羅祖兵 曾建發(fā)

民生在勤，勤則不匱。中華民族一直以來都以勤勞著稱，在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中創(chuàng)造了輝煌的成就。黨的十八大以來，黨和國(guó)家高度重視勞動(dòng)教育，習(xí)近平總書記在多個(gè)重要場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育在社會(huì)主義人才培養(yǎng)中的重要作用。黨的二十大報(bào)告指出：“在全社會(huì)弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造精神、勤儉節(jié)約精神，培育時(shí)代新風(fēng)新貌。”可以說，勞動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本力量，是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉。勞動(dòng)教育在學(xué)生成長(zhǎng)、成才中不可或缺。新時(shí)代加強(qiáng)勞動(dòng)教育，對(duì)培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

本期話題聚焦“新時(shí)代勞動(dòng)教育研究”，邀請(qǐng)相關(guān)學(xué)者進(jìn)行探討，以饗讀者。

摘 要 勞動(dòng)教育的實(shí)踐屬性是指勞動(dòng)教育要堅(jiān)持以實(shí)踐性勞動(dòng)為主進(jìn)行。勞動(dòng)教育具有思想性、社會(huì)性和實(shí)踐性，但比較而言實(shí)踐性是其最重要、最基本的屬性。強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育實(shí)踐屬性的價(jià)值在于，實(shí)踐性勞動(dòng)對(duì)學(xué)生而言具有特殊的綜合教育價(jià)值；實(shí)踐性勞動(dòng)是勞動(dòng)教育作為一育而存在的重要基礎(chǔ)；堅(jiān)持實(shí)踐性勞動(dòng)具有非常重要的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，是防止勞動(dòng)教育虛化的重要手段。要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)之實(shí)踐屬性應(yīng)采取以下策略：堅(jiān)持以生活勞動(dòng)為主進(jìn)行勞動(dòng)教育；堅(jiān)持體力勞動(dòng)的生產(chǎn)性和服務(wù)性；應(yīng)該使體力勞動(dòng)具有適當(dāng)?shù)膹?qiáng)度；注重長(zhǎng)期堅(jiān)持精益求精。

關(guān)鍵詞 中小學(xué)；勞動(dòng)教育；實(shí)踐屬性；勞動(dòng)素養(yǎng)

作者簡(jiǎn)介 羅祖兵，華中師范大學(xué)教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、教育學(xué)博士，華中師范大學(xué)中小學(xué)發(fā)展研究中心副主任；曾建發(fā)，武漢市漢鐵高級(jí)中學(xué)書記、中學(xué)高級(jí)教師、教育博士

為構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，深入落實(shí)全國(guó)教育大會(huì)精神，堅(jiān)持立德樹人，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，2020年3月20日，中共中央、國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》）指出：“勞動(dòng)教育是國(guó)民教育體系的重要內(nèi)容，是學(xué)生成長(zhǎng)的必要途徑，具有樹德、增智、強(qiáng)體、育美的綜合育人價(jià)值。實(shí)施勞動(dòng)教育重點(diǎn)是在系統(tǒng)的文化知識(shí)學(xué)習(xí)之外，有目的、有計(jì)劃地組織學(xué)生參加日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)，讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐、出力流汗，接受鍛煉、磨煉意志，培養(yǎng)學(xué)生正確勞動(dòng)價(jià)值觀和良好勞動(dòng)品質(zhì)?！?020年7月7日，教育部在其印發(fā)的《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要（試行）》中，對(duì)勞動(dòng)教育做了同樣的強(qiáng)調(diào)。2022年發(fā)布的《義務(wù)教育勞動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡(jiǎn)稱《勞動(dòng)課標(biāo)》）強(qiáng)調(diào)，義務(wù)教育勞動(dòng)課程的“重點(diǎn)是有目的、有計(jì)劃地組織學(xué)生參加日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)，讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐、出力流汗，接受鍛煉、磨煉意志，培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動(dòng)價(jià)值觀和良好的勞動(dòng)品質(zhì)”。簡(jiǎn)而言之，勞動(dòng)教育應(yīng)以體力勞動(dòng)為主進(jìn)行，要堅(jiān)持勞動(dòng)教育的實(shí)踐屬性。

一、勞動(dòng)教育之實(shí)踐屬性的內(nèi)涵

勞動(dòng)原本是實(shí)踐的，勞動(dòng)教育理應(yīng)堅(jiān)持以實(shí)踐為主來進(jìn)行。然而，一段時(shí)間以來，勞動(dòng)教育似乎變成了勞動(dòng)理論教育，最終導(dǎo)致勞動(dòng)教育的虛化、弱化，沒有真正發(fā)揮其應(yīng)有功能。若要厚植學(xué)生的勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)能力、勞動(dòng)習(xí)慣與品質(zhì)、勞動(dòng)精神，就必須重申勞動(dòng)教育的實(shí)踐屬性。

