摘? 要：陳巨來(lái)是我國(guó)近代著名的篆刻家，尤擅圓朱文印，印風(fēng)獨(dú)樹(shù)一幟。通過(guò)對(duì)其人生經(jīng)歷進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理，并對(duì)其篆刻取法進(jìn)行分析，可知他取法主要有兩方面，一是取法于古，二是借鑒近人?！栋渤志嵊≡挕肥顷惥迊?lái)關(guān)于篆刻理論的代表作，圍繞該書(shū)對(duì)其篆刻藝術(shù)的各方面進(jìn)行精辟解讀，以期通過(guò)它來(lái)探尋陳巨來(lái)的印學(xué)思想，凸顯其在印壇史上的歷史地位和價(jià)值，從而為今人的篆刻理論、創(chuàng)作提供一定的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：印風(fēng)；陳巨來(lái)；《安持精舍印話》；印學(xué)思想

在近代篆刻領(lǐng)域，陳巨來(lái)是一位專一和精能的實(shí)踐者。陳巨來(lái)主要取法于秦漢的印，對(duì)宋元的收藏印也是認(rèn)真學(xué)習(xí)，近人黃牧甫、趙叔孺、汪關(guān)他也都學(xué)習(xí)過(guò)，最后得其篆刻要義。我們知道，到了清末民初的時(shí)候，小篆細(xì)朱文已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，分為了兩種體系。第一種是以韓登安、王福庵為代表，另外一種是以趙叔孺、陳巨來(lái)師徒為代表，后者在兩種體系中屬于較為傳統(tǒng)的。經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展，圓朱文到了陳巨來(lái)這一時(shí)代絕對(duì)達(dá)到了一個(gè)嶄新的具有突破的境界。陳巨來(lái)把重點(diǎn)都放在了圓朱文上，力求精純，追求藝術(shù)形式的特色和別樣的藝術(shù)語(yǔ)言。他的老師趙叔孺對(duì)其也是比較肯定，說(shuō)：“陳生巨來(lái)，篆書(shū)醇雅，刻印醇厚，圓朱文為近代第一。”著名書(shū)法家沈樂(lè)平先生說(shuō)陳巨來(lái)的印，線條高度理性化，空間的絕對(duì)秩序化，似乎不再有進(jìn)一步前行的可能。除此之外，他還說(shuō)陳巨來(lái)用刀干凈、平穩(wěn)，布白也很均勻、對(duì)稱和諧，不漏任何破綻。從這里面也可以看出其對(duì)陳巨來(lái)圓朱文印的高度評(píng)價(jià)。

《安持精舍印話》是陳巨來(lái)印學(xué)思想的集中體現(xiàn)，記錄了他平日藝術(shù)創(chuàng)作之余對(duì)篆刻的思考。因?yàn)槭瞧鋵?shí)踐與思考所得，所以講得就很到位，都是大白話，一看就明白，不用再單獨(dú)解釋，當(dāng)然里面也有很強(qiáng)的批判性。在文中，可以看出陳巨來(lái)想直接指出學(xué)習(xí)篆刻的奧秘，對(duì)篆刻的篆法、刀法、章法等進(jìn)行充分考證，探究秦璽與漢印，對(duì)圓朱文的源頭進(jìn)行追溯，最后創(chuàng)造出屬于自己的藝術(shù)風(fēng)格。陳巨來(lái)對(duì)圓朱文的研究很深，他的圓朱文印最大的魅力是在看似靜穆嫻雅的形式背后，具有很強(qiáng)的生命活力及藝術(shù)美。欣賞者通過(guò)看作品中的線條就能夠感受到作者的內(nèi)心世界，即完成作品后的興奮與激動(dòng)，這個(gè)是很難做到的，但陳巨來(lái)做到了，說(shuō)明他是花費(fèi)了很大心思的。

現(xiàn)在看來(lái)，陳巨來(lái)在創(chuàng)作時(shí)是將理性與感性、技巧性與藝術(shù)性等各種元素組合在一起，可以說(shuō)最后將其高度融為一體，只可意會(huì)不可言傳，欣賞者最后也不知道它們是如何實(shí)現(xiàn)的。

