行為進(jìn)行了考量。

（二）認(rèn)知語言學(xué)的定義及基本觀點(diǎn)

術(shù)語“認(rèn)知語言學(xué)”首先出現(xiàn)于1971年，指真正對大腦中的語言進(jìn)行的研究（Lamb，1998：381）。但如今所說的認(rèn)知語言學(xué)常指在20世紀(jì)八九十年代迅猛發(fā)展并于21世紀(jì)漸成主流的新興語言學(xué)流派。認(rèn)知語言學(xué)歷史較短，尚未形成完整的系統(tǒng)，也未形成嚴(yán)密的定義，但據(jù)王寅（2006：11）所說，可將它視為堅(jiān)持體驗(yàn)哲學(xué)觀，以概念結(jié)構(gòu)和意義研究為中心，著力尋求語言事實(shí)背后認(rèn)知方式的跨領(lǐng)域?qū)W科。和新修辭學(xué)一樣，認(rèn)知語言學(xué)不是一種單一語言理論，而是一種研究范式，由多種理論匯集而成，通過對語言結(jié)構(gòu)的分析來推測人類思維中概念內(nèi)容的特點(diǎn)、解釋語言現(xiàn)象背后的認(rèn)知理據(jù)（王寅，2006）。它主張從人類一般認(rèn)知能力研究語言，哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué)，它的構(gòu)建基于“心智體驗(yàn)”“認(rèn)知的無意識性”及“思維的隱喻性”三大哲學(xué)觀點(diǎn)（王寅，2002：84）。

三、新修辭學(xué)中的認(rèn)知語言學(xué)思想

雖然新修辭學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)在研究目的、內(nèi)容及路徑上都存在差異，但新修辭學(xué)中很多重要概念及運(yùn)作原理明顯與認(rèn)知語言學(xué)思想，尤其是體驗(yàn)哲學(xué)觀掛鉤。

（一）新修辭學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)之人性論

新修辭學(xué)駁斥傳統(tǒng)語言學(xué)“語言是工具”的觀點(diǎn)，認(rèn)為語言是建構(gòu)社會現(xiàn)實(shí)的必需物，但語言畢竟是人的語言，人的動物性及因語言中的否定而產(chǎn)生的價(jià)值觀特征決定了人的行為。伯克（1935：184-185）認(rèn)為，“人身上好像有一種持續(xù)按照其特征形象用語言來塑造自己的趨勢”，因此人的體驗(yàn)孕育了人的修辭行為。每個(gè)人都在世界這個(gè)等級社會里尋找位置，有等級就有隔閡，要求人們必須使用符號溝通去消除隔閡。伯克（1950：40-43）這樣定義修辭：“修辭……是用作為符號手段的語言在那些本性上能對符號作出反應(yīng)的動物身上誘發(fā)合作。”“誘發(fā)合作”在這里不僅暗示了社會成員間隔閡的存在，還反映了人們達(dá)成共識的潛在可能性。在《永恒與變化》（1935）中，伯克就指出，人具有普遍心理特征，正是這些永恒特征決定了人與人進(jìn)行言語交際的可能。基于人的本質(zhì)特征，包括體驗(yàn)性特征，新修辭學(xué)斷言：“哪里有勸說，哪里就有修辭；哪里有意義，哪里就有勸說?！保˙urke， 1950：172）

從前文的定義中可看出，認(rèn)知語言學(xué)本身就以體驗(yàn)哲學(xué)觀為基礎(chǔ)，認(rèn)為人類對世界的體驗(yàn)以及在此基礎(chǔ)上形成的認(rèn)知系統(tǒng)才是語言的主要成因（王寅，2006：581）。認(rèn)知語言學(xué)家堅(jiān)信語言是體驗(yàn)和認(rèn)知的結(jié)果。我們的認(rèn)知推理均建構(gòu)在我們與客觀世界的交互中，因此新修辭學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)在“人之體驗(yàn)”思想上有很大交集。

（二）新修辭學(xué)中的“動機(jī)”與戲劇五要素

新修辭學(xué)認(rèn)為由象征手段誘發(fā)或進(jìn)行的活動都涉及動機(jī)，因此都是象征行動。當(dāng)人們用象征行動對環(huán)境作反應(yīng)時(shí)，便不可避免地顯露“動機(jī)”，表露自己對現(xiàn)實(shí)世界的闡釋框架（鄧志勇，2011：29）。語言滲透主觀意志，我們對語言的每一次使用都暗指態(tài)度，而態(tài)度體現(xiàn)行動，哪怕最簡單的事實(shí)陳述也隱含修辭動機(jī)。