（一）何謂勞動(dòng)教育的實(shí)踐屬性

實(shí)踐就是操作、行動(dòng)、做事。勞動(dòng)教育的實(shí)踐屬性是指勞動(dòng)教育要堅(jiān)持以實(shí)踐性勞動(dòng)為主進(jìn)行。《勞動(dòng)課標(biāo)》明確指出：“勞動(dòng)課程是實(shí)施勞動(dòng)教育的重要途徑，具有鮮明的思想性、突出的社會(huì)性和顯著的實(shí)踐性，在勞動(dòng)教育中發(fā)揮主導(dǎo)作用。”依據(jù)課標(biāo)，勞動(dòng)教育有三大屬性。比較而言，實(shí)踐性是勞動(dòng)教育最重要、最基本的屬性，因?yàn)樗枷胄?、社?huì)性在任何一門課程中都有明顯的體現(xiàn)，但實(shí)踐性不一樣，它只能也最有可能在勞動(dòng)課程中得到充分體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育的實(shí)踐屬性，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育要堅(jiān)持以體力勞動(dòng)為主進(jìn)行，因?yàn)橹挥畜w力勞動(dòng)才是實(shí)踐的，腦力勞動(dòng)稱不上是實(shí)踐的。鑒于這一理解，下文對(duì)實(shí)踐性勞動(dòng)和體力勞動(dòng)不做區(qū)分。

堅(jiān)持勞動(dòng)教育的實(shí)踐屬性，是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)育人價(jià)值的重要手段。教育的重要目的是促進(jìn)學(xué)生素養(yǎng)的形成。根據(jù)《勞動(dòng)課標(biāo)》，勞動(dòng)教育要培養(yǎng)學(xué)生四大核心素養(yǎng)，即勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)能力、勞動(dòng)習(xí)慣和品質(zhì)、勞動(dòng)精神。通常認(rèn)為，素養(yǎng)是在具體、真實(shí)的情境中成功做事的能力。比如，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）就給“素養(yǎng)”（competency）做了如下界定：“素養(yǎng)不只是知識(shí)與技能。它是在特定情境中，通過利用和調(diào)動(dòng)心理社會(huì)資源（包括技能和態(tài)度），以滿足復(fù)雜需要的能力?！盵1]既然核心素養(yǎng)是成功做事的能力，那它就應(yīng)該通過做事并且在做事的過程中來培養(yǎng)。勞動(dòng)能力、勞動(dòng)習(xí)慣與品質(zhì)這兩大核心素養(yǎng)只能通過實(shí)踐性勞動(dòng)來培養(yǎng)；對(duì)于勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)精神這兩大核心素養(yǎng)而言，最好也通過做事、在做事的過程中培養(yǎng)，因?yàn)槔碚摻虒W(xué)讓學(xué)生學(xué)到的多半是有關(guān)勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)精神的知識(shí)而不是勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)精神本身。

堅(jiān)持勞動(dòng)教育的實(shí)踐屬性，是對(duì)實(shí)踐育人方式的一種肯定。勞動(dòng)教育與智育或知識(shí)教育的主要區(qū)別不僅僅在于，勞動(dòng)教育主要是學(xué)習(xí)技能、實(shí)踐，偏重于實(shí)踐性；智育主要是學(xué)知識(shí)、理論，偏重于理論性；而且還在于它們的育人方式不一樣。事實(shí)上，當(dāng)前課程改革在知識(shí)教學(xué)中也非常強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、運(yùn)用，但它往往是先學(xué)習(xí)知識(shí)，再到實(shí)踐中去運(yùn)用，而且通常是講解、分析它如何在實(shí)踐中運(yùn)用而不是真正去運(yùn)用。我們可以將這一育人方式稱為“知識(shí)育人”。勞動(dòng)教育不僅僅強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、技能，而且也強(qiáng)調(diào)知識(shí)、思想、觀念、價(jià)值的習(xí)得，但在勞動(dòng)教育中，絕大多數(shù)時(shí)候?qū)W習(xí)的順序、素養(yǎng)形成的順序與知識(shí)學(xué)習(xí)中理論和實(shí)踐的順序相反，即它先進(jìn)行實(shí)踐，通過實(shí)踐獲得體驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上領(lǐng)悟知識(shí)、思想、觀念、價(jià)值等。在實(shí)踐性勞動(dòng)中，知識(shí)、思想、觀念的習(xí)得是建立在實(shí)踐、體驗(yàn)基礎(chǔ)上的，通過這種方式習(xí)得的知識(shí)、思想和觀念更接近于素養(yǎng)，因?yàn)閷W(xué)生既理解深刻，又記憶牢固，還能靈活運(yùn)用。簡(jiǎn)而言之，勞動(dòng)教育的作用不僅僅是讓學(xué)生學(xué)會(huì)了勞動(dòng)，而且還在于它以實(shí)踐體驗(yàn)的方式讓學(xué)生習(xí)得知識(shí)、思想、觀念以及情感等。我們可以將這一方式稱為“實(shí)踐育人”。“實(shí)踐育人”具有“知識(shí)育人”無可比擬的優(yōu)越性，它與真實(shí)情境緊密結(jié)合，使新學(xué)的東西與學(xué)生既有素質(zhì)融為一體，學(xué)生學(xué)到的是活性知識(shí)而不是惰性知識(shí)。