通過(guò)對(duì)《安持精舍印話》的分析、研究，從中能發(fā)現(xiàn)一些他內(nèi)心世界的獨(dú)白，一個(gè)真正的學(xué)者想說(shuō)的話。一個(gè)藝術(shù)家藝術(shù)水平的高低，取決于諸多因素，比如智慧、學(xué)識(shí)、性情等方面，而不僅僅在于藝術(shù)形式的選擇、藝術(shù)符號(hào)的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)水平等。在這方面，陳巨來(lái)做到了，他無(wú)愧為近代篆刻大家。

一、印風(fēng)淵源

陳巨來(lái)特別喜歡傳統(tǒng)文化，可以說(shuō)是偏愛(ài)，還對(duì)傳統(tǒng)文化有著獨(dú)到的見(jiàn)解，這與其作品中透露出的高貴與典雅的風(fēng)格有很大的關(guān)系。沒(méi)有受到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和熏陶，他的印風(fēng)絕不會(huì)是這樣。陳巨來(lái)學(xué)印是一種溯源的方式，他先是學(xué)習(xí)近人黃牧甫、趙之謙等，之后接觸圓朱文，然后對(duì)秦漢印信進(jìn)行追摹。在經(jīng)過(guò)不斷嘗試之后，最后把圓朱文作為自己學(xué)印之路的主攻方向。圓朱文印正是陳巨來(lái)藝術(shù)風(fēng)格的所在，他一生精于圓朱文創(chuàng)作，其作品獨(dú)樹(shù)一幟。圓朱文被他當(dāng)作一種特殊的形式，融入了自己的審美追求等，并將這些印文字發(fā)揮得恰到好處，在這個(gè)舞臺(tái)上形成自己的風(fēng)格，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。他的老師趙叔孺稱其為“圓朱文為近代第一”，可見(jiàn)一斑。雖然陳巨來(lái)以圓朱文聞世，但其取法仍是多元的，主要是取法古代和借鑒近人。

（一）取法于古

我們知道，在藝術(shù)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)都離不開(kāi)取法，陳巨來(lái)就是以古為師。在其書(shū)作《安持精舍印話》中，他說(shuō)：“摹印一道，初學(xué)時(shí)固當(dāng)依傍古人，以秦漢為宗。倘若學(xué)成之后，仍以翻閱印譜，刻意臨摹，左拉右扯，從故紙堆中來(lái)，毫無(wú)自己面目，斯下乘矣。余意：初學(xué)者宜得人之得，然后進(jìn)而自得其得，斯得已?！盵1]這句話正是其取法的觀念，只有“依傍古人”，才能“自得其得”。在藝術(shù)創(chuàng)作中要有繼承，要“合于古”。古璽、秦印、漢私印封泥都是陳巨來(lái)取法的源泉，同時(shí)他也有所創(chuàng)新。從上面的話可以看出，初學(xué)篆刻以古印入手，一旦學(xué)成之后，就不應(yīng)該再拘泥于臨摹，翻閱歷代印譜，東拼西湊，而是應(yīng)該有自己的想法，達(dá)到舉一反三的效果。一直沒(méi)有自己的面貌，終身所刻印作也屬于下乘。真正的學(xué)習(xí)方法是從古法中吸取好的東西，漸漸有不同于旁人的領(lǐng)會(huì)，形成自己的面貌，自得其得。陳老在學(xué)習(xí)篆刻時(shí)的學(xué)習(xí)方法，依然值得我們?nèi)フJ(rèn)真學(xué)習(xí)并借鑒，這是非常正確的方法，能夠培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

（二）借鑒近人

陳巨來(lái)不僅受秦漢及唐官印的影響，明、清流派對(duì)其篆刻的影響也較大。篆刻作品借鑒汪關(guān)、黃牧甫、趙叔孺等。汪關(guān)為皖派名家，善以沖刀法仿漢鑄印，所刻作品可以以假亂真。陳巨來(lái)對(duì)其非常尊敬，對(duì)其印存也是奉為至寶?！锻粢樱ㄍ絷P(guān)）印存》十二冊(cè)吳湖帆曾把它借給陳巨來(lái)進(jìn)行研讀，陳巨來(lái)愛(ài)不釋手，精心研究七年，心摹手追，深得汪關(guān)神髓，于工整中兼有疏宕剝落之致，渾然天成。在邊款方面巨來(lái)也非常佩服汪關(guān)，并向其學(xué)習(xí)，后來(lái)在汪關(guān)邊款的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，打破了原來(lái)隸書(shū)的橫勢(shì)，足以可見(jiàn)他的創(chuàng)新。

