趙暢

江南的景致，風(fēng)和日麗，有千種嫵媚明艷；煙雨迷蒙，亦有萬種凄清婉約。英臺故里，曹娥江畔，尤能牽動(dòng)游人記憶的神經(jīng)，開啟游人澎湃的心扉。

春天，當(dāng)你沿唐詩之路，尋李白當(dāng)年南游的航道，到達(dá)浙江省紹興市上虞區(qū)曹娥江與剡溪江的匯集之處，遙望成語“東山再起”之山——東山，你會突然覺得時(shí)間亦變得曖昧起來，只是那一瞬間的凝固，迷惑了多少人對晨昏更替的拷問，亙古即在此刻，千古不朽的一幕幻化在了你的眼前。

一

偏偏那天去東山巡游，遇上個(gè)下雨天。然而，我想，東山不就是因了雨的滋潤，才更豐沛更雄健的嗎？走在東山的石階上，那淅淅瀝瀝、纏纏綿綿的雨，牽動(dòng)著我絲絲熟稔的感觸，流淌著稠稠的感懷，仿佛有點(diǎn)遙遠(yuǎn)，卻又觸手可及；仿佛有些陌生，卻又似曾相識……

很少有政治家能繞開這座山，因?yàn)檫@座山為東晉政治注入了血肉。很少有名士能繞開這座山，因?yàn)檫@座山到處是詩意的汁液。

西晉末年，一支浩大的人馬攜輜負(fù)重、風(fēng)塵車馬，從陳郡陽夏（今河南太康）一路逶迤向江南進(jìn)發(fā)，此乃因永嘉之亂隨西晉皇室南遷的陽夏謝氏家族。作為一個(gè)名門望族的陽夏謝氏，當(dāng)年何以要選擇一座名不見經(jīng)傳的東山作為南遷的終點(diǎn)，自古以來，專家學(xué)者紜眾說紛。有說“遠(yuǎn)避政治中心”的，東山離東晉皇都建康（今南京市）有五百里之遙，離轄郡會稽亦有百里之遠(yuǎn)，實(shí)乃“世外桃源”；也有說“交通便捷”的，東山在今上虞市西南部上浦鎮(zhèn)境內(nèi)，西瀕曹娥江，對交通主要依靠水路為主的南方來說，曹娥江可謂四通八達(dá)；更有說“深造有所”的，當(dāng)年東山上有寺，偌大寺院，高深學(xué)問的長老多多，自是修心養(yǎng)性、深造求學(xué)的好處所?；蛟S上述三個(gè)方面該是謝氏家族選擇東山而居的理由，或許只是其一，或許都不是，而是其他別的原因。其實(shí)，謝氏家族何以選擇東山歸隱的緣由并不太重要，重要的是定居?xùn)|山后的謝氏家族隨著西晉的南遷而愈益光大。繼東山謝氏的始祖、一代碩儒謝衡官至西晉國事祭酒后，謝衡的孫子謝鯤、沙裒官至太常卿，玄孫謝尚又官至鎮(zhèn)西將軍。而更讓謝氏家族無上榮光的，是公元320年降生的謝安，其一段東山再起的史詩，令謝氏家族在中國歷史上留下了鐵中釘釘?shù)妮x煌一頁。

出山以前的謝安，雖然早以白衣名士的身份聞名于東晉朝野，并于20歲那一年因東晉開國賢相王導(dǎo)之邀到宰相府中做過短短數(shù)月的“佐著作郎”，但不久便稱疾歸隱東山，與大名士孫綽、許詢、王羲之、支遁等過起了“出則游弋山水，入則言詠屬文”的隱居生活。他還參加了永和九年（公元353年）著名的蘭亭雅集，曲水流觴，詠詩抒懷，演繹出一闕千古佳話。隱居期間，謝安除因揚(yáng)州刺史庾冰的敦逼、荊州刺史桓溫的盛邀，先后到庾、桓兩府做過一段時(shí)間的幕僚外，一直以棲遲東山、遠(yuǎn)離廟堂、韜晦自處為樂事，他甚至頂住了朝廷下令“禁錮十年”不準(zhǔn)出仕的巨大壓力，繼續(xù)以悠游山林、誨導(dǎo)子侄、談笑風(fēng)生為快慰。是不是可以這樣說呢？“東山再起”以前的謝安，近乎遺世獨(dú)立之人。