由于語言是我們對場景的策略式反應(yīng)，面對同一事物時(shí)，源自不同動機(jī)及體驗(yàn)，每個(gè)人也有不同表達(dá)。伯克認(rèn)為要想完整描述事物，必須涉及五個(gè)基本戲劇要素：場景、行動、行動者、目的和工具。它們既彼此獨(dú)立，又在事件中統(tǒng)一（鄧志勇，2011：73）。另外，這五要素在不同問題中還可相互轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)在對同一事件，不同人對其體認(rèn)不同，凸顯的戲劇要素不一樣及要素間的關(guān)系可以轉(zhuǎn)化，如一個(gè)動作者的行動可變成另一動作者的場景。通過分析修辭者對五要素的不同搭配，我們就能窺探他的“動機(jī)”及體驗(yàn)，即他如何用語言闡釋當(dāng)前修辭情景。從這點(diǎn)看，新修辭學(xué)的戲劇五要素及“動機(jī)”理論也與認(rèn)知語言學(xué)中“不同個(gè)體由于各自不同的身體經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知水平，對一件事物的評價(jià)也不盡相同”的體驗(yàn)觀及其重要組成部分——認(rèn)知語法——關(guān)于注意凸顯的理論（同一情景由于不同的假設(shè)或期待、不同的立場或態(tài)度，會在大腦的認(rèn)知語境中形成不同的意象，產(chǎn)生不同的表達(dá)式）有異曲同工之妙。

（三）新修辭學(xué)中的“同一”修辭策略

有了動機(jī)，人們又如何具體實(shí)施以達(dá)成消融效果？新修辭學(xué)中關(guān)于修辭運(yùn)作的核心原理“同一”也包含了豐富的體驗(yàn)認(rèn)知思想。修辭者在實(shí)施“同一”時(shí)總以聽眾的體感為參照，使讀者設(shè)身處地地感受修辭者的經(jīng)歷，最后與說客認(rèn)知相同，便自然取得“同一”。

在伯克的修辭體系里有三種同一策略：同情同一、對立同一及無意識同一。“同情同一”指在思想情感等方面相同或相似?！皩α⑼弧敝感揶o者與聽眾即使在某方面是對手，也會因有相同敵人而同一。“無意識同一”指修辭者使用包括聽眾在內(nèi)的詞語，如“我們”，使聽眾無意識認(rèn)同修辭者。同一機(jī)制里的勸說原理與認(rèn)知語言學(xué)中“人們在學(xué)習(xí)新觀點(diǎn)時(shí)，往往與已形成的教育經(jīng)驗(yàn)及認(rèn)知作對比”的觀點(diǎn)相似，事實(shí)證明同一策略的確可以在認(rèn)知語言學(xué)中找到修辭成功的理據(jù)。如以“無意識同一”掩蓋的認(rèn)知規(guī)律為例，回想服裝店的宣傳海報(bào)，“讓人美麗的東西值得購買”是人們潛意識里認(rèn)可的一般價(jià)值觀，加上海報(bào)中身著新款服飾而顯得妖嬈動人的模特圖片，顧客很難不產(chǎn)生“這件衣服值得入手”的沖動，這種情況下，顧客便不知不覺跟著廣告商的思緒，認(rèn)為自己換了新衣服就如圖中所示，無疑這正是一種地道的體驗(yàn)性同一。

（四）新修辭學(xué)中的“職業(yè)心理”“訓(xùn)練出的無能”及“術(shù)語屏”

人通過語言接受教育、參與交往，形成自己“訓(xùn)練出的無能”“職業(yè)心理”和獨(dú)特的“術(shù)語屏”，這是新修辭學(xué)認(rèn)識論中的主要內(nèi)容?！坝?xùn)練出的無能”指由于人的教育訓(xùn)練等而形成的能力使人能做某事，但不能做其他事，如擅長繪畫的人在音樂方面可能五音不全。由于教育背景等不同，人的“職業(yè)心理”也不同：木匠看木箱是看它的工藝，拾荒者則看它是否值錢。同理，由于成長經(jīng)歷不同，各人掌握的詞匯也不同，形成了不同“術(shù)語屏”，決定了個(gè)人認(rèn)識世界的視角，它就像一個(gè)過濾器，在允許某些事物進(jìn)入視野時(shí)，其他事物就會被篩選遮蔽掉。

