許彥淳

(中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100872)

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上明確提出,我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài),中國(guó)式現(xiàn)代化道路與人類(lèi)文明新形態(tài)共同構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義的兩個(gè)偉大創(chuàng)造,是通往中華民族偉大復(fù)興的必由之路。然而,人們對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)可能產(chǎn)生認(rèn)知偏差,甚至在文明互鑒中可能產(chǎn)生誤讀。因此,對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)及時(shí)進(jìn)行認(rèn)知糾偏和邏輯深化是中華文明和世界文明研究的應(yīng)有之義。為了避免論證的片面和武斷,對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的解讀需要訴諸“馬克思取自黑格爾并獨(dú)創(chuàng)性地改造成為一門(mén)全新科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)”[1](P70)——總體范疇,借助“表象具體-內(nèi)部核心-具體總體”[1](P51-52)的方法開(kāi)展切中肯綮的研究?？傮w性審視人類(lèi)文明新形態(tài)就是將其作為有機(jī)整體進(jìn)行動(dòng)態(tài)考察,強(qiáng)調(diào)在沖破認(rèn)知迷障的基礎(chǔ)上,科學(xué)劃定理論邊界,深入探明底層邏輯,以期推動(dòng)人類(lèi)文明新形態(tài)的基礎(chǔ)理論研究。

一、人類(lèi)文明新形態(tài):一個(gè)亟待澄清的總體性概念

澄清認(rèn)知偏狹有利于總體性審視人類(lèi)文明新形態(tài)以及還原其準(zhǔn)確的“表象具體”,這勢(shì)必需要先從概念語(yǔ)詞的表達(dá)著手?！叭祟?lèi)文明新形態(tài)”作為一個(gè)限定詞組,以“形態(tài)”為屬概念,提供質(zhì)的規(guī)定性;以“人類(lèi)”為修飾語(yǔ),闡明基于人的類(lèi)屬而生的世界視野;以“文明”為限定語(yǔ),規(guī)定理論視角;以“新”對(duì)“舊”,開(kāi)顯主體基于歷史的未來(lái)向度。在精準(zhǔn)把握語(yǔ)詞的基礎(chǔ)上,省察并消除認(rèn)識(shí)迷誤和價(jià)值迷思,在廓清曲解誤讀和抹黑污蔑的同時(shí)復(fù)原概念原貌。

(一)將人類(lèi)文明新形態(tài)狹隘地自外于西方文明的對(duì)立思維,容易自設(shè)“文明沖突論”的藩籬

近代以來(lái),文明不再簡(jiǎn)單地作為描述某種社會(huì)狀態(tài)的名詞而出現(xiàn),而是伴有較為明確的政治意涵[2]。文明對(duì)意識(shí)形態(tài)的滋養(yǎng)作用是毋庸置疑的,但若是夸大人類(lèi)文明新形態(tài)所內(nèi)含的意識(shí)形態(tài)性,將人類(lèi)文明新形態(tài)與西方文明成果誤解為相互對(duì)抗的兩極,大肆宣揚(yáng)“中國(guó)威脅論”,則會(huì)狹隘地陷落于對(duì)立思維。要沖破“文明沖突論”的藩籬,跳脫出帶有冷戰(zhàn)色彩的思維模式,就要從邏輯和現(xiàn)實(shí)上厘清人類(lèi)文明新形態(tài)真正的意向所指。

人類(lèi)文明新形態(tài)內(nèi)含的建設(shè)性邏輯不同于西方一貫持有的對(duì)抗性邏輯,前者在對(duì)后者的“破與立”中實(shí)現(xiàn)了層次上的躍遷。在“破”的維度上,人類(lèi)文明新形態(tài)的出現(xiàn)打破了近代以來(lái)東方文明在一些領(lǐng)域從屬于西方文明的不均衡態(tài)勢(shì)。緣于對(duì)東方文明崛起的警惕心理和冷戰(zhàn)時(shí)期產(chǎn)生的對(duì)立思維慣性,有人將人類(lèi)文明新形態(tài)狹隘地理解為:這是一種與西方文明對(duì)立并試圖與西方文明產(chǎn)生強(qiáng)對(duì)抗的文明形式。與之相反的是,中華文明具有懷柔遠(yuǎn)人、和諧萬(wàn)邦的天下觀[3](P487),承襲寶貴思想精華的人類(lèi)文明新形態(tài),在彰顯自身旗幟的前提下,遵循一種建設(shè)性邏輯,旨在主動(dòng)謀求合作共贏。在“立”的維度上,人類(lèi)文明新形態(tài)積極構(gòu)建人類(lèi)軟性文明邊界,以期緩釋硬性文明邊界所造成的文明沖突。從原始社會(huì)演變至今,人類(lèi)社會(huì)的開(kāi)化使得文明與野蠻的力量對(duì)比不斷向前者發(fā)生偏移。而當(dāng)文明社會(huì)成為主流時(shí),不同文明開(kāi)始較量進(jìn)而重新勾勒出世界可能存在的摩擦地域界限。亨廷頓(Samuel P. Huntington)深刻揭示出文明沖突根源的轉(zhuǎn)變:“文化共同體正在取代冷戰(zhàn)陣營(yíng),文明間的斷層線正在成為全球政治沖突的中心界線?！盵4]不難發(fā)現(xiàn),蘇丹內(nèi)戰(zhàn)、中東戰(zhàn)爭(zhēng)、俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列政治軍事沖突的出現(xiàn),都表明當(dāng)今世界硬性文明所造成的災(zāi)難仍屢見(jiàn)不鮮,文明的邊界問(wèn)題亟待妥善解決。而彰顯文明交融特性的人類(lèi)文明新形態(tài)一經(jīng)提出,就為彌合文明斷層線、軟化文明邊界進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)文明融合指明了方向。構(gòu)建更加緊密的上海合作組織命運(yùn)共同體、推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)等都是在創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)進(jìn)程中基于地緣關(guān)系構(gòu)建軟性文明邊界的重要成果。同時(shí),伴生于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展而逐漸形成的虛擬空間使得文明邊界突破了契倫(Rudolf Kjellén)在《論國(guó)家》中所提出的傳統(tǒng)地緣政治學(xué)說(shuō)。當(dāng)前的全球紛爭(zhēng)已不再完全受制于地理因素,日益顯著的跨區(qū)域性甚至全球性的文明摩擦,無(wú)疑凸顯出地理上存在非相鄰關(guān)系的文明主體構(gòu)建軟性文明邊界的必要性。在人類(lèi)文明新形態(tài)的發(fā)展進(jìn)程中,中國(guó)構(gòu)建了諸如中非、中拉命運(yùn)共同體等內(nèi)含跨區(qū)域性的軟性文明邊界,在平息文明紛爭(zhēng)、共謀文明進(jìn)步層面成效顯著。因此,以對(duì)立思維理解人類(lèi)文明新形態(tài)并對(duì)其進(jìn)行造謠抹黑都是罔顧理論邏輯和具體實(shí)踐的錯(cuò)誤之舉。