堅(jiān)持勞動(dòng)教育的實(shí)踐屬性，并不是不要理論，而是“把理論放在一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢?，把它看作一個(gè)只是分析、總結(jié)、完善實(shí)踐的某個(gè)環(huán)節(jié)，而不是訓(xùn)導(dǎo)實(shí)踐、把實(shí)踐當(dāng)作隸屬于自己、實(shí)施自己方略的環(huán)節(jié)與通道”[2]。強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育的實(shí)踐屬性，也不是要否定和排除其他屬性，如思想性、社會(huì)性等，而是說在眾多屬性中，要堅(jiān)持以實(shí)踐屬性為主，其他屬性的實(shí)現(xiàn)要基于實(shí)踐屬性。

（二）實(shí)踐屬性是勞動(dòng)教育的基本屬性

在和中小學(xué)校長(zhǎng)、教師、家長(zhǎng)交流時(shí)發(fā)現(xiàn)，許多人并不認(rèn)同中小學(xué)勞動(dòng)教育要以體力勞動(dòng)為主。比如，有教師認(rèn)為，勞動(dòng)本身就包括體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，中小學(xué)勞動(dòng)教育至少應(yīng)該堅(jiān)持體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)并重的原則，而不是堅(jiān)持以體力勞動(dòng)為主。這一觀點(diǎn)最具辯證性，既符合歷史，也符合現(xiàn)實(shí)，還符合邏輯。勞動(dòng)確實(shí)可以分為體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，這是勞動(dòng)的邏輯；但比較而言，體力勞動(dòng)具有基礎(chǔ)性和根本性，它是學(xué)生首先需要學(xué)會(huì)的，這是勞動(dòng)教育的邏輯。盡管勞動(dòng)的邏輯和勞動(dòng)教育的邏輯有一定的關(guān)系，但我們不能將勞動(dòng)的邏輯與勞動(dòng)教育的邏輯混淆，正如同不能將知識(shí)的邏輯同知識(shí)教育的邏輯相混淆一樣。體力勞動(dòng)是人類勞動(dòng)最初的、最基本的形態(tài)，具有基礎(chǔ)性和永恒性。恩格斯指出，勞動(dòng)“是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”[3]。這里的“勞動(dòng)”指的就是體力勞動(dòng)。確實(shí)，人類社會(huì)因勞動(dòng)而產(chǎn)生，因勞動(dòng)而發(fā)展。體力勞動(dòng)是人類社會(huì)最早的勞動(dòng)形態(tài)，也是持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)并將一直存在的勞動(dòng)形態(tài)。在漫長(zhǎng)的人類早期社會(huì)中，勞動(dòng)只有體力勞動(dòng)。當(dāng)然，這并不否認(rèn)體力勞動(dòng)過程中伴隨有腦力勞動(dòng)，但至少純粹的腦力勞動(dòng)在當(dāng)時(shí)是不存在的。后來，隨著剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和階級(jí)分化的產(chǎn)生，純粹的腦力勞動(dòng)才得以出現(xiàn)，即便如此，體力勞動(dòng)仍是古代社會(huì)最主要的勞動(dòng)形態(tài)。只是到了現(xiàn)代社會(huì)，尤其是信息化社會(huì)或后工業(yè)社會(huì)，腦力勞動(dòng)的比重超過體力勞動(dòng)。但是，不論社會(huì)發(fā)展到何種程度，體力勞動(dòng)都是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，為整個(gè)社會(huì)的發(fā)展提供基本的物質(zhì)資料。

心理學(xué)中有一種觀點(diǎn)叫“復(fù)演論”，是指?jìng)€(gè)人心理發(fā)展的過程同人類心理進(jìn)化過程基本一致，一個(gè)人從小到大的心理發(fā)展過程濃縮了整個(gè)人類從古到今的心理發(fā)展歷程。例如，“復(fù)演論”的代表人物之一霍爾（Hall， Stanley）就指出：“人類個(gè)體發(fā)育的過程，事實(shí)上是個(gè)體以一種普遍的方式復(fù)演所有種系進(jìn)化的過程?！盵4]“復(fù)演論”對(duì)教育的啟發(fā)在于，“每個(gè)人都必須經(jīng)歷種族自身所經(jīng)歷的每一個(gè)階段，而對(duì)個(gè)人進(jìn)行指導(dǎo)的最佳材料也取材于這些人類發(fā)展主要的歷史時(shí)期”[5]。由此可以推出，人類社會(huì)早期的經(jīng)歷與知識(shí)大致應(yīng)該在孩子比較小的時(shí)候教，人類社會(huì)晚近的經(jīng)歷與知識(shí)大致應(yīng)該在孩子稍大的時(shí)候教。有學(xué)者指出，“通過學(xué)生典型地、簡(jiǎn)約地經(jīng)歷人類認(rèn)識(shí)過程的方式，使學(xué)生能夠主動(dòng)地全面占有人類認(rèn)識(shí)成果”[6]。由于人類初期的勞動(dòng)全部是體力勞動(dòng)，漫長(zhǎng)的古代社會(huì)也以體力勞動(dòng)為主，因此從這個(gè)意義上講，中小學(xué)勞動(dòng)教育應(yīng)該以體力勞動(dòng)為主，而且對(duì)于年齡較小的孩子來說，唯一的勞動(dòng)形式就是體力勞動(dòng)（當(dāng)然只能選擇符合兒童年齡特征的體力勞動(dòng)），因?yàn)槠渲橇€沒有得到應(yīng)有的發(fā)展，智力勞動(dòng)還不具備可能性。隨著兒童年齡的增長(zhǎng)，智力勞動(dòng)的比例應(yīng)該增加，但無論如何整個(gè)中小學(xué)的勞動(dòng)教育還是應(yīng)以體力勞動(dòng)為主。

