姚選民

(湖南省社會科學(xué)院(湖南省人民政府發(fā)展研究中心) 馬克思主義研究院, 湖南 長沙 410003)

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào):“必須堅定不移走中國特色社會主義政治發(fā)展道路,堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機統(tǒng)一?！盵1]內(nèi)含中國特色社會主義政治發(fā)展道路的中國特色社會主義道路(以下簡稱為“中國道路”)是我們黨團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民歷經(jīng)千辛萬苦、克服千難萬險取得的根本成就?！爸袊厣鐣髁x道路,開拓于中國人民共同奮斗,扎根于中華大地,是給中國人民帶來幸福安寧的正確道路?！盵2]改革開放40多年來,中國已穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟體,這一發(fā)展成就,不僅深刻改變了中國,也深刻影響了世界。如何解讀改革開放以來中國持續(xù)快速發(fā)展這一世界級現(xiàn)象,成為當(dāng)下海內(nèi)外學(xué)者關(guān)注的焦點,已產(chǎn)出了關(guān)于中國道路的系列研究成果。①整體來看,研究文獻主要集中在基于馬克思主義向度揭示改革開放以來中國為何能夠成功走出一條中國道路的成因等主題,但更為整體和復(fù)雜的課題仍有待進一步探討。因此,本文在對中國特色社會主義道路政理[3]的內(nèi)涵要義和基本原因等進行解讀時,“堅持馬克思主義基本原理不動搖”[1],堅持“守正創(chuàng)新”、回到中國道路本身,亦即從“回到事情本身”的馬克思主義視角出發(fā),以期探求中國道路得以形成的深層內(nèi)在邏輯。

一、中國道路政理的馬克思主義“傳統(tǒng)式”視角解讀

海內(nèi)外學(xué)者對中國道路政理的解讀雖眾說紛紜,但研究對象卻共同指向了改革開放以來中國共產(chǎn)黨人開創(chuàng)的中國道路。有學(xué)者指出,以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人具有開辟社會主義建設(shè)新道路的巨大政治勇氣和開拓馬克思主義新境界的巨大理論勇氣,在和平與發(fā)展成為時代主題的歷史條件下,總結(jié)我國社會主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗并借鑒其他社會主義國家興衰成敗的經(jīng)驗與教訓(xùn),結(jié)合我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐,開創(chuàng)出了一條切合中國實際的中國特色社會主義發(fā)展道路[4]。應(yīng)該說,這些研究文獻雖然秉持馬克思主義視角,但表現(xiàn)出的是一種“傳統(tǒng)式”解讀,即大多是程式化套用馬克思主義基本立場、觀點和方法,對走中國特色社會主義道路這一波瀾壯闊的偉大實踐進行政理詮釋。具體來說,主要是從政治、經(jīng)濟、文化和外交四個基本維度來闡述中國道路的形成原因或內(nèi)涵要義,②試圖揭示中國特色社會主義道路取得偉大成就的“基因密碼”。

第一,從政治維度看,中國道路的政理是緣于中國共產(chǎn)黨采用了特殊的政治體制,包括民主集中制組織原則、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等要素。中國共產(chǎn)黨之所以會采用這一國家政治體制,主要是基于我國國情創(chuàng)造性地實踐了馬克思主義政治學(xué)說?？梢?中國特色社會主義道路的形成以及我國當(dāng)今取得的舉世矚目的成就,主要是因為在政治領(lǐng)域,我黨正確研判國內(nèi)外政治局面并創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思主義政治思想。

第二,從經(jīng)濟維度看,中國道路的政理是緣于中國共產(chǎn)黨采用了特殊的經(jīng)濟模式,包括建立社會主義市場經(jīng)濟體制,堅持改革開放、自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)等。中國共產(chǎn)黨基于我國國情創(chuàng)造性地實踐了馬克思主義經(jīng)濟學(xué)理論。因此,中國特色社會主義道路的形成以及我國當(dāng)今取得舉世矚目的巨大成就,主要是因為在經(jīng)濟領(lǐng)域,我黨基于國內(nèi)外經(jīng)濟形勢創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思主義經(jīng)濟學(xué)思想。