(二)將人類(lèi)文明新形態(tài)局限地理解為單一文明的線性思維,容易遭受“文明霸權(quán)論”的污蔑

若采取霸權(quán)主義的理解定向,將人類(lèi)文明新形態(tài)抹黑為文明上的殖民與政治上的歸攏,污蔑其為“文明霸權(quán)論”,則會(huì)陷入單一文明的線性思維。因此,要跳出對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的偏狹理解,就要從人類(lèi)文明新形態(tài)自身和人類(lèi)文明新形態(tài)與世界文明的關(guān)系著手。

從“內(nèi)與外”雙重視角透析人類(lèi)文明新形態(tài)的包容與廣博的文明態(tài)度?；谖拿鞯膶?duì)內(nèi)視域,人類(lèi)文明新形態(tài)充分尊重“多元化”,高度認(rèn)同“一體化”。中國(guó)大地上的文明鮮有依靠排他性文化競(jìng)爭(zhēng)而取得絕對(duì)性勝利的,取而代之的是農(nóng)耕和游牧兩大文明以“農(nóng)牧互動(dòng)線”為界分踞南北,平等、包容地共存于同一個(gè)整體之中[5]。在農(nóng)耕文明和游牧文明數(shù)以千年的進(jìn)退互動(dòng)中淬煉而生的中華文明,擁有在其他文明中難以覓得的包容性文化基因,人類(lèi)文明新形態(tài)旗幟鮮明地拒斥諸如“文明霸權(quán)論”等霸權(quán)主義思想。習(xí)近平指出:“人類(lèi)歷史告訴我們,企圖建立單一文明的一統(tǒng)天下,只是一種不切實(shí)際的幻想?！盵6]這充分凸顯了生發(fā)于中華文明的人類(lèi)文明新形態(tài)倡導(dǎo)多元文明的包容思維,而非強(qiáng)調(diào)單一文明的狹隘思維?；谖拿鞯膶?duì)外視域,人類(lèi)文明新形態(tài)試圖基于“多元一體”的中華文明推動(dòng)建設(shè)“和而不同”的世界文明。人類(lèi)文明新形態(tài)并非要強(qiáng)勢(shì)推動(dòng)某一先進(jìn)文明世界化,而是要通過(guò)展現(xiàn)自身文明的制度優(yōu)勢(shì),為他國(guó)文明的發(fā)展提供可資借鑒的方案,并試圖在文明維度上打破“東方從屬于西方”的西方文明霸權(quán)局勢(shì)。中國(guó)作為體量龐大的后發(fā)國(guó)家,在發(fā)展進(jìn)程中受到了部分先發(fā)國(guó)家的壓制,如今突破重圍建立了具有中國(guó)特色的文明形態(tài),理應(yīng)承擔(dān)探索人類(lèi)文明發(fā)展新道路的重任,與世界各國(guó)人民共同創(chuàng)造人類(lèi)更加美好的未來(lái)。中國(guó)正是目睹了諸多發(fā)展中國(guó)家在探索自身發(fā)展道路中遇到了內(nèi)外多重阻礙,出于對(duì)自身文明及人類(lèi)文明發(fā)展形態(tài)的強(qiáng)烈關(guān)切,正試圖積極發(fā)揮自身的后發(fā)優(yōu)勢(shì)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文明的發(fā)展。因此,將人類(lèi)文明新形態(tài)抹黑成具有霸權(quán)主義色彩的文明形態(tài)是罔顧事實(shí)的。

(三)將人類(lèi)文明新形態(tài)過(guò)度地泛化成樣板文明的固化思維,容易陷落“文明趨同論”的泥淖

若妄圖借由去意識(shí)形態(tài)化的方式,消弭各文明間的顯著差別,將人類(lèi)文明新形態(tài)過(guò)度泛化為任何國(guó)家的現(xiàn)代化,或?qū)⑷祟?lèi)文明新形態(tài)機(jī)械地照搬到他國(guó)的現(xiàn)代化道路中,則都會(huì)步入資產(chǎn)階級(jí)思想家和修正主義者鼓吹的“文明趨同論”的誤區(qū),且束縛于樣板文明教條的固化思維。要突破將人類(lèi)文明新形態(tài)理解為機(jī)械的樣板認(rèn)知迷誤,就要從人類(lèi)文明新形態(tài)與既有文明的關(guān)系以及與他國(guó)未來(lái)文明發(fā)展的關(guān)系著手。

