胡蜀鸰

我國(guó)古代哲學(xué)中的一個(gè)重要話題就是“言意之辨”，其是魏晉學(xué)者對(duì)于“言”能否達(dá)“意”的觀點(diǎn)產(chǎn)生的哲學(xué)爭(zhēng)論。“言”和“意”的關(guān)系討論雖然開始于魏晉，但卻起源于先秦哲學(xué)。如《易傳·系辭下》中提到，古代包犧氏治理天下時(shí)，觀察星辰變化以及大地生長(zhǎng)的法則、飛鳥的羽翼以及走獸的皮毛、山川的綿延以及河流的走向，最終總結(jié)出八卦用來(lái)融合古人所崇敬的神明理論，從而類比出世間萬(wàn)物的狀況。《公冶長(zhǎng)》中也指出老子講授的“道”的精髓和人性的本質(zhì)，是無(wú)法聽到也無(wú)法領(lǐng)會(huì)其中內(nèi)涵的。老子的《道德經(jīng)》開篇就強(qiáng)調(diào)了“道”是無(wú)法通過(guò)“言”來(lái)表述的?！肚f子·外物》中提出捕魚的漁具在不需要捕魚的時(shí)候就會(huì)被遺忘，抓兔子的設(shè)備在兔子被抓到后也會(huì)因?yàn)椴辉偈褂枚贿z忘；同樣的原理，語(yǔ)言的作用是為了表達(dá)個(gè)人的想法而存在的，當(dāng)想法和情感表述清楚以后，語(yǔ)言就被遺忘。即如同捕魚、獵兔的工具一樣，“言”也是得“意”的一種工具，目的達(dá)到，工具可以舍棄。

一、“言意之辨”的發(fā)展

“言意之辨”起于先秦，盛于魏晉［1］。先秦時(shí)期是“言意之辨”的萌芽時(shí)期，道家代表人老子為了解構(gòu)“言”與“意”，使言辭能夠更好地表述清楚，想要向世人闡釋道的本源。

首先，道家為“言意之辨”的產(chǎn)生提供了豐富的材料，是對(duì)先秦時(shí)期“言意之辨”的理論和方法的繼承和發(fā)展［2］。老子認(rèn)為“道”是哲學(xué)體系的精髓，是一切存在的根源，宇宙萬(wàn)物都在道的體系之內(nèi)，“道”沒有實(shí)體的存在，是虛無(wú)縹緲、難以探究的。事物會(huì)隨著發(fā)展而消失，但是“道”是永恒的?！兜赖陆?jīng)》中的“道可道，非恒道”，體現(xiàn)了“言不盡意”的含義。由于當(dāng)時(shí)的言語(yǔ)貧乏，無(wú)法將“道”的本源描述清楚，就引起了許多思想家開始思考如何能夠讓言辭實(shí)現(xiàn)達(dá)意的效果。因?yàn)榍f子也受到道難以用言辭表述的困擾，所以莊子開始研究“言”與“意”的表里關(guān)系，并且認(rèn)為“言”與“意”的探討主要是為了解決宇宙本原的問(wèn)題。莊子繼承了老子對(duì)于“道”的理解，借“出圣人之意”的傳述方式，提出了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為世人非常重視的“道”都記載在書籍中，但是書籍之中對(duì)于“道”的描寫都通過(guò)語(yǔ)言文字的形式展現(xiàn)出來(lái)，所以“言意”中的“言”有它的可貴之處，而“言”的可貴之處就在于將“意”的內(nèi)容表現(xiàn)了出來(lái)［3］?！耙狻笔菬o(wú)法用語(yǔ)言進(jìn)行描述的，而世人因?yàn)樽⒅亍把浴倍鴮ⅰ耙狻庇涊d在書中并傳承了下來(lái)?！肚f子·外物》中指出，“意”作為主體影響著“言”的產(chǎn)生和表達(dá)，“言”的最終目的是為“意”服務(wù)。

其次，儒家深化了言能達(dá)意的觀點(diǎn)?？鬃幼鳛槿寮业拇砣宋铮脖磉_(dá)了自己對(duì)于言與意的困擾?？鬃优c莊子的觀點(diǎn)是類似的，他們都認(rèn)為“意”是需要重點(diǎn)研究的對(duì)象，占據(jù)言意之中的主體地位。孔子認(rèn)為在名言領(lǐng)域是言可盡意的，但由于孔子所處時(shí)期正是諸國(guó)混戰(zhàn)之際，所以孔子更關(guān)注“名實(shí)之辨”，強(qiáng)調(diào)人們使用語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)和闡明時(shí)，應(yīng)該以實(shí)際表達(dá)意愿為準(zhǔn)則。儒家要修身齊家平天下，孔子強(qiáng)調(diào)人在事業(yè)不得意時(shí)應(yīng)加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，管好自己的家人；在事業(yè)得意時(shí)就要治理天下，為國(guó)家盡力［4］。