第三,從文化維度看,中國道路的政理是緣于中國共產(chǎn)黨采用了先進的文化制度,包括堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度,堅持大力培育和弘揚社會主義核心價值觀,促進精神文化生活多樣化等。在歐美等發(fā)達國家主導(dǎo)的世界意識形態(tài)格局中,我黨只有堅持以馬克思主義為指導(dǎo),為國家立心,為民族立魂,才能更好地捍衛(wèi)我國的文化安全。中國特色社會主義道路的形成以及我國如今取得的巨大發(fā)展,主要是因為在文化領(lǐng)域,我黨堅持了馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度。

第四,從外交維度看,中國道路的政理是緣于中國共產(chǎn)黨吸收并借鑒了一切優(yōu)秀文明成果,包括學(xué)習(xí)和利用資本主義文明成果、堅持和平共處五項原則的外交政策等。20世紀(jì)80年代,以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人基于我國國情創(chuàng)造性地提出了“一國兩制”,這是實現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一的偉大構(gòu)想。可以說,中國特色社會主義道路的形成以及取得的偉大成就,主要是因為在外交領(lǐng)域,我黨基于國內(nèi)外形勢變化,創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思主義外交思想。

馬克思主義在中國特色社會主義道路的形成以及我國取得長期穩(wěn)定發(fā)展中發(fā)揮著至為關(guān)鍵的作用。其一,受馬克思主義政治思想深刻影響而形成的國家政治體制,抑制了人們各顧各家的“小家庭”思維這一“映顯缺陷”的負(fù)面作用,促成中國共產(chǎn)黨選擇具有強大吸聚力的政黨-國家政治組織模式,為中國特色社會主義道路的形成和發(fā)展提供了根本政治條件。其二,以馬克思主義經(jīng)濟學(xué)思想為指導(dǎo)深化我國經(jīng)濟體制改革,適度釋放了“權(quán)利本位式”人民性格的積極面相,為中國特色社會主義道路的形成和發(fā)展提供了基本經(jīng)濟條件。其三,堅持馬克思主義作為意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度,有效抵御了西方文化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的致命性沖擊,為實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供了重要的文化條件。其四,在馬克思主義外交思想影響下,中國共產(chǎn)黨逐漸形成了成熟務(wù)實的現(xiàn)代外交思維結(jié)構(gòu),這成為促進中國特色社會主義道路形成和發(fā)展的外交條件。

可見,中國特色社會主義道路的形成和取得今天的巨大成功,馬克思主義可謂厥功至偉。同時,不可否認(rèn)馬克思主義之外的元素,如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及中國人民自強不息的性格等,都對中國特色社會主義道路的形成和取得今天的成功發(fā)揮了極其重要的作用。

二、中國道路政理的馬克思主義“事情本身式”視角解讀

現(xiàn)有對中國特色社會主義道路政理解讀的相關(guān)研究文獻,大多聚焦對中國道路的政治、經(jīng)濟、文化和外交等方面進行原因分析,而鮮少對各要素的內(nèi)在作用機理進行闡釋?？梢哉f,這些研究成果更多地是解釋中國道路政理中的具體元素“是什么”,而對這些具體元素背后“為什么”以及“怎么做”等問題還有待深入研究?；隈R克思主義視角進行中國道路政理解讀時,現(xiàn)有文獻著力解釋了中國道路的政治、經(jīng)濟、文化和外交領(lǐng)域的基本制度如何繼承和發(fā)展了馬克思主義思想,但沒有從更全面的視角來闡明馬克思主義在中國特色社會主義道路形成和當(dāng)今中國取得巨大成功中如何發(fā)揮關(guān)鍵作用。為此,關(guān)于中國道路政理的解讀,既要吸納現(xiàn)有中國道路政理的馬克思主義“傳統(tǒng)式”視角解讀中的合理成分,更要守正創(chuàng)新,從馬克思主義“事情本身式”視角出發(fā),回到中國道路本身,“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”來進行解讀。從馬克思主義“事情本身式”視角解讀中國道路政理,也主要從政治、經(jīng)濟、文化和外交四個基本維度進行闡釋。