在文明“同與異”的雙重視域下可以發(fā)現(xiàn),人類(lèi)文明新形態(tài)從來(lái)都不是單一的,而是主張多元的?！叭绻祟?lèi)文明變得只有一個(gè)色調(diào)、一個(gè)模式了,那這個(gè)世界就太單調(diào)了,也太無(wú)趣了!”[3](P468)誠(chéng)然,遵循社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律而存在的文明之間具有內(nèi)在相似性與顯著差異性,人類(lèi)文明新形態(tài)與其他文明形態(tài)亦是如此。從發(fā)生學(xué)角度而言,當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革是人類(lèi)文明新形態(tài)的重要?jiǎng)右?。?xí)近平指出:“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革,不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版,不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板,不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版,也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！盵3](P76)由此形成的人類(lèi)文明新形態(tài),沒(méi)有囿于中國(guó)既往文明或他國(guó)文明發(fā)展邏輯,而是創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化道路,為社會(huì)主義國(guó)家和廣大發(fā)展中國(guó)家提供了可資借鑒的現(xiàn)代化范式。如若將人類(lèi)文明新形態(tài)與其他文明成果混為一談,便是在抹殺社會(huì)主義制度與資本主義制度的根本區(qū)別,在消解資本主義剝削本質(zhì)的同時(shí),也會(huì)磨滅中國(guó)特色社會(huì)主義道路對(duì)世界的獨(dú)特貢獻(xiàn)。從發(fā)展角度而言,人類(lèi)文明新形態(tài)的向外發(fā)展不是原封不動(dòng)、照搬照抄的機(jī)械化過(guò)程。各國(guó)地理位置、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治環(huán)境等方面的差異性直接影響到各國(guó)現(xiàn)代化的起步節(jié)點(diǎn)各有不同,現(xiàn)代化的內(nèi)在發(fā)展條件及文明外在呈現(xiàn)形式存在顯著差異。就人類(lèi)文明新形態(tài)內(nèi)含的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)而言,只有扎根本國(guó)的歷史文化、民族特性以及所處的時(shí)代條件,靈活運(yùn)用方能“落地生根”,若是生搬硬套必會(huì)“水土不服”。文明演進(jìn)規(guī)律的相似性指向先進(jìn)文明發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的普遍性,但文明的具體實(shí)踐在具有普遍性的同時(shí)又具有特殊性。因此,人類(lèi)文明新形態(tài)不應(yīng)被誤解為可以不顧現(xiàn)實(shí)條件而直接套用的文明樣板。

二、作為總體性的人類(lèi)文明新形態(tài)的理論邊界:厘清概念的重要構(gòu)成

在剝離人類(lèi)文明新形態(tài)“表象具體”錯(cuò)誤認(rèn)知的基礎(chǔ)上,還應(yīng)由表及里地揭示概念的“內(nèi)部核心”,總體性闡述人類(lèi)文明新形態(tài)的豐贍意涵。在總體性的原意中,歷史過(guò)程中的主體和客體之間的辯證關(guān)系作為最為根本的相互作用關(guān)系,在唯物辯證法中處于中心地位[1](P47)。因此,人類(lèi)文明新形態(tài)概念的內(nèi)部核心不外乎創(chuàng)造主體、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和歷史生成三個(gè)部分。

(一)人類(lèi)文明新形態(tài)創(chuàng)造主體的總體性

從總體性上考察人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造主體,要求我們不能將某一主體單拎出來(lái)進(jìn)行論述,而應(yīng)全面考察相關(guān)主體并研究其作用與地位。人類(lèi)文明新形態(tài)作為千百年來(lái)中華文明的智慧結(jié)晶,其創(chuàng)造主體是多維而非單一的、具體而非抽象的、有機(jī)統(tǒng)一而非零散割裂的?！包h領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài),拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑,給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇?！盵7]在類(lèi)似表述中,政黨、人民和國(guó)家這三個(gè)對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的形成和發(fā)展頗為重要的主體被頻繁提及。我們將人類(lèi)文明新形態(tài)的主體劃分為中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民和社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,這三個(gè)主體在有機(jī)統(tǒng)一中匯聚合力,共同促進(jìn)人類(lèi)文明新形態(tài)的形成和發(fā)展。

第一,以中國(guó)共產(chǎn)黨為核心。淬煉于自我革命中的中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)人類(lèi)文明新形態(tài)中的核心地位離不開(kāi)其理論和實(shí)踐層面的先進(jìn)性?！霸趯?shí)踐方面,共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分;在理論方面,他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。”[8](P413)中國(guó)共產(chǎn)黨以先進(jìn)的科學(xué)理論指導(dǎo)自身,積極匯聚統(tǒng)合建設(shè)人類(lèi)文明新形態(tài)的各類(lèi)社會(huì)力量。中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性,一方面完好詮釋了人類(lèi)文明新形態(tài)能夠在中國(guó)孕育卻不能在兩黨制或多黨制社會(huì)中出現(xiàn)的原因;另一方面直接回答了為何人類(lèi)文明新形態(tài)可以擁有其他文明形態(tài)難以具備的世界性和人民性。

區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用對(duì)于信用風(fēng)險(xiǎn)防范有利也有弊，優(yōu)勢(shì)具體表現(xiàn)在區(qū)塊鏈技術(shù)共識(shí)機(jī)制的去中心化特性更能靈活應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)攻擊，黑客的一次成功攻擊必須篡改區(qū)塊鏈中51%以上的節(jié)點(diǎn)數(shù)據(jù)，區(qū)塊鏈中的節(jié)點(diǎn)越多數(shù)據(jù)越難篡改。缺點(diǎn)在于城市商業(yè)銀行作為地方法人銀行機(jī)構(gòu)，市場(chǎng)把控能力相對(duì)全國(guó)性商業(yè)銀行而言較弱，故而形成的銀行聯(lián)盟較小，需慎重設(shè)立節(jié)點(diǎn)銀行白名單制。如在區(qū)塊鏈票鏈業(yè)務(wù)中制定銀行承兌匯票承兌人白名單制度，初步圈定可信任節(jié)點(diǎn)銀行。如針對(duì)城市商業(yè)銀行主要信貸服務(wù)對(duì)象為中小企業(yè)，其普遍具有規(guī)模小、財(cái)務(wù)管理制度不規(guī)范、經(jīng)營(yíng)狀態(tài)相對(duì)不穩(wěn)定的特點(diǎn)，區(qū)塊鏈技術(shù)的分布式記賬方式可清晰跟蹤企業(yè)的每一交易，實(shí)現(xiàn)有效監(jiān)督。