由上不難看出，它們歸根結(jié)底都與人們在客觀世界中各異的體驗(yàn)有關(guān)，人們習(xí)慣按照自身經(jīng)驗(yàn)闡釋事件。人在語言中思考，就必然導(dǎo)致?lián)碛胁煌g(shù)語屏的人對世界的理解不盡相同。這正與認(rèn)知語言學(xué)中的圖式理論相似，認(rèn)知學(xué)表明人們認(rèn)識事物時(shí)總是根據(jù)已有圖式以某種視角認(rèn)知它。如著名的圖形與背景實(shí)驗(yàn)證明了人們傾向看到自己熟悉、感興趣的東西：有人將視線聚焦在圖片的黑色部分，會看到人的側(cè)臉輪廓；有人則首先把視線聚焦在白色區(qū)域，看到一只花瓶?？傊说恼J(rèn)知受制于人腦中的圖式，圖式是在對事物間關(guān)系認(rèn)知的基礎(chǔ)上構(gòu)成的結(jié)構(gòu)，來源于人體在外部世界中的活動，具有體驗(yàn)性，從認(rèn)知語言學(xué)視角佐證了“職業(yè)心理”“訓(xùn)練出的無能”及“術(shù)語屏”的運(yùn)作原理。

（五）新修辭學(xué)中的“不協(xié)調(diào)而獲視角”

伯克修辭學(xué)認(rèn)識論的方法論是“不協(xié)調(diào)而獲視角”，即破除思維定式。該認(rèn)識論方法也體現(xiàn)了它與認(rèn)知語言學(xué)的交叉，可從體驗(yàn)觀中找到支持。盡管人們依據(jù)不同體驗(yàn)會獲得“訓(xùn)練出的無能”“職業(yè)心理”和獨(dú)有“術(shù)語屏”，但是這并不意味著人們無法打破以往思維圖式。新修辭學(xué)強(qiáng)調(diào)誘發(fā)合作，人們必不能固執(zhí)己見，要換位思考，看到他人的處事依據(jù)。格式塔心理學(xué)表明，當(dāng)認(rèn)知者換用新視角看問題時(shí)，他會主動為觀察的事物提供新的整體圖式，這也解釋了為什么在看圖實(shí)驗(yàn)中不同視角均可被人們理解：最先看到側(cè)臉輪廓的人將關(guān)注點(diǎn)從黑影轉(zhuǎn)向白色時(shí)能獲得對該圖的新理解，即看到花瓶，最先看到花瓶的人在強(qiáng)制轉(zhuǎn)換視角時(shí)則能看見人物輪廓。

四、結(jié)語

伯克的新修辭學(xué)豐富了西方修辭學(xué)的內(nèi)涵，提出了很多具有開創(chuàng)性的見解。從前文得知新修辭學(xué)與認(rèn)知語言學(xué)有很多交匯，筆者認(rèn)為這與它們所處的時(shí)代背景分不開。新修辭學(xué)與認(rèn)知語言學(xué)具有相同后現(xiàn)代背景。后現(xiàn)代主義指20世紀(jì)上半葉以來哲學(xué)上反對主體性和主客體對立的哲學(xué)思潮（馮契，徐孝通，2000：316），用哲學(xué)家利奧塔的話說，它指“對元敘事的不信任”（姚大志，2000：1-2），即關(guān)于“人類解放”的故事。這與新修辭學(xué)的任務(wù)即促進(jìn)社會和諧相呼應(yīng)。而認(rèn)知語言學(xué)作為認(rèn)知科學(xué)與語言學(xué)的交叉學(xué)科，秉承“意義基于體驗(yàn)”的體驗(yàn)觀，認(rèn)為人們在使用語言時(shí)總會將主觀態(tài)度帶入其中，也與新修辭學(xué)的基本觀點(diǎn)不謀而合，可看作對現(xiàn)代主義解構(gòu)的武器。相比國外對伯克學(xué)說的研究熱情，我國新修辭學(xué)研究還不成熟，如要完整把握其精髓，跨學(xué)科研究原則不容忽視，希望以后有更多學(xué)者投身伯克新修辭學(xué)研究中，從中吸收理論精華，為國內(nèi)修辭學(xué)的蓬勃發(fā)展貢獻(xiàn)力量。