以體力勞動(dòng)為主符合兒童心理發(fā)展的基本邏輯。認(rèn)知心理學(xué)關(guān)于兒童心理發(fā)展階段的研究非常成熟，其中最著名的要數(shù)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論和布魯納的認(rèn)知發(fā)展階段理論。此處僅以布魯納的理論為代表進(jìn)行分析。布魯納將兒童心理發(fā)展分為三個(gè)階段：動(dòng)作表征、映像表征、符號(hào)表征。這即是說，在兒童發(fā)展初期，他是通過動(dòng)作表征來認(rèn)識(shí)世界的，稍大一點(diǎn)的兒童是通過印象表征來認(rèn)識(shí)世界的，再往后則是通過符號(hào)表征來認(rèn)識(shí)世界的。動(dòng)作表征是兒童發(fā)展中的第一種認(rèn)知方式，后來映象表征和符號(hào)表征相繼出現(xiàn)，但動(dòng)作表征并不會(huì)消失，而是以地位稍弱的狀態(tài)繼續(xù)存在，因此它是在人的一生中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的認(rèn)知方式。換句話講，動(dòng)作表征在一個(gè)人小時(shí)候是主要的認(rèn)識(shí)方式，隨著年齡的增長(zhǎng)這一認(rèn)知方式在整個(gè)認(rèn)識(shí)中的作用漸弱，但并不表示它會(huì)消失。體力勞動(dòng)，其實(shí)就是兒童通過肢體和身體的動(dòng)作、力量去作用于世界、認(rèn)識(shí)世界的一種方式，是動(dòng)作表征的重要體現(xiàn)。從這個(gè)意義上看，體力勞動(dòng)教育是符合基礎(chǔ)教育階段學(xué)生心理發(fā)展邏輯的，它也是人一生都需要的。

此外，體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)的基礎(chǔ)。在長(zhǎng)期的體力勞動(dòng)中產(chǎn)生和積累的生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，是腦力勞動(dòng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，因?yàn)槟X力勞動(dòng)就是對(duì)這些生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工、整理。而且，腦力勞動(dòng)者需要有一定的物質(zhì)生活資料以及勞動(dòng)工具、生產(chǎn)資料等，這些均靠體力勞動(dòng)提供。更重要的是，在體力勞動(dòng)中形成的思想、觀念、精神，同樣是腦力勞動(dòng)的基礎(chǔ)，而這些思想、觀念、精神有時(shí)候難以靠純粹的理論學(xué)習(xí)或腦力勞動(dòng)來形成。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，體力勞動(dòng)所占的比重會(huì)越來越小，但它永遠(yuǎn)不會(huì)消失，永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，永遠(yuǎn)是腦力勞動(dòng)的基礎(chǔ)。如果不強(qiáng)調(diào)體力勞動(dòng)的重要性，學(xué)生就無法獲得對(duì)真實(shí)世界、真實(shí)生活、真實(shí)事物的感性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而會(huì)導(dǎo)致對(duì)相關(guān)理論的學(xué)習(xí)、研究難以深入。

二、勞動(dòng)教育堅(jiān)守實(shí)踐屬性的價(jià)值分析

堅(jiān)守勞動(dòng)教育的實(shí)踐屬性，不僅符合歷史和邏輯，還因?yàn)樗鼘?duì)學(xué)生發(fā)展、對(duì)勞動(dòng)教育自身以及對(duì)教育現(xiàn)狀的改進(jìn)具有重要價(jià)值。