二

初春的雨最具感性。雨，時(shí)緊時(shí)慢，時(shí)急時(shí)歇，忽而瀟瀟，忽而灑灑，那么自信而裕如地主宰著一層輕薄的霧靄，似煙、如云，悠蕩著，逸流著。人至半山腰，回望近在咫尺的曹娥江，突然覺得其一夜間就失了枯瘦之態(tài)，豐豐盈盈地溢流著，唯有山腳下那“指石”依然。雨簾中看去，這塊雄踞江邊的奇石，恍如人指點(diǎn)江天。對岸有塊若隱若現(xiàn)的沙洲，溪江環(huán)流圍成琵琶形狀，與“指石”逼真地構(gòu)成了“指石彈琵琶”的情狀，故又有“江南第一指”和“會稽琵琶洲”之稱。相傳當(dāng)年謝安與會稽高僧墨客在此石下彈琴下棋賦詩作書，留下了許多佳話。

稍稍收回些眼光，臨江崛起的一塊大盤石又突兀在我的視線里。據(jù)介紹，這便是有名的剡溪釣石，又稱謝安釣魚臺。釣臺之下，淵潭藏魚。魚是“太傅鳊”。史載，此魚“頭尖身扁尾似扇，眼紅鱗白無腥味”。謝安出東山貴為宰相后，還常思“東山魚”，這當(dāng)是后話。如果有心，在這塊具有神奇色彩的盤石上細(xì)細(xì)尋覓，便可發(fā)現(xiàn)一些大小不一、形似木屐的腳印跡，有人說，是謝安當(dāng)年留下的，信夫！

說及木屐，自讓人想到了“謝公屐”。謝氏家族的知名成員，大都愛好山水，樂于賞覽丘壑之美，謝安自是其一。詩人李白在《夢游天姥吟留別》中云：“腳著謝公屐，身登青云梯?！倍兜敲穼鹆?，贈族侄高座寺僧中孚》云：“吳鳳謝安屐，白足傲屐襪。”想當(dāng)年，謝安“尋山陟嶺，必造幽峻，巖障千重，莫不備盡。登躡常著木屐，上山則去前齒，下山去其后齒”，“謝公屐”的妙處就在于：著了這種木屐，走山路如走平地，“在危能安，履險(xiǎn)如夷”。如若不好游，謝安怎能有此發(fā)明？“謝公屐”的發(fā)明，后來竟讓智圓（又稱“孤山法師”）悟出“損有余補(bǔ)不足”這般深刻而有用的哲理，并推而廣之，以為“持此道以履于家，履于國，履于天下，則何患于傾危哉”，此之于謝安該是始料未及的。

釣魚臺也好，“謝公屐”也罷，它們自是見證了謝安閑隱山林而不出仕之意。綜觀古代隱逸之法，不外乎三：一者深居山林，如唐堯時(shí)，居箕山的許由、巢父；二是靜坐水湄，如處渭河而設(shè)釣的周公太望、懸絲餌魚的梁仁昉；三者自娛山水間，如漢嚴(yán)光。都說“君子求隱，反致成名”，謝安的東山之隱，雖說是“避難逼隱”的又一種隱居形式，可又何以不合乎上述規(guī)律？

或許，在謝安遠(yuǎn)不是為了個(gè)人揚(yáng)名，但既然是“避難逼隱”，又何以甘心被逼？又何以甘心“安逸悠蕩”？謝安的目光開始迷離起來，他的發(fā)梢散了，衣衫敞開了，琴聲追著內(nèi)心的激流，飛越高山流水，飛越金戈鐵馬。是的，透過謝安那表面的放蕩，何以不能窺見那顆憂國愁民之火熱心？

三

春雨最動(dòng)聽，淅淅瀝瀝的像典雅女子撥弄的琴弦，有淙淙的音，還有顫顫的形。是啊，滴滴躍動(dòng)的都是情人的愁絲、情人的眼淚，聽去總有一縷凄涼、一絲凄清。東山之上，曾經(jīng)彩轎翩翩，載著文人雅士，托著紅粉佳麗。而今已是風(fēng)流云散，聲息早無，湮入了歲月的煙塵。惟古樹健在，惟古道依然。