最后，魏晉南北朝時(shí)期“言意之辨”正式興起，主要探討語(yǔ)言與思維之間是否具有一致性的問(wèn)題。由于此時(shí)的文者對(duì)于“言”和“意”的觀點(diǎn)不同，因此產(chǎn)生了兩個(gè)完全對(duì)立的派別，其中一個(gè)是以王弼為代表的，認(rèn)為“言”無(wú)法表達(dá)出“意”的內(nèi)容，并且占了當(dāng)時(shí)觀念的主導(dǎo)地位［5］。另一派是以歐陽(yáng)建圍為代表，認(rèn)為“言”可以表達(dá)“意”的內(nèi)容，但不被世人所普遍認(rèn)可。由于當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于玄學(xué)本體問(wèn)題的探討，使得“言意之辨”成為魏晉南北朝哲學(xué)領(lǐng)域的熱門話題，魏晉玄學(xué)的“言意之辨”是哲學(xué)本體問(wèn)題的自然展開。何晏認(rèn)為把握無(wú)名無(wú)形之道要借助語(yǔ)言文字。荀粲認(rèn)為有“言”“象”不能表達(dá)的意外之意。王弼摒棄了荀粲的思維，把“意”看作整體，“意”通過(guò)“象”呈現(xiàn)出來(lái)，而“象”須借助“言”來(lái)領(lǐng)會(huì)，人們可以通過(guò)“言”來(lái)觀“象”，通過(guò)“象”來(lái)得“意”。在王弼眼中，不可得意忘言，在認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的層面，王弼蔑視“言”，呈現(xiàn)出言不盡意的本質(zhì)特征。歐陽(yáng)建認(rèn)為，物與名、言二者，前者是后者的實(shí)質(zhì)，后者是對(duì)前者的指稱，卻忽視了言意不相對(duì)應(yīng)的一面。對(duì)于玄學(xué)所持的言不盡意的觀點(diǎn)，歐陽(yáng)建認(rèn)識(shí)到了“言意”相一致的一面，并把這種對(duì)應(yīng)關(guān)系確認(rèn)為必然的、普遍性的。魏晉南北朝時(shí)期，言不盡意論進(jìn)一步明確了“言”的有效性的效果場(chǎng)域，明晰了“言”的邊界與局限性。

二、中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)的內(nèi)涵

首先，中國(guó)文學(xué)有數(shù)千年的悠久歷史，從內(nèi)容和形式上可以分為歷史、邏輯、形態(tài)和語(yǔ)質(zhì)四個(gè)層面。從歷史層面來(lái)看，“情志表達(dá)”是中國(guó)文學(xué)的歷史特征，這種特征使文學(xué)所展現(xiàn)的人物人格更加清晰、富有情感，而中國(guó)文學(xué)將文、史、哲也統(tǒng)一于這一特征之內(nèi)，美化了中國(guó)文學(xué)的語(yǔ)言系統(tǒng)。從邏輯層面來(lái)看，中國(guó)文學(xué)通過(guò)想象和感悟使文章內(nèi)容更為飽滿，是感官與作者思想情感的統(tǒng)一和升華，中國(guó)文學(xué)相較于西方文學(xué)更具有鮮活性。從形態(tài)層面來(lái)看，中國(guó)文學(xué)更多以混體文章的形式或者隨筆、專文的形式出現(xiàn)?；祗w的表現(xiàn)形式雖然不明確，但是卻意蘊(yùn)豐滿、鑄人至力。從語(yǔ)質(zhì)層面來(lái)看，中國(guó)文學(xué)以特有的“音、形、理、意”落實(shí)于獨(dú)特的文字體系。其中“音”和“理”為陰，“形”和“意”為陽(yáng)，通過(guò)陰陽(yáng)調(diào)和的方式，使中國(guó)文學(xué)相較于西方文學(xué)更具有特殊性。