（一）實(shí)踐性勞動(dòng)具有特殊的綜合育人價(jià)值

勞動(dòng)具有“一育含蘊(yùn)五育”的綜合育人價(jià)值，能促進(jìn)學(xué)生各方面素質(zhì)的發(fā)展，而且它所發(fā)揮的其他四育的育人價(jià)值不同于它們各自所能發(fā)揮的育人價(jià)值。比如，勞動(dòng)教育具有智育價(jià)值，但它和學(xué)科的智育價(jià)值不同：勞動(dòng)教育主要不是通過學(xué)習(xí)知識(shí)來發(fā)展智力，而是通過實(shí)踐、活動(dòng)來發(fā)展智力。其智育價(jià)值在于它以情境化、活動(dòng)化的方式發(fā)展智力，學(xué)生在其中學(xué)到的知識(shí)是基于經(jīng)驗(yàn)的、有活力的。再比如，勞動(dòng)教育具有德育價(jià)值，但它和德育課程的德育價(jià)值不同：德育課程主要通過學(xué)習(xí)道德知識(shí)、道德規(guī)范來形成品德，而勞動(dòng)教育是通過參加生產(chǎn)、服務(wù)性勞動(dòng)形成品德。它是在學(xué)生做事、勞動(dòng)的過程中潛移默化地對(duì)學(xué)生的品德產(chǎn)生影響。簡(jiǎn)而言之，勞動(dòng)教育是以綜合的、實(shí)踐的方式使學(xué)生得到全方位的發(fā)展，其他四育主要是以分科的、理論的方式讓學(xué)生獲得發(fā)展的。特別需要說明的是，實(shí)踐性勞動(dòng)對(duì)學(xué)生的身心健康非常重要。首先，勞動(dòng)的過程自然地鍛煉了學(xué)生的身體，同時(shí)讓他們擁有靈巧的雙手。其次，勞動(dòng)能夠磨煉學(xué)生的意志力，培養(yǎng)其心理韌性。再次，從事適宜的體力勞動(dòng)是緩解學(xué)生學(xué)習(xí)壓力，實(shí)現(xiàn)勞逸結(jié)合的有效方式。當(dāng)學(xué)生從事了繁重的腦力勞動(dòng)后，再適當(dāng)?shù)貜氖乱恍w力勞動(dòng)，本身就是一種調(diào)劑與“休息”，而且它在達(dá)到休息目的的同時(shí)還舒活了筋骨、釋放了壓力。最后，從事適宜的體力勞動(dòng)能夠有效緩解心理困擾。對(duì)于有輕微心理障礙的人而言，適宜的體力勞動(dòng)使他的注意力轉(zhuǎn)向于外部活動(dòng)，減少了他對(duì)內(nèi)心的關(guān)注，同時(shí)又由于勞動(dòng)帶來的身體疲倦能提升他的睡眠質(zhì)量，進(jìn)而有助于緩解心理障礙。

（二）實(shí)踐性勞動(dòng)是勞動(dòng)教育作為一育而存在的基礎(chǔ)

勞動(dòng)教育不僅具有“樹德、增智、強(qiáng)體、育美的綜合育人價(jià)值”，而且其他四育都可以且應(yīng)該滲透勞動(dòng)教育?！洞笾行W(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要（試行）》也強(qiáng)調(diào)，要“在學(xué)科專業(yè)中有機(jī)滲透勞動(dòng)教育”，具體要求是：“中小學(xué)道德與法治（思想政治）、語文、歷史、藝術(shù)等學(xué)科要有重點(diǎn)地納入勞動(dòng)創(chuàng)造人本身、勞動(dòng)創(chuàng)造歷史、勞動(dòng)創(chuàng)造世界、勞動(dòng)不分貴賤等馬克思主義勞動(dòng)觀，納入歌頌勞模、歌頌普通勞動(dòng)者的選文選材，納入闡釋勤勞、節(jié)儉、艱苦奮斗等中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法勞動(dòng)等方面的教育。數(shù)學(xué)、科學(xué)、地理、技術(shù)、體育與健康等學(xué)科要注重培養(yǎng)學(xué)生勞動(dòng)的科學(xué)態(tài)度、規(guī)范意識(shí)、效率觀念和創(chuàng)新精神?！笨梢哉f，在勞動(dòng)教育的四大核心素養(yǎng)中，“勞動(dòng)觀念”“勞動(dòng)精神”幾乎完全可以通過學(xué)科滲透的方式來實(shí)現(xiàn)，“勞動(dòng)能力”“勞動(dòng)習(xí)慣和品質(zhì)”也部分地可以通過學(xué)科滲透的方式來實(shí)現(xiàn)。不僅如此，德育、體育、美育中同樣可以滲透勞動(dòng)教育。如果各育都可以進(jìn)行勞動(dòng)教育，那勞動(dòng)教育為何還需要單獨(dú)存在？為什么還要單獨(dú)開設(shè)勞動(dòng)課？原因在于，通過學(xué)科滲透的方式進(jìn)行勞動(dòng)教育，主要是以知識(shí)學(xué)習(xí)的方式進(jìn)行的。這種方式存在以下局限：一是它無法形成真正的勞動(dòng)能力、勞動(dòng)習(xí)慣和品質(zhì)；二是它對(duì)學(xué)生勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)精神的形成也有局限性，雖然它指向勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)精神的形成，但學(xué)生實(shí)際上所獲得的絕大多數(shù)是關(guān)于勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)精神的知識(shí)。換句話講，以學(xué)科滲透的方式進(jìn)行勞動(dòng)教育是必要的，但它主要進(jìn)行的是勞動(dòng)知識(shí)方面的教育，而要真正形成勞動(dòng)素養(yǎng)，主要還是應(yīng)該通過體力勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，而這就需要通過開設(shè)單獨(dú)的勞動(dòng)課來實(shí)現(xiàn)。簡(jiǎn)言之，如果勞動(dòng)教育不強(qiáng)調(diào)體力勞動(dòng)，那這種勞動(dòng)教育幾乎完全可以通過學(xué)科滲透的方式實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)教育就沒有必要作為一育而單獨(dú)存在。正是由于系統(tǒng)的、有組織的體力勞動(dòng)無法通過其他學(xué)科來實(shí)現(xiàn)，無法實(shí)實(shí)在在地培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)核心素養(yǎng)，所以勞動(dòng)教育才需要單獨(dú)存在。