當(dāng)我們一行來到兩垅山脈相搶處，撲入眼簾的是一塊平地，四周由薔薇花織結(jié)而成一洞穴。原來，這里曾是謝安邀歌伎“絲竹歌舞”之地?！皟?yōu)游山林六七年，聞?wù)髡俨恢痢薄翱v心事外，疏略常節(jié)，每蒿女妓，攜持游肆?！笔窌涊d的放浪不乏冷峻?！皞ピ罩x安石，攜妓入東山。云巖響金奏，空水滟朱顏。蘭露滋香澤，松風(fēng)鳴佩環(huán)。歌聲入空盡，舞影到池閑”“攜妓東山去，春光半道催”“安石東山三十春，傲然攜妓出風(fēng)塵”，詩人歌詠的孟浪聲色搖曳。作為“江東新一代青年名士領(lǐng)袖，朝野矚望”的謝安，豈可長此風(fēng)流？姍姍來遲的頓悟，終于出現(xiàn)。史載，一天，有位姓李的歌伎突然問謝安：“謝公，要想救國安民，必先做到什么？”安答曰：“必先積蓄其德義?！崩钤唬骸暗铝x不厚卻想救國安邦，乃‘伏而舔天也！”說罷，刎頸倒地，血濺花葉。謝安悲痛至極，抱李仰天長嘯：“安不如一個(gè)纖弱女子也，羞矣！”自此以后，謝安廢絲竹歌舞之習(xí)，除肉林酒池之嗜，日策馬于崎嶇山道練騎，夜博覽群書籌謀燈下……李白當(dāng)年尋跡至此，寫下了“不向東山久，薔薇幾度花？白云還自散，明月落誰家”的詩句。南宋著名愛國詩人陸游當(dāng)年登覽東山，也寫下了“幾更梵宇勛名在，不與薔薇一樣殘”的贊句。

從薔薇洞再往上登，便來到東山國慶寺，這里是塊山巔平地，四周早已為青青翠竹簇?fù)怼Ｖx安當(dāng)年苦心經(jīng)營的“明月堂”“白云軒”“兩眺亭”等許多名勝古跡，大都不復(fù)存在，但斷壁殘?jiān)珰v歷在目。寺院左側(cè)有個(gè)曲狀的池子，是謝安為洗木屐而挖掘的，名曰“洗屐池”。池不大不深，但池水冬夏不枯。過國慶寺遺址有一山塘，塘周古樟、麻櫟遮日，塘邊有一碑，上書“始寧（東漢曾設(shè)始寧縣，東山一帶是上虞縣與始寧縣交界處，歸屬始寧縣）泉”。青綠霧罩下的始寧泉，終年流水汩汩，四季不竭。有水則綠，無水則荒。一方水土養(yǎng)一方人，地靈人杰，正是這青綠清甜的水土養(yǎng)育了謝安這出類拔萃的青綠本色，孕育了謝安旺盛不衰的氣象，不甘心于庸碌度過一生的胸襟。

四

雨絲扯不斷，那空氣亦似乎濕重得能絞瀝出水來。腳踏東山土，耳邊這千古不絕的雨聲，讓人纏綿出千種遐想，萬種風(fēng)情。

謝安在大自然里陶冶情操，其膽識，其處驚不變、力挽狂瀾的氣度，早已為人們所識?！妒勒f新語》載：“當(dāng)與孫綽等泛海，風(fēng)起浪涌，諸人并懼，安吟嘯自若。舟人以安為悅，猶去不止。”突然風(fēng)轉(zhuǎn)急，謝安緩緩地問：“如此將何歸邪？”駕舟人承言即回。眾咸服其雅量，難怪編者云：“審其量，足以鎮(zhèn)朝野?！倍鴷r(shí)任宰相的司馬昱一番話，更讓人們有理由相信謝安的智勇豪爽。他說：“安石既與人同樂，必肯與人同憂，召之必至?！边@位后來的簡文帝對謝安的看法果然是正確的：既然能與大家同樂，亦必然能與人同憂；一旦國家有難，召他必然出山。

謝安其時(shí)屢辭不就，到底出于何因，從史書上似乎很難找到答案，而其最后的出山，倒是讓人明白了個(gè)中緣由。步入中年之時(shí)的謝安，面對東晉政權(quán)內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻形勢，面對時(shí)人的期待，又兼其兄豫州刺史謝奕的去世，以及其弟中郎將謝萬因北征失敗被廢為庶人，謝氏家族確乎需要有一個(gè)新的人物出來支撐局面。于是，年逾四十的謝安，重步仕途。

整整二十三年，這是一種力量的積蓄，也是一種情感的醞釀，更是一種風(fēng)骨的鍛造。這風(fēng)骨中有曹娥江水一樣的柔韌、有東山石一樣的剛毅。這柔韌和剛毅最后都被謝安收攏于他的濟(jì)世理想和匡世抱負(fù)了。