第二,以人民為中心。就人民與歷史的關(guān)系而言,不同于19世紀(jì)德國(guó)青年黑格爾派部分學(xué)者所認(rèn)為的——具有“批判的頭腦”的個(gè)人是歷史的創(chuàng)造者,馬克思、恩格斯突破了繼承深厚德國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)、享有廣泛受眾的英雄史觀,強(qiáng)調(diào)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的重要作用,人類(lèi)文明新形態(tài)則印證了群眾史觀的正確性。從實(shí)踐層面來(lái)看,人類(lèi)文明新形態(tài)的具體實(shí)踐無(wú)法向壁虛構(gòu),人民是推動(dòng)人類(lèi)文明新形態(tài)發(fā)展的中堅(jiān)力量,脫離人民的人類(lèi)文明新形態(tài)就會(huì)成為虛無(wú)縹緲的空中樓閣。從理論層面來(lái)看,人民在人類(lèi)文明新形態(tài)形成和發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。若人類(lèi)文明新形態(tài)不強(qiáng)調(diào)人民,則其概念中蘊(yùn)含的宏大、統(tǒng)合的意指將不復(fù)存在,人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性帶來(lái)的強(qiáng)大生命力則會(huì)消散殆盡。人類(lèi)文明新形態(tài)作為一種文明成果,是人民的思想高度、實(shí)踐能力、生活狀態(tài)和生存水平的重要表征?？梢?jiàn),人民是人類(lèi)文明新形態(tài)中不可或缺的一部分。

第三,以社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家為依托?？v觀人類(lèi)文明發(fā)展史,文明的生發(fā)與傳承始終都拘于一定的政治場(chǎng)域之中,近現(xiàn)代以來(lái)的文明更多發(fā)展于民族國(guó)家和主權(quán)國(guó)家,但并非所有國(guó)家都被認(rèn)為是人類(lèi)文明新形態(tài)的國(guó)家主體。社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家作為人類(lèi)文明新形態(tài)的國(guó)家主體具有重要意義,一方面,社會(huì)主義國(guó)家可以防止重蹈資本主義國(guó)家發(fā)展的覆轍,避免諸多內(nèi)生于資本主義制度的原發(fā)性矛盾;另一方面,現(xiàn)代化國(guó)家不同于尚未開(kāi)啟現(xiàn)代化進(jìn)程的國(guó)家,能夠?yàn)槿祟?lèi)文明新形態(tài)發(fā)展提供不可或缺的基礎(chǔ)性條件,如自然資源、社會(huì)資源等。社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家并不是被動(dòng)的對(duì)象化產(chǎn)物,而是可以激發(fā)能動(dòng)性的主體,其安全保障能夠?yàn)槲拿靼l(fā)展提供較為穩(wěn)定的政治環(huán)境等社會(huì)條件,為黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行文明實(shí)踐提供優(yōu)良的生產(chǎn)生活基礎(chǔ)。同時(shí),我黨傳承理論創(chuàng)新還能夠?yàn)槲拿餮葸M(jìn)提供切實(shí)指導(dǎo)。總之,人類(lèi)文明新形態(tài)在功能、條件和特質(zhì)上的差異要求中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民和社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家三個(gè)主體實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一。

(二)人類(lèi)文明新形態(tài)內(nèi)生結(jié)構(gòu)的總體性

人類(lèi)文明新形態(tài)內(nèi)生結(jié)構(gòu)的總體性不是憑空產(chǎn)生的,而是由社會(huì)形態(tài)這一重要文明表征內(nèi)部的總體性賦予的[9]。馬克思曾探尋社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的內(nèi)在關(guān)系:“即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵10](P2)同樣的,人類(lèi)文明新形態(tài)的內(nèi)生結(jié)構(gòu)并非各個(gè)割裂板塊的簡(jiǎn)單相加,而是各板塊按照一定秩序和邏輯發(fā)展而成的有機(jī)聯(lián)系。內(nèi)生板塊交織成網(wǎng)而產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性張力會(huì)持續(xù)推動(dòng)人類(lèi)文明新形態(tài)的演進(jìn)。要研究?jī)?nèi)生結(jié)構(gòu)的板塊構(gòu)成及其相互關(guān)系,就需要考察人類(lèi)文明新形態(tài)內(nèi)部板塊的發(fā)展歷程及結(jié)構(gòu)層次。人類(lèi)文明新形態(tài)的內(nèi)生結(jié)構(gòu)由“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明”[11](P10)共同構(gòu)成。

第一,由物質(zhì)生產(chǎn)力作為“文明的果實(shí)”[12]所構(gòu)成的物質(zhì)文明,在人類(lèi)文明新形態(tài)中起到基礎(chǔ)性作用,且會(huì)伴隨中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程發(fā)展至更高階段。物質(zhì)文明在生產(chǎn)和生活方面的進(jìn)階意味著人類(lèi)會(huì)遠(yuǎn)離未開(kāi)化的蒙昧狀態(tài)和更合理地利用自然資源,而直接指向文明賴以存在的物質(zhì)資料的生產(chǎn)以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的物質(zhì)文明則會(huì)為人類(lèi)文明新形態(tài)打造優(yōu)越的、必要的、先決的基礎(chǔ)性條件。馬克思指出:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！盵10](P2)上層建筑無(wú)法脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而自行發(fā)展,人類(lèi)文明新形態(tài)的物質(zhì)條件發(fā)展水平?jīng)Q定了其他維度的發(fā)展上限。

第二,具有鮮明階級(jí)性和旗幟性的政治文明是一種內(nèi)含持續(xù)生命力的政治形態(tài),為人類(lèi)文明新形態(tài)提供思想、制度、法律上的保障。不斷精進(jìn)的政治文明在總體上促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)日益從野蠻走向文明,從暴力走向協(xié)商,從混亂走向有序。文明之間的意識(shí)形態(tài)對(duì)立使得人類(lèi)文明新形態(tài)下的政治文明勢(shì)必借由先進(jìn)思想指導(dǎo)科學(xué)建制,消解別有用心之人制造的政治漩渦。西方世界通過(guò)精英化方式進(jìn)行社會(huì)分層以謀求特定階層的利益最大化,而人類(lèi)文明新形態(tài)所創(chuàng)造的政治文明強(qiáng)調(diào)激發(fā)政黨、人民和國(guó)家三維主體的積極性,大力促成全過(guò)程人民民主。