第一,從政治維度看,中國特色社會主義道路的形成和發(fā)展,主要是因為中國擁有先進的政治體制,這種政治體制具有強吸聚力和動員力。具體來講,這種政治體制強吸聚力的形成可劃分為兩大階段:一是中國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了宏觀轉(zhuǎn)變,即從中國的“以家為中心”的家-國政治組織模式向國家政治組織模式轉(zhuǎn)變。腐敗無能的晚清政府面對西方列強的侵略,節(jié)節(jié)失利的事實表明,在西方主導(dǎo)的現(xiàn)代國際社會中,“以家為中心”的家—國政治組織模式中有關(guān)組織動員社會力量的理念和方式等已經(jīng)落伍,當(dāng)時以孫中山先生為主要代表的國家政治精英開始注意和被迫運用西方社會的政治組織模式——國家或主權(quán)國家的政治組織模式。清末鼎革后,在國際舞臺上,中華民國贏得了一定的國際地位,遺憾的是,其整體形象仍然是軟弱可欺的,因此,中華民族亟待構(gòu)建一種強吸聚力的政治體制。盡管當(dāng)時的國家政治組織模式在宏觀層面趨向現(xiàn)代化,但仍難以抑制或扭轉(zhuǎn)個體層面的“小家庭”思維,更不用說形成與現(xiàn)代國家政治組織形式相匹配或相適應(yīng)的國家民族整體思維了。二是作為國家政治組織模式主導(dǎo)者的執(zhí)政黨,其組織形態(tài)從松散型向嚴(yán)密型轉(zhuǎn)變。一個國家或一個民族吸聚力的強弱往往取決于國家的政治組織模式是否先進,以及取決于作為國家政治組織模式的主導(dǎo)者——國家執(zhí)政黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平。在時代迫切需要新的思想引領(lǐng)者以及新的組織凝聚革命力量時,中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生,這是用馬克思主義武裝起來的使命型政黨。中國共產(chǎn)黨具有強大的凝聚力和領(lǐng)導(dǎo)力,主要有兩個方面的原因:一方面,入黨的程序科學(xué),不是什么人都符合要求,也不是什么人想入黨就能入黨;另一方面,強調(diào)思想建黨,要求所有黨員真正實現(xiàn)思想上入黨。形象地說,就是不僅身體要進黨的門,即加入中國共產(chǎn)黨,而且思想上也要入黨[5]。中國共產(chǎn)黨堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,有效抑制社會上存在的“以家為中心”的“小家庭”思維,建立了社會主義國家政治組織模式以及作為國家主導(dǎo)者的嚴(yán)密型執(zhí)政黨組織。從此,在由西方發(fā)達國家主導(dǎo)的國際社會中,中國共產(chǎn)黨越來越具有社會動員能力以應(yīng)對來自國內(nèi)外的各種挑戰(zhàn),這是中國特色社會主義道路的形成和取得今天的成功的根本政治條件。