升平四年（公元360），明帝的女婿征西大將軍桓溫來請謝安做他的軍府司馬?！妒勒f新語》中生動(dòng)地記下了謝安出山時(shí)的場面：“謝安在東山，朝命屢降而不動(dòng)，后出為桓宣武司馬，將發(fā)新亭，朝士咸出贍送。高靈時(shí)為中丞，亦往相祖，先時(shí)多少飲酒，因倚如醉，戲曰：卿屢違朝旨，高臥東山，諸人每相與言：‘安石不肯出，將為蒼生何？今蒼生將如卿何？謝笑而不答?！敝链?，謝安以“世道未夷，志存區(qū)濟(jì)”慨然應(yīng)詔。謝安東山再起之后，歷任吳興太守、吏部尚書、中護(hù)軍、尚書仆射、中書監(jiān)、錄尚書事、司徒等職，迅速登上輔政的地位，施展出非凡的政治、軍事才干。他“鎮(zhèn)以和靖”，維護(hù)皇權(quán)，重振朝綱，阻止了朝廷重臣桓溫的篡政意圖。同時(shí)團(tuán)結(jié)各大士族，平衡各派勢力，廣納賢士，減少了內(nèi)耗，穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序。謝安還致力于改革內(nèi)政，廢除了度田收租之制，減輕百姓的賦役負(fù)擔(dān)，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。他招募流亡江南的北方子弟組建北府兵，加強(qiáng)邊境防御。

五

東山的雨，長長地下著。地上的地下的生命皆蠢蠢而蠕，春心萌動(dòng)。近處的遠(yuǎn)處的山巒層層疊疊于潤碧濕洇中。當(dāng)我們來到墓地，但見墓地周圍長滿了萋萋青草，不過守護(hù)墓地的那幾棵古松卻老枝蒼勁，昂首云天，為整座墓帶來一地凝重而爽朗的綠蔭。那“晉太傅謝公墓”碑雖已斑駁盡顯滄桑，但在我卻是那樣的肅然起敬。雨簾濛濛，似乎梳理著歷史，似乎訴說著往古。

公元383年，前秦苻堅(jiān)80萬軍隊(duì)大舉南侵，一時(shí)間狼煙遍中原，烽火燃蘇皖，東晉朝廷危在旦夕。時(shí)年63歲的謝安臨危受命，出任征討大都督。如果說，謝安的出征是一種必然的話，那么這種出征更多的是基于謝安的深謀遠(yuǎn)慮和拳拳報(bào)國志。面對北方強(qiáng)敵前秦，他深知，一場保衛(wèi)民族生存的戰(zhàn)爭不可避免。而國家要戰(zhàn)勝強(qiáng)敵，除了強(qiáng)大的軍力外，還得有豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，并以相應(yīng)的政治制度作保證，于是，改革稅制，革新政治，施行廉政措施，便是那樣的順理成章了。

秦軍聲勢浩大，晉朝京師震怒。在野草迷岸、濁浪翻滾的淝水河邊，謝安親率8萬“北府兵”，起用弟謝石、侄謝玄、子謝琰等一批足智多謀、滿腹韜略的年輕將領(lǐng)，以逸待勞，智戰(zhàn)驕兵，創(chuàng)下了中國軍事史上以少勝多、以弱勝強(qiáng)的著名戰(zhàn)例——“淝水大捷”。

1600多年前，當(dāng)“投鞭于江，足斷其流”的苻堅(jiān)80萬大軍，在寧靜的江淮平原席卷起一片沖天胡沙的時(shí)候，坐鎮(zhèn)八公山下的謝安是怎樣的一種意氣和儀態(tài)呢？秦軍被戰(zhàn)敗，前方送來驛書。其時(shí)，謝安正與客弈棋，接書匆匆一掃，隨手放在床上，繼續(xù)下棋，臉上沒有露出絲毫神色。客人問：“你看的什么書信？”謝安徐答：“小兒輩遂已破賊！”當(dāng)下完棋回到住處時(shí)過戶限（門檻），心喜甚，不覺屐齒之折，其矯情鎮(zhèn)物如此。真可謂“羽扇綸巾，談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅”，而宋朝詩人葉夢得“想烏衣年少，芝蘭秀發(fā)，戈戟云橫。坐看驕兵南渡，沸浪駭奔鯨。轉(zhuǎn)盼東流水，一顧功成”這首《八聲甘州——壽陽樓八公山作》詩，更讓我們重睹了當(dāng)年謝安的一襲風(fēng)光英姿。是啊，曾經(jīng)的一介東山釣隱，一旦放下手中之竿，換上一面令旗，竟使得千軍萬馬勢如破竹，霸橫天下，真叫天下釣徒目瞪口呆了。