他對(duì)黃牧甫作品的評(píng)價(jià)也非常高，稱其晚年作品“方勁古折、斬釘截鐵”。在他的許多印作中都可以看出有黃牧甫的影子，如《顧齋所得金石》《上池仙館》等作品。

陳巨來(lái)善于學(xué)習(xí)，從名師的身上汲取營(yíng)養(yǎng)為自己所用。不過(guò)仍可看出，他的印風(fēng)比較穩(wěn)定，在保持個(gè)性的基礎(chǔ)依然能保持與主題的統(tǒng)一。在治印方面，可以說(shuō)其深受趙叔孺的影響。趙叔孺說(shuō)：“刻字章法第一，事先必須篆得好，刀屬次要。如漢印中有太醫(yī)承印四字，太字和醫(yī)字，筆畫(huà)一多一少，宜排列妥善，視之勻稱順眼，多者不覺(jué)其多，少者不覺(jué)其少，這便是章法?！盵2]巨來(lái)得此啟發(fā)，恍然大悟，每逢周末就前去老師家學(xué)習(xí)，認(rèn)真研摹，日久便有大成。陳巨來(lái)的成功，說(shuō)明了他篆刻技法的嫻熟，將不同風(fēng)格的技法為自己所使用，并把它們?nèi)嘣谝黄鹦纬勺约旱挠★L(fēng)。

二、《安持精舍印話》及其印學(xué)思想

陳巨來(lái)（1904－1984）是我國(guó)近代著名的篆刻家，原名斝，字巨來(lái)，后以字行，號(hào)塙齋，別署安持老人、石鶴居士等，浙江平湖乍浦鎮(zhèn)人。陳巨來(lái)長(zhǎng)期寓居上海，結(jié)交了吳昌碩、馮超然、吳湖帆、張大千、葉恭綽、潘伯鷹、陳從周、謝稚柳、韓登安、沈尹默、吳梅等一大批金石書(shū)畫(huà)名家。據(jù)考察，除了吳昌碩之外，前面所提各家所用印章都是出自陳巨來(lái)之手。

少年時(shí)代，他曾跟隨袁克文、陶惕若學(xué)習(xí)書(shū)法篆刻，可以說(shuō)兩位老師的指點(diǎn)對(duì)他以后在篆刻藝術(shù)上的發(fā)展是不可或缺的。對(duì)陳巨來(lái)篆刻影響最大的便是其恩師趙叔孺，他是陳巨來(lái)父的同寅，平常兩家多有往來(lái)。在1920年，17歲的陳巨來(lái)拜趙叔孺為師，成為其開(kāi)門弟子。在篆刻上，趙叔孺指點(diǎn)其學(xué)習(xí)《十鐘山房印舉》，獲觀趙之謙、黃牧甫等人印作，學(xué)藝取得重大進(jìn)步。

中華人民共和國(guó)成立之后，陳巨來(lái)被聘為上海文史館官員、西泠印社社員、上海書(shū)法篆刻研究會(huì)會(huì)員、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員等。他也積極參加各種活動(dòng)，比如受邀參加上海美術(shù)館籌辦的春節(jié)展覽會(huì)評(píng)獎(jiǎng)、西泠印社成立75周年盛會(huì)等。此外，他的印譜也陸續(xù)出版。臺(tái)灣曾紹杰1976年輯成《安持精舍印存》，在香港發(fā)行，次年張大千為他輯成《安持精舍印譜》。1982年，陳巨來(lái)收錄自15歲至78歲印作五百余方，以其齋號(hào)安持精舍之名，編集成《安持精舍印冣》附《安持精舍印話》一卷，由上海人民美術(shù)出版社出版。另外其理論著述還有《古印舉式》《印壇點(diǎn)將錄》《安持人物瑣憶》等，除了《安持人物瑣憶》是文學(xué)類的著作，其他都是關(guān)于篆刻的著述。