第三,精神文明作為人類(lèi)思維智慧發(fā)展水平的結(jié)晶,是人類(lèi)文明新形態(tài)的靈魂。精神文明是區(qū)分文明之間差異的關(guān)鍵,精神文明上的差異能夠塑造差異化的文明特質(zhì)并對(duì)當(dāng)前文明的演進(jìn)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。以西方為例,對(duì)思辨的推崇塑造了社會(huì)生活相對(duì)發(fā)達(dá)的古典時(shí)代;對(duì)宗教的擁躉,將歐洲拖入發(fā)展幾近停滯的中世紀(jì);對(duì)真理的敬畏,讓歐洲得以復(fù)蘇并逐漸開(kāi)啟現(xiàn)代化進(jìn)程。精神文明的先進(jìn)性賦予人類(lèi)文明新形態(tài)更高水平的成熟度和穩(wěn)健性,凝結(jié)廣大人民群眾智慧結(jié)晶的精神文明建設(shè)深刻塑造人類(lèi)文明新形態(tài)發(fā)展的底層邏輯,并使其與其他文明形態(tài)產(chǎn)生顯著分野。

第四,社會(huì)文明是人類(lèi)文明新形態(tài)在社會(huì)建設(shè)層面的積極成果,是人類(lèi)文明新形態(tài)穩(wěn)健發(fā)展不可或缺的條件。隨著西方現(xiàn)代化進(jìn)程的演進(jìn),部分發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)了平行社會(huì)的怪象,造成了以階層固化為特征的社會(huì)結(jié)構(gòu)性割裂和以貧富差距擴(kuò)大為表現(xiàn)的社會(huì)資源性排斥。社會(huì)權(quán)力與資源集中壟斷在少數(shù)人手中,在現(xiàn)實(shí)性上背離了西方所倡導(dǎo)的自由平等價(jià)值觀。與之相反的是,人類(lèi)文明新形態(tài)建構(gòu)的嵌入式社會(huì)結(jié)構(gòu)借由多維融合實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)的上下貫通、信息傳遞的公開(kāi)透明和社會(huì)資源的合理配置。

第五,生態(tài)文明是人類(lèi)文明新形態(tài)得以發(fā)展的前提,生態(tài)文明水平將直接影響人類(lèi)文明新形態(tài)的發(fā)展進(jìn)程。自然界作為生產(chǎn)和生活得以開(kāi)展的前提,為人類(lèi)文明新形態(tài)提供“沒(méi)有勞動(dòng)加工的對(duì)象”和“工人本身的肉體生存的手段”[8](P52),但文明發(fā)展卻可能對(duì)生態(tài)發(fā)展造成不良影響,“文明和產(chǎn)業(yè)的整個(gè)發(fā)展,對(duì)森林的破壞從來(lái)就起很大的作用,對(duì)比之下,它所起的相反的作用,即對(duì)森林的護(hù)養(yǎng)和生產(chǎn)所起的作用則微乎其微?！盵10](P366)面對(duì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的尖銳矛盾,人類(lèi)文明新形態(tài)要求踐行“兩山論”“條件論”等創(chuàng)新理論,對(duì)山水林田湖草沙進(jìn)行系統(tǒng)治理,在橫向上有利于緩解文明發(fā)展與生態(tài)環(huán)境間的緊張關(guān)系,在縱向上有利于妥善解決隱藏其中的代際公正問(wèn)題。

(三)人類(lèi)文明新形態(tài)歷史生成的總體性

從歷史生成角度考察人類(lèi)文明新形態(tài),就是在歷史邏輯、實(shí)踐邏輯中考察特定時(shí)代背景下產(chǎn)生且具有中國(guó)特色的人類(lèi)文明新形態(tài),同時(shí)試圖剝離本土化、民族化的標(biāo)簽,開(kāi)辟近現(xiàn)代以來(lái)文明發(fā)展新的路線。人類(lèi)文明新形態(tài)的歷史生成可以被認(rèn)為是近代以來(lái)經(jīng)由文明的“蒙塵-自省”“外引-內(nèi)培”“蔚起-復(fù)興”三個(gè)階段而實(shí)現(xiàn)文明發(fā)展的總體性歷史過(guò)程,并形象地呈現(xiàn)出“之”字形的文明發(fā)展道路。

第一階段是文明的“蒙塵-自省”階段,即人類(lèi)文明新形態(tài)的萌芽期?？v觀歷史,中華文明曾在人類(lèi)文明長(zhǎng)河中寫(xiě)就宏偉璀璨的文明篇章,發(fā)明了火藥、指南針、印刷術(shù)等對(duì)文明演進(jìn)大有裨益的重要技術(shù)[13]。當(dāng)西方開(kāi)展資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí),中華文明由于故步自封而逐漸落后于世界大潮。西方文明的堅(jiān)船利炮使中華文明“野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破,開(kāi)始同外界發(fā)生聯(lián)系”[8](P779)。中華文明在這種聯(lián)系中屢屢受挫,并突出表現(xiàn)為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”[11](P4),中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)。面對(duì)中華文明遭遇的總體性危機(jī),中國(guó)社會(huì)中的先進(jìn)分子嘗試以主動(dòng)的姿態(tài)對(duì)其進(jìn)行內(nèi)省,并紛紛開(kāi)始自救,通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等領(lǐng)域進(jìn)行深刻反思,進(jìn)而發(fā)現(xiàn)陳腐的發(fā)展模式已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了文明發(fā)展。此時(shí)的中華民族開(kāi)始試圖破除固有認(rèn)知,以期創(chuàng)造一種對(duì)外能抵御侵略、對(duì)內(nèi)能實(shí)現(xiàn)蓬勃發(fā)展的新興文明形態(tài),人類(lèi)文明新形態(tài)的萌芽蘊(yùn)生其中。