其次，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系對(duì)于我國(guó)文學(xué)的發(fā)展具有重要的意義。在構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的時(shí)候，要筑牢“思想陣地”。話語(yǔ)體系是國(guó)家思想文化與價(jià)值體系對(duì)自身存在和外部存在發(fā)展變化的系統(tǒng)思考與回應(yīng)，反映著一個(gè)國(guó)家思想文化與價(jià)值體系的發(fā)展程度和表達(dá)程度。中國(guó)話語(yǔ)體系作為馬克思主義思想中國(guó)化的產(chǎn)物，包含著對(duì)概念范疇、基本立場(chǎng)、思想邏輯和思維方法等內(nèi)容的表達(dá)，具有極強(qiáng)的理論性和思辨性。如此恢宏磅礴的話語(yǔ)，需要更為牢固的體系建構(gòu)，也亟須在廣闊的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論的陣地上打好堅(jiān)實(shí)的地基。中國(guó)話語(yǔ)體系的構(gòu)建，需要打造強(qiáng)大的“軟實(shí)力”。中國(guó)的國(guó)家軟實(shí)力，要從中國(guó)五千年的優(yōu)秀歷史文化中挖掘，要從廣大人民群眾的豐富歷史實(shí)踐中挖掘。構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系，要用“中國(guó)聲音”講述“中國(guó)方案”。以自信和包容態(tài)度廣泛融入世界的中國(guó)，正構(gòu)建起一套以和平發(fā)展為主線的國(guó)家話語(yǔ)體系。構(gòu)建中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)體系，是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的必然要求。伴隨著中國(guó)國(guó)際地位的不斷提升、中國(guó)特色社會(huì)主義的快速發(fā)展，中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)體系需要不斷汲取歷史經(jīng)驗(yàn)，并從經(jīng)驗(yàn)中提取對(duì)于自身發(fā)展有利的因素，從而實(shí)現(xiàn)自身的快速成長(zhǎng)。

三、“言意之辨”對(duì)中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)的意義

（一）推動(dòng)文學(xué)語(yǔ)言與應(yīng)用語(yǔ)言的分離

應(yīng)用語(yǔ)言存在于文學(xué)語(yǔ)言之中，是文學(xué)語(yǔ)言的一種表達(dá)形式，通過(guò)運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)的知識(shí)來(lái)解決與語(yǔ)言相關(guān)的問(wèn)題。無(wú)論是老子為了將“道”的內(nèi)涵通過(guò)文字的形式進(jìn)行傳遞，還是孔子為了將儒家思想普及世人的言論，都對(duì)“言”與“意”的重要性進(jìn)行了討論，并且認(rèn)為“意”是主體，“言”承載著“意”所包含的人的心志和心意，是開展文學(xué)活動(dòng)的最終目的，也就是所有的語(yǔ)言都應(yīng)該為思想應(yīng)用服務(wù)。在這場(chǎng)“言意之辨”中，都是為了實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的表達(dá)和應(yīng)用，這使文學(xué)語(yǔ)言與應(yīng)用語(yǔ)言的概念初步形成。為了實(shí)現(xiàn)言辭達(dá)意的效果，也為了讓更多人理解“意”所闡明的想法，不斷將應(yīng)用語(yǔ)言從文學(xué)語(yǔ)言中剝離出來(lái)。例如“輪扁斫輪”的故事，正在堂下砍削木材制作車輪的輪扁對(duì)于此時(shí)讀古人之書的齊桓公提出了自己的想法，由于著作此書之人已經(jīng)故去，那么書中的文字只能表達(dá)著述之人的“言”，而著書之人的“意”是無(wú)法傳承下來(lái)的，那么齊桓公讀的書就只是圣人留下的糟粕而已。但齊桓公認(rèn)為一個(gè)做車輪的匠人沒有資格議論，并且不認(rèn)同“意”無(wú)法通過(guò)“言”傳遞出來(lái)。于是輪扁用做車輪打比方，無(wú)論輪扁自己做車輪多么的得心應(yīng)手，但其中制作的規(guī)律和心得卻仍然“口不能言”，他的兒子也無(wú)法通過(guò)描述學(xué)習(xí)到其中的心得，這就使“言”不能達(dá)“意”，為了實(shí)現(xiàn)“達(dá)意”的目的，就必須完善語(yǔ)言，將應(yīng)用語(yǔ)言單獨(dú)出來(lái)為文學(xué)發(fā)展服務(wù)。