淝水大戰(zhàn)的勝利，不僅使一度驚恐萬狀的東晉朝廷和江左百姓轉(zhuǎn)危為安，南北朝局面進(jìn)一步定型，并促進(jìn)了北方少數(shù)民族與漢族的大融合，保護(hù)了江南的文化傳統(tǒng)，也使謝安及其家族的聲望達(dá)到了頂峰，其時(shí)京城建康盛傳一時(shí)的“王與馬，共天下”的民謠，即改為“謝與馬，共天下”。后人還把謝安比作管仲、諸葛武侯，是東晉中興的功臣，是民族英雄。

然而，從來功臣多招妒，遺恨宿命總系身。史書記載：“時(shí)會稽王司馬道子專權(quán)，安位高招忌，奸佞構(gòu)扇，為避禍，攜家出鎮(zhèn)廣陵，擬俟時(shí)局稍定，由江道回故居?xùn)|山。適遇疾篤，遂回京師逮康。太元十年（公元385）卒”，謝安死后贈太傅，謚文靖，“葬埋南京，裔孫為酬祖上‘東山之志不渝之夙愿，遷埋會稽東山”。謝安之于東山，自是情有獨(dú)鐘。其出仕并身居高位，但對隱居多年的東山仍一往情深，不能忘懷，以至于耗費(fèi)巨資，在東晉的首都南京附近“固筑土為山擬之，寄懷欣賞”。至此，亦不難理解，其子孫何以要將其遷葬于會稽東山了。

從浙東曹娥江畔東山之寄情山水、放浪形骸的隱士，到安徽壽縣淝水河邊馳騁疆場、指點(diǎn)江山的戰(zhàn)將，謝安以自己一生，譜寫了一曲中國士大夫由隱居山野、輕薄紅塵到出仕濟(jì)世、建功立業(yè)的風(fēng)流豪壯的神曲。謝安墓，或許是其告別世人之后最后一盞溫暖而蒼涼的明燈，在這幽幽的東山上，它連同那個(gè)“東山再起”的驕人故事，自是成了謝氏家族，不，東晉真正雄起的見證者。

“不向東山久，薔薇幾度花”“茫茫宇宙人無數(shù)，幾個(gè)男兒是丈夫”“振衣直上東山寺，萬壑千巖靜晚鐘”“寒色蒼蒼老柏風(fēng)，石苔清滑露光融”……每每站在東山之巔，我會油然吟誦起這些描寫東山的詩句，當(dāng)年沿著唐詩之路，李白、白居易、陸羽、賀知章、劉長卿、張祜、歐陽修、蘇東坡、陸游、朱熹等都留下了歌詠東山美景、歌詠謝安人格魅力的著名詩篇——有詩人們的詩句相伴，謝安不會寂寞；有謝安的終身守護(hù)，東山也不會寂寞。

春雨點(diǎn)點(diǎn)滴滴呢喃，淅淅瀝瀝碎語，瀟瀟灑灑群響，似有一種柔婉和親切，干涸的心田自能獲得些許潤澤，找著屬于自己的聲音。站在謝安的墓前，我忽然覺得，江南的雨是我生活中賞不厭的風(fēng)光，而東山則是我生命中讀不盡的風(fēng)景。東山是經(jīng)典的，這是因?yàn)椤皷|山再起”的故事是經(jīng)典的。她是一支火炬，飛越在亂云飛渡雨腳如麻的歲月，穿行在漫漫長夜亙古荒原，在坎坷中前行，在低谷中攀升，苦雨為油，疾風(fēng)助燃，在噼啪作響中光芒四射，輝映歷史的天空，照亮民族前行的長路。

走下山來，再次回望東山，在一片煙雨中，它就像留在自己心頭揮之不去的夢幻，那雨霧更讓我掂量出什么是永恒……

詩意充沛的曹娥江

浙東唐詩之路，是指唐代詩人穿越浙東七州的山水人文之路，他們大多從錢塘江出發(fā)，經(jīng)古都紹興，自鏡湖向南過曹娥江，溯源而上，入浙江剡溪，過剡中，至天臺山石梁飛瀑。以后，這條線路又延伸到溫州，再從甌江回溯至錢塘江。