藝術(shù)理論在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用是不言而喻的，可以說(shuō)它指導(dǎo)了藝術(shù)創(chuàng)作，為其指明了方向，對(duì)藝術(shù)家藝術(shù)風(fēng)格的形成也具有至關(guān)重要的作用。陳巨來(lái)的印學(xué)思想，主要是集中在他的名著《安持精舍印話》中?！栋渤志嵊≡挕纷钤缈?956年《趙叔孺先生逝世十一周年紀(jì)念特刊》，后來(lái)編入《安持精舍印冣》、1978年西泠印社刊行的《印學(xué)論叢》、2010年《當(dāng)代中國(guó)書(shū)法論文選·印學(xué)卷》等書(shū)刊[3]?！栋渤志嵊≡挕纷?951年，全文共二十一則，兩千余字，為陳氏四十余歲所著，涉及篆刻的刀法、臨摹、創(chuàng)作心得等，精辟絕倫，入木三分。

在篆刻創(chuàng)作過(guò)程中，首先會(huì)想到章法。章法就是篆刻創(chuàng)作過(guò)程中的謀篇布局，就像蓋房子一樣，動(dòng)工之前應(yīng)該做到心中有數(shù)，做到最合理的安排。在篆刻中，章法一旦出現(xiàn)了問(wèn)題，篆法、刀法再好，也不可能產(chǎn)生佳作。關(guān)于篆刻的章法，陳巨來(lái)尤為看重。他說(shuō)：“夫治印之道，要在能合于古而已。章法最要，刀法其次者也?！盵2]37-38+51陳巨來(lái)的印面上是有一種氣息的，印面上的各部分已經(jīng)達(dá)到了一種在精神氣質(zhì)上的高度統(tǒng)一，并在最后聚集在一起。

雖然刀法沒(méi)有像章法那樣排在第一位，但是刀法也是篆刻藝術(shù)效果的表現(xiàn)形式。在文中最前面就提到了刀法：“客有就余而問(wèn)曰：君于篆刻，歷有歲月矣，于刀法必究之有素，何謂沖刀，何謂澀刀，何謂切刀，何謂留刀，此種微妙，可得聞歟？余曰：否。治印之道，要在能合于古而已。章法最要，刀法其次者也。舊傳一十四種刀法之說(shuō)，是古人故為高談炫世之語(yǔ)，未足信也?！盵4]這段話說(shuō)得很明白，也可看出陳巨來(lái)是一個(gè)很“真”的人，在古法的路上學(xué)習(xí)古人，但從不拘泥于古法。他認(rèn)為篆刻的各種刀法的微妙變化沒(méi)有那么重要，只要合乎古法就可以了。另外這也從側(cè)面反映出了陳巨來(lái)敢于否定古人，不從眾，凡事都有著自己獨(dú)立的思考和見(jiàn)解，直抒胸臆無(wú)所忌諱，所以在書(shū)刻時(shí)才能達(dá)到那種氣定神閑。

一篇文章都有其核心思想，筆者認(rèn)為這句話比較合適，這也是陳巨來(lái)在印學(xué)上的創(chuàng)舉：“人所有不必有，人所無(wú)不無(wú)，則一印既成，自然神情軒朗?！薄叭怂小奔醋诠欧?，秦漢傳統(tǒng)；“人所無(wú)”在這里的意思就是人所有的筆畫(huà)和線條不用，而是通過(guò)配合一些章法以及篆法，進(jìn)行轉(zhuǎn)化，從而達(dá)到一種人所沒(méi)有的境界。從這里我們也可看出陳巨來(lái)藝術(shù)思想的不拘一格及其先進(jìn)性、突破性的特征。這種思想值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，不只在藝術(shù)領(lǐng)域，其他領(lǐng)域亦可適用。