第二階段是文明的“外引-內(nèi)培”階段,即人類(lèi)文明新形態(tài)的探索期。近代以來(lái),人民開(kāi)始主動(dòng)向外探尋先進(jìn)文明中的有益經(jīng)驗(yàn),經(jīng)歷了“學(xué)器物”和“仿制度”等階段,以實(shí)踐驗(yàn)證域外文明在中國(guó)的有效性。隨著對(duì)自身國(guó)情的認(rèn)知深化,將域外文明經(jīng)驗(yàn)直接作用于中國(guó)實(shí)踐的方法式微,從本國(guó)實(shí)踐中生發(fā)出的先進(jìn)思想逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。一方面,域外實(shí)踐出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題讓國(guó)內(nèi)對(duì)外引的經(jīng)驗(yàn)采取辯證態(tài)度,如從“以俄為師”轉(zhuǎn)向“以蘇為鑒”,試圖學(xué)習(xí)西方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)以期避免資本主義的社會(huì)弊端。另一方面,中國(guó)實(shí)踐孕育的先進(jìn)思想迸發(fā)出強(qiáng)勁的生命力。新民主主義革命時(shí)期,黨的“三大法寶”推進(jìn)中國(guó)革命的勝利為人類(lèi)文明新形態(tài)奠定穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ);社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,完備的工業(yè)體系為人類(lèi)文明新形態(tài)打下發(fā)展基礎(chǔ);改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期,先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)制度為人類(lèi)文明新形態(tài)提供強(qiáng)勁的驅(qū)動(dòng)力;中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,黨帶領(lǐng)全國(guó)人民全面建成小康社會(huì),正邁向建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程,人類(lèi)文明新形態(tài)的卓越成果愈發(fā)凸顯。由此,人類(lèi)文明新形態(tài)在文明經(jīng)驗(yàn)的“外引-內(nèi)培”中不斷發(fā)展,形成一系列具有原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的重要成果。

第三階段是文明的“蔚起-復(fù)興”階段,即人類(lèi)文明新形態(tài)的發(fā)展期。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了兼具歷史性和文明性的原創(chuàng)性概念——人類(lèi)文明新形態(tài)。人類(lèi)文明新形態(tài)在夯實(shí)基礎(chǔ)文明框架的基礎(chǔ)上進(jìn)行新時(shí)代文明實(shí)踐,形成了具有本域特色的理論性、實(shí)踐性成果并日臻成熟。同時(shí),人類(lèi)文明新形態(tài)作為先進(jìn)典型從域內(nèi)傳向域外,從一國(guó)傳至多國(guó),不僅為廣大發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主邁向現(xiàn)代化樹(shù)立了典范,更是為世界文明形態(tài)發(fā)展提供了重要借鑒。值得一提的是,文明的“外引-內(nèi)培”階段和“蔚起-復(fù)興”階段并非涇渭分明,而是互相滲透的。人類(lèi)文明新形態(tài)對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)既表現(xiàn)在總體性層面上,如提出人類(lèi)命運(yùn)共同體,倡導(dǎo)全球價(jià)值觀;又體現(xiàn)在各領(lǐng)域中,如中國(guó)如期打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)所積累的成功經(jīng)驗(yàn)為世界消滅貧困提供重要借鑒。從主體角度而言,人類(lèi)文明新形態(tài)在這個(gè)階段呈現(xiàn)出向內(nèi)夯實(shí)自身文明成果,向外積極傳播文明經(jīng)驗(yàn)的特征;從客體角度而言,域外文明對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的認(rèn)可程度上升,觀望態(tài)度減少,各國(guó)紛紛或明或隱地吸收人類(lèi)文明新形態(tài)的有益經(jīng)驗(yàn)以推動(dòng)文明發(fā)展。

三、作為總體性的人類(lèi)文明新形態(tài)的實(shí)踐向度:文明底層邏輯的貫徹落實(shí)

深入挖掘概念的“具體總體”是總體性審視人類(lèi)文明新形態(tài)的必由之路,但直接把握從人類(lèi)文明新形態(tài)發(fā)展歷史中展開(kāi)的“具體總體”,難度不小。文明形態(tài)的底層邏輯作為人類(lèi)文明新形態(tài)演進(jìn)的基本遵循,為把握“具體總體”提供了重要抓手。正是底層邏輯的先進(jìn)性將人類(lèi)文明新形態(tài)與其他文明形態(tài)鮮明地區(qū)分開(kāi)來(lái),并具象表現(xiàn)為突破本文明的既往邏輯及西方文明的現(xiàn)有邏輯,從而實(shí)現(xiàn)文明發(fā)展邏輯的轉(zhuǎn)向。

(一)“人本邏輯”駕馭“資本邏輯”:把握人的需要

不同于資本主義文明形態(tài)以資本為內(nèi)驅(qū)力,人類(lèi)文明新形態(tài)強(qiáng)調(diào)以人為邏輯起點(diǎn)。為此,人類(lèi)文明新形態(tài)始終在探尋駕馭資本邏輯的有效途徑,成功破解抽象人性論中將人“物化”或“神化”的兩難境遇,以積極面向人的真實(shí)需要為基礎(chǔ),通過(guò)人自身的發(fā)展助推文明賡續(xù)。