（三）強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性勞動(dòng)能彌補(bǔ)全面培養(yǎng)的教育體系之短板

我們的教育，尚存在“‘疏德‘偏智‘弱體‘抑美‘缺勞，以及各育之間的‘彼此分離‘相互割裂‘互不相關(guān)等痼疾”[7]。對(duì)于其他四育而言，僅僅是“疏”“偏”“弱”“抑”，而對(duì)勞動(dòng)教育而言卻是“缺”。因此，勞動(dòng)教育是全面培養(yǎng)的教育體系中最短的板。顯然，這里的“缺”并不是缺理論性的勞動(dòng)教育，因?yàn)楦鲗W(xué)科教學(xué)講的基本上都是有關(guān)勞動(dòng)教育的理論（它們都指向未來的工作），而是缺實(shí)踐性的勞動(dòng)教育。但事實(shí)上，我們的教育并非一開始就這樣。在20世紀(jì)90年代及以前，生產(chǎn)勞動(dòng)基本上是每個(gè)學(xué)生都要參加的，既要在家參加，也要在校參加；家務(wù)勞動(dòng)是常態(tài)，基本上不構(gòu)成一個(gè)教育任務(wù)。隨著生產(chǎn)率的提升、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速，以及獨(dú)生子女的出現(xiàn)和考試壓力的增大，許多青少年學(xué)生就失去了參加生產(chǎn)勞動(dòng)、家務(wù)勞動(dòng)的機(jī)會(huì)。這就導(dǎo)致相當(dāng)一部分青少年既不熱愛學(xué)習(xí)，也不熱愛勞動(dòng)，而且還想走捷徑，崇尚暴富，向往當(dāng)明星、網(wǎng)紅。這些現(xiàn)象嚴(yán)重影響了青少年正確價(jià)值觀的形成，污染了社會(huì)風(fēng)氣，影響了社會(huì)健康發(fā)展。

另外，如前所述，如果不強(qiáng)調(diào)以體力勞動(dòng)為主進(jìn)行勞動(dòng)教育，就會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)教育的虛化。這是因?yàn)?，中小學(xué)生每天在讀書、做作業(yè)等，都在進(jìn)行腦力勞動(dòng)，若不堅(jiān)持以體力勞動(dòng)為主的勞動(dòng)教育立場(chǎng)，那每所學(xué)校都有充分的理由說他們?cè)揪驮诟銊趧?dòng)教育，因?yàn)閷W(xué)生無時(shí)無刻不在進(jìn)行腦力勞動(dòng)，最終就會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)教育被虛化。因此，只有堅(jiān)持實(shí)踐性勞動(dòng)，勞動(dòng)教育才能真正發(fā)揮其應(yīng)有的教育功能，全面培養(yǎng)的教育體系才能真正建立。

三、勞動(dòng)教育堅(jiān)守實(shí)踐屬性之策略

勞動(dòng)教育的實(shí)踐屬性要靠“做”而非“講”來實(shí)現(xiàn)，這是由“實(shí)踐”的本性決定的。在現(xiàn)有條件下，可采取如下策略來確保勞動(dòng)教育的實(shí)踐屬性落地。