篆刻的造型及技法基礎(chǔ)是什么？當(dāng)然是篆書(shū)。篆刻中的各種章法構(gòu)思，這些也都是需用通過(guò)篆書(shū)的形體來(lái)實(shí)現(xiàn)，可以說(shuō)篆刻與篆書(shū)的關(guān)系非常緊密。關(guān)于篆刻的風(fēng)格發(fā)展，他在文中說(shuō)道：“謂三代古璽似大篆，六國(guó)小璽似晉人小楷，兩漢則官印似魯公，私印似率更，魏晉之間之字母印似東坡，蠻夷印似小歐，宋、元圓朱文則虞、褚也?！盵5]這段話說(shuō)得十分到位，把篆刻與書(shū)法的發(fā)展做了對(duì)比，形象生動(dòng)。篆刻與書(shū)法雖然不同，但是在線的美感上有異曲同工之妙，上面這段話值得我們細(xì)細(xì)品味，從中也可看出陳巨來(lái)眼光的獨(dú)到之處。

《安持精舍印話》這篇的審美思想，用“雅靜秀潤(rùn)”這四個(gè)字概括較為貼切，而這個(gè)是講線條的。線條是篆刻藝術(shù)的基本表現(xiàn)形式，這一審美是要通過(guò)線條表現(xiàn)來(lái)完成的。陳巨來(lái)說(shuō)：“要之圓朱文篆法純宗《說(shuō)文》，筆劃不尚增減，宜細(xì)宜工：細(xì)則易弱，至柔軟無(wú)力，氣魄毫無(wú)；工則易板，猶如剞劂中之宋體書(shū)，生梗概無(wú)韻；必也使布置勻整，雅靜秀潤(rùn)?！盵6]他在圓朱文治印中取法《說(shuō)文》，不是單單取法于《說(shuō)文》中的字形，而是在保持文字原始美的基礎(chǔ)上對(duì)文字的“印化”。不要簡(jiǎn)單看待文字，它也有自身的特點(diǎn)、靈性與美，也可以說(shuō)它也有其生命，這種生命完全是可以通過(guò)印面來(lái)表現(xiàn)出來(lái)的。陳巨來(lái)刻的印，不仔細(xì)看會(huì)覺(jué)得粗細(xì)一致，放大之后才能發(fā)現(xiàn)其中之變化，了解到許多線條中的內(nèi)涵。只有達(dá)到心領(lǐng)神會(huì)之境，才能感受到他那種含而不露的金石之韻、“雅靜秀潤(rùn)”的神逸之氣。陳巨來(lái)的這種印風(fēng)并沒(méi)有將普通大眾擋在篆刻藝術(shù)大門外，他的這種風(fēng)格非常符合大眾審美，同時(shí)也符合專業(yè)審美，可謂是雅俗共賞。如同啟功先生的書(shū)法，專家與大眾都能從中獲得審美愉悅，如沐春風(fēng)，均能完成審美過(guò)程。陳巨來(lái)的印，不論文字是什么，刻的是什么，總能給人一種很舒服的感覺(jué)，如在陽(yáng)關(guān)明媚的三月游弋于山水之間，神清氣爽，令人神往。

三、結(jié)語(yǔ)

陳巨來(lái)在篆刻上風(fēng)格單一，沒(méi)有太多的變化，但是其在“精”上用力，“純”上用功，創(chuàng)出了屬于自己的新面目，使其作品具有高貴、典雅的韻味。從《安持精舍印話》可以看出，他多取法于古人與近人，并加之對(duì)傳統(tǒng)文化的精準(zhǔn)理解，他的印學(xué)思想和印風(fēng)才得以形成。我們?cè)谶@個(gè)世界上，也要有一種創(chuàng)新精神，不能人云亦云，否則很快就這個(gè)時(shí)代所遺忘。作為一名藝術(shù)家，陳巨來(lái)就敢于突破舊的形式與藝術(shù)語(yǔ)言，在其精湛技藝背后是“雅靜秀潤(rùn)”的精神追求，具有極強(qiáng)的生命活力，最后轉(zhuǎn)化并形成了新的對(duì)今人有啟迪作用的“范式”，這在藝術(shù)發(fā)展史上絕對(duì)是濃墨重彩的一筆。他那充盈的生命力和其作品的神韻與筆勢(shì)的超俗脫俗相一致，形成獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)風(fēng)格，老而尤醇，為篆刻這一藝術(shù)瑰寶增添異彩。

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作者簡(jiǎn)介：王立奎，碩士，河南美術(shù)出版社編輯、鄭州市書(shū)協(xié)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。研究方向：甲骨文、隸書(shū)。

實(shí)習(xí)編輯：王歡歡