在社會(huì)的物質(zhì)發(fā)展水平上,人類(lèi)文明新形態(tài)為避免陷入資本邏輯導(dǎo)致的發(fā)展畸形,以“人本”而非“資本”作為基點(diǎn)創(chuàng)新系列舉措。人類(lèi)文明新形態(tài)對(duì)人本邏輯的推崇,并非意味著忽視資本在文明發(fā)展中的作用,而是將資本對(duì)文明發(fā)展的弊端與利好剝離,并在消弭前者、借助后者的基礎(chǔ)上達(dá)成人本邏輯的原初愿求。資本邏輯對(duì)剩余價(jià)值最大化的追求會(huì)推動(dòng)資本增殖,助力社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)在一定程度上擴(kuò)張,但會(huì)漠視不利于資本短期內(nèi)回流并創(chuàng)造收益的措施。因此,人類(lèi)文明新形態(tài)在一定范圍內(nèi)發(fā)揮資本效用的同時(shí),應(yīng)主動(dòng)滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活需要,落實(shí)諸如推進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、完善社會(huì)公共服務(wù)等重要舉措。此外,資本邏輯還容易導(dǎo)致層出不窮的社會(huì)失衡現(xiàn)象,即“在一極是財(cái)富的積累,同時(shí)在另一極,即在把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面,是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累”[10](P289-290)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的兩極分化最終會(huì)阻礙上層建筑的發(fā)展,文明進(jìn)步亦會(huì)遭至拖累。為避免該情況的發(fā)生,人類(lèi)文明新形態(tài)將人本邏輯置于資本邏輯之上,注重每個(gè)人而非一小部分人的現(xiàn)實(shí)性需要,有效彌合中央與地方的縱向不平衡和地域間的橫向不均衡現(xiàn)象,著力避免可能出現(xiàn)的社會(huì)分化。對(duì)此,人類(lèi)文明新形態(tài)倡導(dǎo)基于地域、群體、行業(yè)進(jìn)行資源的合理調(diào)配,在最大程度滿足人民需要基礎(chǔ)上推動(dòng)社會(huì)文明發(fā)展。

在人民的精神生活水平上,著力提高人民的精神生活基準(zhǔn)水平,最大程度地滿足人民的精神需要。生產(chǎn)力急遽變革推動(dòng)社會(huì)范式加速演進(jìn),伴隨物質(zhì)財(cái)富加速積累,人們難免會(huì)產(chǎn)生自身被原子化后的孤獨(dú)、焦慮、迷茫、無(wú)助等負(fù)面情緒。人類(lèi)文明新形態(tài)正積極尋找避免使人成為迷失于高速發(fā)展社會(huì)中的零散個(gè)體,試圖將其規(guī)整、拼湊為完整、鮮活的“人的圖像”,即在精神層面著力保證“讓人成為人自身”,實(shí)現(xiàn)“合乎人性的人的復(fù)歸”[14]。這種完整的復(fù)歸亦是社會(huì)歷史高階價(jià)值的彰顯。為此,人類(lèi)文明新形態(tài)著力營(yíng)造個(gè)體與社會(huì)發(fā)展緊密聯(lián)系的社會(huì)環(huán)境,搭建更為透明、直接的雙向交互渠道,即個(gè)體在社會(huì)發(fā)展中能夠看到自身的訴求和作用。為此,在人類(lèi)文明新形態(tài)的具體實(shí)踐中,國(guó)家要完善各項(xiàng)機(jī)制和制度,讓人民有能力、有動(dòng)力在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮才能,以積極回應(yīng)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。

(二)共生邏輯代替對(duì)立邏輯:祈盼共同發(fā)展

就文明自身而言,一種文明得以發(fā)展的條件必定是在社會(huì)生產(chǎn)擴(kuò)大化前提下?lián)碛锌茖W(xué)合理調(diào)配資源的能力和水平;就對(duì)他域文明的態(tài)度而言,一種文明若希冀賡續(xù)綿延,其所彰顯的開(kāi)放、包容的胸襟和態(tài)度就必不可少。因此,無(wú)論是面對(duì)文明內(nèi)部資源的協(xié)調(diào)問(wèn)題還是冀圖實(shí)現(xiàn)世界文明大同,人類(lèi)文明新形態(tài)始終貫徹共生邏輯,為實(shí)現(xiàn)文明板塊內(nèi)部和文明之間的和諧共生關(guān)系提供解法。

在文明內(nèi)部視域下,人類(lèi)文明新形態(tài)始終在協(xié)調(diào)文明內(nèi)部各板塊間的平衡關(guān)系以發(fā)揮各板塊的最大合力。資源的有限性是文明內(nèi)各板塊間可能出現(xiàn)關(guān)系緊張的重要誘因。在被既定資源框定發(fā)展基礎(chǔ)的前提下,人類(lèi)文明新形態(tài)基于整體視角對(duì)各文明板塊進(jìn)行總體謀劃,巧妙地運(yùn)用共生邏輯把各板塊間的互斥關(guān)系轉(zhuǎn)化為攜手并進(jìn)的協(xié)同關(guān)系,將各板塊組合為可以實(shí)現(xiàn)互相供給、協(xié)同前進(jìn)的文明體系。從人類(lèi)文明新形態(tài)“五大文明”的視角向內(nèi)透析可以發(fā)現(xiàn),“五大文明”板塊界限分明,相互之間存在一定的矛盾和張力。例如,面對(duì)生態(tài)文明和物質(zhì)文明間的突出矛盾,人類(lèi)文明新形態(tài)以長(zhǎng)遠(yuǎn)、發(fā)展、整體的視角仔細(xì)審查后判定兩者具有辯證統(tǒng)一且須臾不可脫離的重要關(guān)系。人類(lèi)文明新形態(tài)以此為依據(jù),在生產(chǎn)力布局、城鎮(zhèn)化發(fā)展、重大項(xiàng)目建設(shè)中充分考慮自然條件和資源環(huán)境承載能力,強(qiáng)調(diào)走好生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的有效協(xié)同。

在文明關(guān)系視域下,人類(lèi)文明新形態(tài)以共生邏輯一以貫之,鮮明地拒斥部分他域文明中以對(duì)立為主要特征的邏輯慣性和思維范式,昭彰著對(duì)社會(huì)共生關(guān)系的精準(zhǔn)把握。上述邏輯正是契合馬克思所強(qiáng)調(diào)的“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”[15],讓人在其現(xiàn)實(shí)性上真正成為“人”的類(lèi)屬。具體而言,在價(jià)值倡導(dǎo)層面,人類(lèi)文明新形態(tài)應(yīng)強(qiáng)調(diào)以人類(lèi)共同利益為交匯點(diǎn),旨在沖破種族、膚色、地域等“標(biāo)簽化”藩籬,尊重差異,凝聚共識(shí),為構(gòu)建世界文明大同打下價(jià)值根基。在具體價(jià)值層面,強(qiáng)調(diào)對(duì)西方“普世價(jià)值”的“祛魅”,在揭露其虛偽性的同時(shí),基于世界人民的立場(chǎng)科學(xué)闡明重要的價(jià)值概念。在治理意識(shí)層面,人類(lèi)文明新形態(tài)應(yīng)注重在內(nèi)政外交上強(qiáng)調(diào)“命運(yùn)共同體”概念。以共同利益和權(quán)力平衡為前置條件,試圖為世界各國(guó)塑造一個(gè)命運(yùn)共同體的集體化身份,將世界凝聚成為利益集約化的群體,共謀可持續(xù)的全球治理目標(biāo)。聚焦更小的地域范圍,人類(lèi)文明新形態(tài)將注重地緣政治層面一衣帶水文明的交好,謀求文明間的區(qū)域協(xié)同發(fā)展。