（一）堅(jiān)持以生活勞動(dòng)為主進(jìn)行勞動(dòng)教育

很多教育者反對(duì)以體力勞動(dòng)為主進(jìn)行勞動(dòng)教育的一個(gè)根本原因是，他們認(rèn)為體力勞動(dòng)就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和工業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，而當(dāng)前學(xué)校組織學(xué)生參加這樣的勞動(dòng)的可能性非常小。事實(shí)上，堅(jiān)持以體力勞動(dòng)為主對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育，并不是一定要讓學(xué)生從事工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而是要讓學(xué)生通過付出一定的體力完成某些實(shí)際任務(wù)。從這個(gè)意義上看，在勞動(dòng)教育過程中，只要是學(xué)生通過參加體力勞動(dòng)來接受勞動(dòng)教育即可，至于是什么樣的體力勞動(dòng)根本不重要。如果能夠參加真實(shí)的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，那應(yīng)該是比較好的體力勞動(dòng)教育，但當(dāng)前不同于幾十年前，不論是在城市還是農(nóng)村，組織學(xué)生參加工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的可行性都非常低?！兑庖姟芬?guī)定：“根據(jù)教育目標(biāo)，針對(duì)不同學(xué)段、類型學(xué)生特點(diǎn)，以日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)為主要內(nèi)容開展勞動(dòng)教育。”而從《勞動(dòng)課標(biāo)》的具體規(guī)定來看，從小學(xué)低年級(jí)到中高年級(jí)，勞動(dòng)教育的內(nèi)容基本上都是與日常生活緊密相連的實(shí)踐性勞動(dòng)。比如，《勞動(dòng)課標(biāo)》構(gòu)建了十大勞動(dòng)任務(wù)群，其中，日常生活勞動(dòng)包括清潔與衛(wèi)生、整理與收納、烹飪與營(yíng)養(yǎng)、家用器具使用與維護(hù)四個(gè)任務(wù)群，生產(chǎn)勞動(dòng)包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)、傳統(tǒng)工藝制作、工業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)、新技術(shù)體驗(yàn)與應(yīng)用四個(gè)任務(wù)群，服務(wù)性勞動(dòng)包括現(xiàn)代服務(wù)業(yè)勞動(dòng)、公益勞動(dòng)與志愿服務(wù)兩個(gè)任務(wù)群。除農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)、工業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)、新技術(shù)體驗(yàn)與應(yīng)用任務(wù)群之外，其他七個(gè)任務(wù)群基本上都是日常生活勞動(dòng)。

筆者在調(diào)查走訪中發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)校對(duì)組織實(shí)施勞動(dòng)教育力不從心，覺得學(xué)校場(chǎng)地不足、空間狹小，學(xué)生數(shù)量巨大，而能夠被使用的校外勞動(dòng)基地較少且發(fā)展不成熟，無法為學(xué)生提供足夠的勞動(dòng)機(jī)會(huì)。其實(shí)，只要教育者真正理解了體力勞動(dòng)且擁有勞動(dòng)教育意識(shí)，隨時(shí)隨地都會(huì)找到實(shí)施勞動(dòng)教育的機(jī)會(huì)。比如，上學(xué)放學(xué)時(shí)要求學(xué)生自己背書包就是勞動(dòng)。堅(jiān)持以生活勞動(dòng)為主對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育，簡(jiǎn)便易行，有利于學(xué)生天天做、長(zhǎng)期堅(jiān)持，有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的勞動(dòng)習(xí)慣和品質(zhì)。

（二）凸顯實(shí)踐性勞動(dòng)的生產(chǎn)性和服務(wù)性

以體力勞動(dòng)為主進(jìn)行勞動(dòng)教育，不只是讓學(xué)生付出體力、出力流汗，而是說這種體力的付出必須是勞動(dòng)，必須是為了做成某件事。雖然勞動(dòng)教育要求“讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐、出力流汗，接受鍛煉、磨煉意志”，但并不是說學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐、出力流汗了就是勞動(dòng)。人類的體力勞動(dòng)，多半都是為了解決生存和生活問題。如果學(xué)生的勞動(dòng)不能幫助解決生存和生活問題，那就不能算體力勞動(dòng)。進(jìn)一步而言，體力勞動(dòng)必須體現(xiàn)出生產(chǎn)性和服務(wù)性。比如，體育鍛煉、旅游玩樂等同樣會(huì)出力流汗，亦有動(dòng)手實(shí)踐，但由于沒有生產(chǎn)性和服務(wù)性，故不算是體力勞動(dòng)；再比如，美術(shù)課上做手工、物理化學(xué)課中的實(shí)驗(yàn)等，雖然有動(dòng)手實(shí)踐，但由于沒有生產(chǎn)性和服務(wù)性同樣也算不上是體力勞動(dòng)。然而，如果是六一兒童節(jié)要美化校園，要求學(xué)生做手工裝點(diǎn)校園，那就是體力勞動(dòng)，因?yàn)樗w現(xiàn)出了服務(wù)性，即為美化校園服務(wù)。如果不強(qiáng)調(diào)體力勞動(dòng)要具有生產(chǎn)性和服務(wù)性，最終則會(huì)導(dǎo)致體力勞動(dòng)教育的泛化，即將任何帶有體力付出、動(dòng)手操作的活動(dòng)都算作勞動(dòng)，最終就會(huì)否定體力勞動(dòng)和勞動(dòng)教育。比如，如果把美術(shù)課上做手工算體力勞動(dòng)的話，那么書法課上練習(xí)寫字也應(yīng)該算體力勞動(dòng)，繼而語文課上做作業(yè)也應(yīng)該算體力勞動(dòng)，走路、放風(fēng)箏等也算體力勞動(dòng)，如此一來體力勞動(dòng)就被泛化了、否定了。從另一個(gè)角度講，正是這種生產(chǎn)性和服務(wù)性才能讓孩子看到自己勞動(dòng)的價(jià)值，體會(huì)到勞動(dòng)的快樂。勞動(dòng)的快樂不在于勞動(dòng)后會(huì)得到肯定和鼓勵(lì)，而在于勞動(dòng)的成果派上了用場(chǎng)，解決了自己生活中的問題，服務(wù)了他人和社會(huì)。