第二,從經(jīng)濟維度看,中國特色社會主義道路的形成和發(fā)展,主要是因為中國社會在經(jīng)濟活動領(lǐng)域適度釋放了“權(quán)利本位式”人民性格。為了對內(nèi)維護穩(wěn)定的政治秩序、對外捍衛(wèi)我國正當(dāng)?shù)膰覚?quán)益,強吸聚力政治體制的形成能夠有效抑制“以家為中心”的“小家庭”思維,實現(xiàn)國家和民族的獨立和自主。但是,將具有強吸聚力的體制模式完全搬進經(jīng)濟領(lǐng)域,多少會壓抑人們既有的人民性格對經(jīng)濟活動的正向作用。中國人既有的人民性格緣于中國社會在進入世界歷史過程中[6]呈現(xiàn)出一種政治上的“映顯缺陷”,即“以家為中心”的“小家庭”思維,它是既有的人民性格在新的歷史時空中凸顯的并非真正“缺陷”的負(fù)面因素。吊詭的是,在新的歷史時空下的經(jīng)濟領(lǐng)域,中國人的這種“映顯缺陷”呈現(xiàn)為一種“權(quán)利本位式”人民性格。這種“權(quán)利本位式”人民性格是以人們“以家為中心”的“小家庭”思維為基礎(chǔ)的,而這種“小家庭”思維源自傳統(tǒng)文化中的儒家倫理秩序思維。在這種倫理秩序中,每個人若盡了自己的本分職責(zé),那么在其他行為領(lǐng)域是沒有限制的,即他們都有行為上的自由權(quán)利。今天中國取得的經(jīng)濟發(fā)展與其社會成員“權(quán)利本位式”人民性格具有相關(guān)性,一方面,如果中國人“權(quán)利本位式”人民性格不被正確對待甚至被全面壓抑,中國社會經(jīng)濟體就會長時間停留在小農(nóng)經(jīng)濟或家庭經(jīng)濟“原地踏步”,如秦漢以來就始終跳不出小農(nóng)經(jīng)濟形態(tài);當(dāng)然,如果對中國人“權(quán)利本位式”人民性格不加以約束,中國社會經(jīng)濟體就會演變?yōu)閻盒愿偁幍馁Y本主義經(jīng)濟而“相互拆臺”,如晚清民國時期社會經(jīng)濟形態(tài)[7]。另一方面,若只是在現(xiàn)代中國經(jīng)濟領(lǐng)域釋放部分國家經(jīng)濟精英的“權(quán)利本位式”人民性格,則整個中國社會經(jīng)濟體的發(fā)展可能會產(chǎn)生“天花板效應(yīng)”,美蘇爭霸期間,蘇聯(lián)國家經(jīng)濟 “匍匐不前”的情況[8]亦可歸結(jié)于此。不難發(fā)現(xiàn),近代以來中國社會在經(jīng)濟體制上的頂層設(shè)計,若既能適度利用“權(quán)利本位式”人民性格的優(yōu)勢,又能避免因放任“權(quán)利本位式”人民性格而產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng),整個中國社會經(jīng)濟體終將迎來蓬勃發(fā)展的大好局面,改革開放40多年來中國經(jīng)濟的騰飛就說明了這一點。從這個意義上講,改革開放后我國確立的以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度,建立社會主義市場經(jīng)濟體制,③適度釋放了全體社會成員“權(quán)利本位式”人民性格,為中國特色社會主義道路的形成和取得今天的成功提供了基本經(jīng)濟制度條件。