（二）增強(qiáng)文學(xué)語(yǔ)言的功能、作用

首先，增強(qiáng)了文學(xué)語(yǔ)言的審美功能。文學(xué)作品要塑造鮮活的文學(xué)形象，就需要文學(xué)語(yǔ)言能夠栩栩如生地描繪各種人物，給人以生動(dòng)的感覺。在“言意之辨”中，為了實(shí)現(xiàn)“言”對(duì)于“意”的表達(dá)效果，就必須花費(fèi)時(shí)間和精力去研究如何讓“言”在實(shí)現(xiàn)“意”的需求之時(shí)更能被世人所接受，那就需要不斷優(yōu)化“言”的表達(dá)形式，通過(guò)更為生動(dòng)的表達(dá)方式使“意”更容易被世人所認(rèn)知。例如陶淵明的《桃花源記》，通過(guò)語(yǔ)言細(xì)膩的刻畫，將桃花源的景致和人物特點(diǎn)通過(guò)文字生動(dòng)地展現(xiàn)在世人面前，也就是通過(guò)“言”將“意”傳遞給世人。其次，增強(qiáng)了文學(xué)語(yǔ)言的表現(xiàn)功能。文學(xué)語(yǔ)言的表現(xiàn)功能注重情感的重復(fù)。例如丘遲喻理動(dòng)情的名篇《與陳伯書》，描寫了丘遲為了能夠勸降陳伯之，通過(guò)對(duì)比的方式將利弊都講述了出來(lái)，并且通過(guò)情感引導(dǎo)“將軍獨(dú)無(wú)情哉”，希望陳伯之盡早做出決定，其中通過(guò)“言意之辨”中學(xué)者對(duì)于“意”的重視，描寫過(guò)程中注重“達(dá)意”的效果，從而表達(dá)了丘遲對(duì)于民族的熱愛之情。最后，增強(qiáng)了文學(xué)語(yǔ)言的文字功能。通過(guò)“言意之辨”使?jié)h字反切得到了廣泛使用。這不僅彌補(bǔ)了古代注音方法的不足，也促進(jìn)了漢字拼音的發(fā)展。

（三）為中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)

中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，而魏晉南北朝時(shí)期的“言意之辨”通過(guò)不同學(xué)者對(duì)于“言”與“意”的論證，為中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)體系構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。首先，“言意之辨”中強(qiáng)調(diào)“意”的重要性，堅(jiān)持所有的語(yǔ)言都是為了表達(dá)內(nèi)容,都必須以情感和思想為中心，這與我國(guó)文學(xué)話語(yǔ)體系的歷史特點(diǎn)“情誼表達(dá)”不謀而合。在老子的道家觀念中，認(rèn)為“意”是“道”的實(shí)現(xiàn)工具，道作為虛無(wú)縹緲的存在，在表述的過(guò)程中無(wú)法用實(shí)體去表示，也無(wú)法用實(shí)物去做比較，這就必須將“意”作為“道”的載體，使虛無(wú)縹緲的“道”能通過(guò)“意”表達(dá)出來(lái)，讓眾人從思想上認(rèn)識(shí)“道”的存在。其次，從中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)體系構(gòu)建的形式上來(lái)說(shuō)，魏晉南北朝時(shí)期的“言意之辨”為后期的散文發(fā)展提供了借鑒和參考。最后，從中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)體系構(gòu)建的邏輯上來(lái)說(shuō)，“言意之辨”使得文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容的感情更為飽滿。例如庾信的《哀江南賦序》，全詩(shī)雖然無(wú)韻，但是通過(guò)邏輯表達(dá)使情感更為濃厚，使文中的“言”能夠通過(guò)情感的傳遞將“意”的內(nèi)容傳遞出來(lái)，通過(guò)“言”講述了梁朝從興盛到衰亡的過(guò)程，以及造成侯景之亂和江陵之禍的原因與最終產(chǎn)生的結(jié)果，通過(guò)“意”表達(dá)了自己對(duì)于身世凄慘的悲哀以及梁朝滅亡的傷痛。

（四）為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)發(fā)展提供了借鑒

文學(xué)批評(píng)能夠幫助作者揚(yáng)長(zhǎng)避短，或端正自己的創(chuàng)作思路，或彌補(bǔ)自己藝術(shù)上的不足，或提出改進(jìn)作品的建議，從而促進(jìn)作家創(chuàng)作水平的提升?！把砸庵妗睂?duì)古代文論的全方位影響，在陸機(jī)、劉勰那里得到了最突出的表現(xiàn)［6］。魏晉時(shí)期比較典型的文學(xué)批判名著中就有梁劉勰的《文心雕龍》，其中的《知音》就提出了批判者不能主觀孤立地看待問(wèn)題，而需要用全面的觀點(diǎn)去評(píng)價(jià)文章，因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作是多樣性的，作家的能力也是各有千秋，所以作為評(píng)判者，必須有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備才可以進(jìn)行文學(xué)批判。這就為文學(xué)批判指明了正確的發(fā)展道路及準(zhǔn)則。對(duì)于當(dāng)代的文學(xué)批判應(yīng)該在全局觀的指導(dǎo)下，全面看待每部作品，用辯證的觀點(diǎn)對(duì)待作品中存在的歧義之處。

綜上所述，“言意之辨”蘊(yùn)含于中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建之中，從中國(guó)文學(xué)的歷史層面、邏輯層面、形態(tài)層面和語(yǔ)言層面來(lái)看，為中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)體系構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并且“言意之辨”中各家學(xué)者對(duì)于“言”與“意”的批判以及涉及的派系學(xué)者對(duì)于文學(xué)作品的批判，都為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的批判提供了參考和借鑒，從而促進(jìn)了我國(guó)文學(xué)話語(yǔ)體系的全面發(fā)展。