（三）保證實(shí)踐性勞動(dòng)的適當(dāng)強(qiáng)度

學(xué)?；蚣议L(zhǎng)在組織學(xué)生從事體力勞動(dòng)時(shí)，一定要確保勞動(dòng)要有一定的強(qiáng)度，也就是學(xué)生在勞動(dòng)中要么是付出一定的體力，要么是持續(xù)一段時(shí)間，或者二者兼?zhèn)?。比如，在組織學(xué)生采茶時(shí)，教師或家長(zhǎng)應(yīng)該有一定的任務(wù)要求，如要求學(xué)生至少采摘一千克新鮮茶葉，或者要求學(xué)生持續(xù)采茶三小時(shí)等，而且所采的茶葉必須合乎一定的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。如果沒有一定的量、質(zhì)要求，只是讓學(xué)生體驗(yàn)一下如何采茶（如摘一把茶葉），不僅起不到勞動(dòng)教育的目的，還會(huì)讓學(xué)生認(rèn)為勞動(dòng)很簡(jiǎn)單、很容易，反而會(huì)形成錯(cuò)誤的勞動(dòng)認(rèn)知。如果勞動(dòng)缺少一定的質(zhì)和量的要求，學(xué)生就不會(huì)付出艱辛的努力，其意志就不會(huì)得到磨煉，進(jìn)而就難以體會(huì)到勞動(dòng)過程的艱辛，良好的勞動(dòng)品質(zhì)也難以形成。

在組織學(xué)生勞動(dòng)時(shí)，要讓學(xué)生切身體會(huì)到真正的體力勞動(dòng)是非常艱辛的，是要消耗相當(dāng)?shù)捏w力并且付出辛勤的汗水的。我們說勞動(dòng)快樂，主要是就勞動(dòng)過程的創(chuàng)造性、充實(shí)性和勞動(dòng)結(jié)果的收獲性而言的，而不是就體力的付出本身而言的。之所以強(qiáng)調(diào)體力勞動(dòng)要有一定的強(qiáng)度，其目的就是要讓學(xué)生真正體會(huì)到什么是勞動(dòng)，讓他們?cè)趧趧?dòng)中得到充分的鍛煉和磨煉，形成堅(jiān)強(qiáng)的意志、良好的責(zé)任感。當(dāng)然，體力勞動(dòng)的強(qiáng)度必須保持在一定的限度內(nèi)，那就是以孩子能承受且不會(huì)損害其身心健康為上限。

（四）注重長(zhǎng)期堅(jiān)持精益求精

要培育學(xué)生的勞動(dòng)素養(yǎng)，總體做法是讓學(xué)生適當(dāng)?shù)囟鄤趧?dòng)。然而，“多勞動(dòng)”有兩種情況：一是參加很多種類的勞動(dòng)；二是只參加幾種勞動(dòng)但長(zhǎng)期堅(jiān)持。對(duì)于中小學(xué)生的勞動(dòng)教育而言，兩者都重要，但比較起來后者比前者更重要，因?yàn)楹笳哂欣趯W(xué)生良好勞動(dòng)習(xí)慣和品質(zhì)的養(yǎng)成。所謂勞動(dòng)習(xí)慣，簡(jiǎn)單地講就是讓孩子能夠長(zhǎng)期自覺地進(jìn)行某種勞動(dòng)。自覺地進(jìn)行勞動(dòng)有幾層含義：一是從意識(shí)上講，這種勞動(dòng)是下意識(shí)進(jìn)行的，不需要付出多大的意志努力；二是從需要上講，這種勞動(dòng)已經(jīng)成了個(gè)人的一種內(nèi)在需要，若不進(jìn)行勞動(dòng)就會(huì)感覺缺了點(diǎn)兒什么；三是從技能上講，這種勞動(dòng)是自動(dòng)化地進(jìn)行的，熟練程度非常高。培養(yǎng)良好的勞動(dòng)習(xí)慣，不是讓學(xué)生參加很多種類的勞動(dòng)，而是使他們能夠長(zhǎng)期堅(jiān)持幾種勞動(dòng)。這樣，才能使其養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣和優(yōu)秀的勞動(dòng)品質(zhì)，進(jìn)而增強(qiáng)他們?cè)趧趧?dòng)過程中的創(chuàng)造性，使其深刻領(lǐng)會(huì)勞動(dòng)的真諦。

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責(zé)任編輯︱劉 潔