第三,從文化維度看,中國特色社會主義道路的形成和發(fā)展,主要是因為中國社會逐漸形成的抑制人們“映顯缺陷”和其“權(quán)利本位式”人民性格帶來的負(fù)面影響的文化結(jié)構(gòu)條件。如前所述,在政治領(lǐng)域,中國社會不同程度地存在“以家為中心”的“小家庭”思維這種“映顯缺陷”;在經(jīng)濟領(lǐng)域,存在具有或然性結(jié)果的“權(quán)利本位式”人民性格。所謂“或然性結(jié)果”主要是指,若有效發(fā)揮“權(quán)利本位式”人民性格的優(yōu)勢,對經(jīng)濟社會發(fā)展會形成推動作用,反之,則會造成阻礙。新中國成立后,特別是改革開放以來,中國社會在政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域形成良好局面的根本原因,就是中國共產(chǎn)黨人在引領(lǐng)和推動中國社會發(fā)展過程中自覺或不自覺地形成了一種“文化結(jié)構(gòu)”。這種文化結(jié)構(gòu)至少包含兩大構(gòu)成要素:一是中國傳統(tǒng)儒家文化,源于中國并流傳及影響至其他國家的文化體系;二是指在俄國十月革命后傳播過來的馬克思主義文化或意識形態(tài)[9]。一方面,這種文化結(jié)構(gòu)的逐漸成型,有利于中國共產(chǎn)黨人團結(jié)帶領(lǐng)中國人民繼續(xù)弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。與此同時,中國共產(chǎn)黨人能夠自覺或不自覺地通過馬克思主義文化意識形態(tài),來抑制“映顯缺陷”和其“權(quán)利本位式”人民性格等所可能帶來的負(fù)面效應(yīng),在總體上實現(xiàn)時代巨變所要求的中華文化自我調(diào)適。另一方面,出現(xiàn)任何影響中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮正向效應(yīng)的因素,中國共產(chǎn)黨人都會自覺調(diào)整相應(yīng)文化條件,如推進馬克思主義中國化時代化。引入以馬克思主義文化意識形態(tài)為主要代表的新興文化元素,就是“要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力,讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道,為人類提供正確精神指引”[10]。近現(xiàn)代中國積貧積弱,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面對主要憑靠軍事實力耀武揚威的西方文明[11],難以真正活躍在國際舞臺上。在此情況下,以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地“借雞下蛋”“以子之矛攻子之盾”,引進馬克思主義文化意識形態(tài)元素[12],從而消解西方資本主義文化的霸權(quán)地位,為中國特色社會主義道路的形成和取得今天的成功提供了基本文化條件。

第四,從外交維度看,中國特色社會主義道路的形成和發(fā)展,主要是因為在以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人的積極推動下,逐漸形成了一種現(xiàn)代外交思維結(jié)構(gòu)。具體來講,就是我黨繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,同時自覺運用馬克思主義的立場、觀點和方法而形成了一種“以我為主”的懷柔外交思維?！疤煜虑閼选盵13]式懷柔外交思維的核心主張是“以直報怨,以德報德”(《論語·憲問》),甚或常常“以德報怨”。不過,經(jīng)過晚清以來的時代巨變,原來的中華文化圈逐漸被西方國家所主導(dǎo)的國際社會壓制;原來中華文化圈的外交思維在國際社會具有一定影響力,卻逐漸被威斯特伐利亞資本主義世界結(jié)構(gòu)體系的外交思維所替代,后者是一種為西方社會所倡導(dǎo)或踐履的“叢林”或“實力”外交思維[14]。這種外交思維相較于原中華文化圈外交思維的最大特點是過于強調(diào)國家實力,常常赤裸裸地以外交活動主體,即國家民族的實力為準(zhǔn)繩,特別看重國家的硬實力,尤其是軍事實力[15]。自中國逐漸融入現(xiàn)代西方主導(dǎo)的國際體系以來,這種外交思維上的時代“落差”可以說一直存在,自新中國成立直至實行改革開放初期,我國的外交思維仍奉行一種以“以我為主”的懷柔外交,主張以自己的德行來贏得其他國家抑或敵對國家的尊重[16]。不過,國家外交實踐反復(fù)證實,這種外交思維帶來的結(jié)果常常是我們正當(dāng)?shù)膰颐褡鍣?quán)益遭受損失,這刺激了國家政治精英群體對既往傳統(tǒng)外交思維進行反思:國家外交活動的首要目標(biāo)是維護國家核心利益,積極創(chuàng)造條件,在和平國際環(huán)境下持續(xù)發(fā)展并壯大自己,努力實現(xiàn)自己國家綜合實力的快速增長。換言之,就是國家外交不是旨在維護所謂的“國家情誼”,如傳統(tǒng)文化聯(lián)系上的情誼或者是意識形態(tài)同源國家的情誼等。正是實現(xiàn)了外交思維的實質(zhì)性轉(zhuǎn)變,即從傳統(tǒng)中國外交單純注重國家間情誼向現(xiàn)代中國外交側(cè)重壯大自己綜合實力的思維轉(zhuǎn)變,中國共產(chǎn)黨人逐漸形成了一種現(xiàn)代外交思維。這種外交思維的基本內(nèi)涵是:以現(xiàn)代社會盛行的“實力”外交思維為“里子”,以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“懷柔”外交思維為“面子”?？梢哉f,自改革開放伊始,中國外交的首要目標(biāo)已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹荚诳焖賶汛笞约簢伊α亢团μ嵘约簢业木C合實力,其次才兼顧基于懷柔外交思維的國家情誼,一如鄧小平所說的,“第三世界有一些國家希望中國當(dāng)頭。但是我們千萬不要當(dāng)頭……當(dāng)了絕無好處,許多主動都失掉了。”[17]改革開放以來所逐漸形成的現(xiàn)代外交思維為中國特色社會主義道路的形成和取得今天的成功提供了基本外交方面的條件。