(三)演進(jìn)邏輯超越循環(huán)邏輯:跳出歷史周期率

基于寬廣的歷史視域?qū)徱暼祟?lèi)文明新形態(tài),支撐其后的歷史邏輯便會(huì)逐步顯露,并具象地表現(xiàn)為一種異于循環(huán)邏輯的演進(jìn)邏輯。演進(jìn)邏輯并非對(duì)文明發(fā)展持有先驗(yàn)式的斷言,而是強(qiáng)調(diào)當(dāng)前的歷史鋪陳正依稀展現(xiàn)出一種前進(jìn)方向,并推動(dòng)著文明敘事得以通過(guò)進(jìn)步史的形式呈現(xiàn)。因此,人類(lèi)文明新形態(tài)可被認(rèn)為是在既往文明形態(tài)基礎(chǔ)上試圖達(dá)成超越的文明形態(tài)。

以考察政權(quán)興亡的周期性現(xiàn)象為基礎(chǔ),人類(lèi)文明新形態(tài)正著力探索破除歷史周期率的“中國(guó)解法”。這種解法之所以可以獲得,是因?yàn)閺?qiáng)調(diào)歷史周期率是由經(jīng)驗(yàn)性觀察總結(jié)而成的概率性現(xiàn)象。換言之,國(guó)家政權(quán)在一定概率上會(huì)出現(xiàn)治亂興衰、循環(huán)往復(fù)的歷史更迭,這意味著歷史周期率并非顛撲不破,而是可以通過(guò)適當(dāng)方式加以避免的。而探索打破歷史周期率的有效途徑必須密切貼合中國(guó)當(dāng)下實(shí)際,如此才能摘下高懸于中國(guó)政權(quán)上方有關(guān)治亂更替的“達(dá)摩克利斯之劍”。對(duì)于當(dāng)今中國(guó)而言,政黨、國(guó)家和人民是我國(guó)政權(quán)中三個(gè)重要的主體,跳出治亂更替的歷史循環(huán)的重中之重便是使三者妥善自處并處理好三者之間的關(guān)系。在“窯洞對(duì)”中,毛澤東強(qiáng)調(diào)的讓人民監(jiān)督政府,意在通過(guò)民主保持政府的先進(jìn)性。黨的二十大報(bào)告提出的自我革命則是注重通過(guò)自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命,將先進(jìn)的自我革命精神傳導(dǎo)至政府和人民,以三者自身發(fā)展為基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和文明進(jìn)步。人類(lèi)文明新形態(tài)在精準(zhǔn)把握上述判斷的基礎(chǔ)上,著力建構(gòu)愈發(fā)完善的社會(huì)治理制度,為社會(huì)的長(zhǎng)治久安提供穩(wěn)固、堅(jiān)實(shí)的制度保障?？傮w而言,人類(lèi)文明新形態(tài)并未在找到人民監(jiān)督和自我革命兩個(gè)答案后就打算停歇,而是希冀不斷探尋跳出歷史周期率的答案,為世界文明提供具有中國(guó)特色的社會(huì)治理方案。

人類(lèi)文明新形態(tài)意圖在跳出歷史周期率的基本目標(biāo)“安邦”的基礎(chǔ)上,以“治國(guó)”實(shí)現(xiàn)“興國(guó)”,從而推動(dòng)文明的演進(jìn)。需要指出的是,人類(lèi)文明新形態(tài)所秉持的歷史觀念不同于帶有改良主義性質(zhì)的庸俗化歷史漸進(jìn)理論,而是秉持突出的革新意志和清晰的前進(jìn)方向,認(rèn)為人的能動(dòng)作用可以推進(jìn)社會(huì)發(fā)展到更高水平。中國(guó)式現(xiàn)代化鮮明地彰顯著人類(lèi)文明新形態(tài)對(duì)發(fā)展道路的明確指向性。人類(lèi)文明新形態(tài)以中國(guó)式現(xiàn)代化為抓手,積極調(diào)整與改進(jìn)當(dāng)前的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系。在大刀闊斧清除沉疴痼疾的同時(shí),人類(lèi)文明新形態(tài)不斷謀求培育新理念、新形式、新樣態(tài),并最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化在人口規(guī)模、發(fā)展指向、價(jià)值理念、道路選擇等方面的全方位突破,從而開(kāi)辟人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新道路。

總之,西式現(xiàn)代化注重資本的累進(jìn)增殖,蘇聯(lián)式現(xiàn)代化基于對(duì)馬克思主義的靜態(tài)理解而強(qiáng)調(diào)計(jì)劃;中國(guó)式現(xiàn)代化著眼全體人民的共同富裕,是在對(duì)馬克思主義的動(dòng)態(tài)理解中重視發(fā)展。具有鮮明特色的中國(guó)式現(xiàn)代化造就了獨(dú)具一格的人類(lèi)文明新形態(tài),力圖對(duì)資本主義、傳統(tǒng)社會(huì)主義等文明模式實(shí)現(xiàn)超越,憑借價(jià)值理念、體制機(jī)制的先進(jìn)性有效規(guī)避現(xiàn)代性危機(jī),為后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化提供寶貴的路徑參考,為人類(lèi)文明的賡續(xù)綿延提供合理的現(xiàn)實(shí)路徑支撐。