總之,改革開放以來中國特色社會主義道路的形成和取得的巨大成功,不是中國的政治、經(jīng)濟、文化和外交等領(lǐng)域任何單方面條件作用的結(jié)果,而是這些要素共同作用而產(chǎn)生的集聚效應(yīng)。

三、結(jié)語

馬克思主義不僅僅是一種“術(shù)”,更是一種世界觀和方法論?，F(xiàn)有中國道路研究多屬于中國特色社會主義研究范疇,研究者對中國道路政理的解讀通常是馬克思主義“傳統(tǒng)式”視角解讀,而不是以一種內(nèi)含“兩個結(jié)合”的馬克思主義“事情本身式”視角的解讀。如果程式化套用馬克思主義“傳統(tǒng)式”視角解讀路徑來解讀中國道路的政理,就難以意識到馬克思主義作為極為關(guān)鍵元素在中國特色社會主義道路的形成和當(dāng)今取得偉大成就中的重要作用。探求中國道路形成的內(nèi)涵要義與根本原因的現(xiàn)狀會不斷吁求更深入、更全面的理論視角,而對中國道路政理內(nèi)含“兩個結(jié)合”的馬克思主義“事情本身式”視角的解讀,就是拓展解讀視角的一種全新嘗試,以期系統(tǒng)、有效地揭示中國道路的內(nèi)在運作機理,回到中國特色社會主義道路本身來闡明中國道路政理的豐富內(nèi)涵。

[注釋]

① 參見高建《“中國模式”的爭論與思考》,載《政治學(xué)研究》,2011年第3期,第72-85頁;秦宣《“中國模式”之概念辨析》,載《前線》,2010年第2期,第28-32頁;王慶五《中國道路、中國模式與中國經(jīng)驗》,載《江蘇行政學(xué)院學(xué)報》,2009年第3期,第5-12頁。

② 參見支振鋒、臧勱《“中國模式”與“中國學(xué)派”:“人民共和國60年與中國模式”學(xué)術(shù)研討會綜述》,載《開放時代》,2009年第4期,第140-148頁;張博卡、簡皎潔《中國式現(xiàn)代化新道路的豐富內(nèi)涵與深層邏輯:第八屆全國中國特色社會主義理論與實踐論壇暨“中國共產(chǎn)黨百年與中國式現(xiàn)代化新道路”》,載《中國浦東干部學(xué)院學(xué)報》,2022年第1期,第134-136頁;田玉玨《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想開辟了21世紀(jì)馬克思主義新境界:“中國道路與開辟21世紀(jì)馬克思主義新境界”高端論壇綜述》,載《理論視野》,2020年第9期,第93-94頁。

③ 參見高尚全口述,蕭冬連、魯利玲整理《親歷中央若干重要改革文件的起草過程》,載《中共黨史研究》,2018年第6期,第21-37頁。