如果說，“唐詩之路”是一個(gè)地理概念的話，那么，曹娥江水道便是其中一個(gè)不可或缺的重要節(jié)點(diǎn)；如果說，詩人們的審美聯(lián)想基于浙東山態(tài)水容和豐富多彩的文化底蘊(yùn)的感性素材的話，那么，也注定離不開曹娥江。事實(shí)上，也正是因了曹娥江的鋪墊和媒介作用，使得曹娥江在千余年的歷史長河里盡情宣泄、詠嘆、升華。

說及曹娥江，也不得不感謝運(yùn)河的一代又一代開鑿者們。因?yàn)闆]有運(yùn)河的開挖，曹娥江就無法與運(yùn)河交集，也就難以成就后來的唐詩之路。大運(yùn)河，因?yàn)楹髞碡炌ɑ春?、海河、黃河、長江、錢塘江水系，一旦開放，人們始對遠(yuǎn)游充滿幻想，對遠(yuǎn)方充滿想象。放眼紹興，蕭曹運(yùn)河乃浙東運(yùn)河最為古老的一段。我知道，當(dāng)年為了成就春秋霸業(yè)，挖掘這條運(yùn)河便成了勾踐運(yùn)籌帷幄的重要部分。而振臂一呼、一聲令下，越國子民便是那樣的爭先恐后、你追我趕。20年的勵(lì)精圖治，20年的一如既往，一條50里的運(yùn)河恍如長龍臥波降臨在了越國大地?！对浇^書》卷八《越絕外傳記地傳》留下了這樣的記載：“山陰故水道，出東廓，從郡陽春亭。去縣五十里?！边@條“故水道”，據(jù)考證就是紹興城東廓門通往上虞煉塘的運(yùn)河。

莫要小覷了這條運(yùn)河，它不僅比國外的運(yùn)河早了1000多年，而且與中國大運(yùn)河最早開鑿的邯溝屬于同一時(shí)期。歷史記住了勾踐，也記錄下了勾踐“靠前指揮”的一件一樁、一點(diǎn)一滴?！褒R于稷山，往從田里；去北郭門，（火召）龜山；更駕臺，馳于離丘；游于美人宮，興樂，中宿；過歷馬丘，射于樂野之衢；走犬若耶，休謀石室；食于冰廚”，這無疑是對勾踐當(dāng)年爬山涉水、謀略策劃全過程的生動(dòng)記錄；而“錫山采錫”“稱山鑄劍”“犬山畜牧”，則更是見證了勾踐指揮協(xié)調(diào)而善于落小落細(xì)落實(shí)的作風(fēng)。

勾踐首開運(yùn)河，澤被后世、功不可沒。然而，晉惠帝時(shí)的會稽內(nèi)史賀循也當(dāng)是運(yùn)河史上的彪炳人物。正是他的登高望遠(yuǎn)和遠(yuǎn)見卓識，在“既往東展又向西延”的“背向性”思維的指引下，所作出的“開挖一條既可溯鑒湖與稽北丘陵的港埠通航，又能溝通錢塘江和曹娥江兩大河流的運(yùn)河”的科學(xué)決策，終被濃墨重彩地寫在了浙東運(yùn)河史上。嘉慶《山陰縣志》卷四記載：“城外之河，曰運(yùn)河，自西興來，東人山陰，經(jīng)府城至小江橋而東人會稽，宋紹興年間運(yùn)漕之河也。去縣西一十里，西通蕭山，東通曹娥，橫亙二百余里。舊經(jīng)云：晉司徒賀循臨郡鑿此?！?/p>

紹興因水而名而興而美。古人云：“天下之多者，水也”“水為萬物本原，治世之樞紐”。河流，是生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)的命脈，也是生活和文化的流脈。運(yùn)河一俟登場，便承載了這樣的一份不可推卸的歷史責(zé)任。雖說，水以曲為美，路以曲為長，運(yùn)河之水道筆直如線，便大大地縮短了水路行程，于是，眾多埠船取道運(yùn)河，也是可以想象的了。一方水土養(yǎng)一方人，河流汩汩，對詩人意味著的則是找到了靈感勃發(fā)、激情奔涌的“火山口”。這也就從一個(gè)側(cè)面解釋了為什么詩人總是愿意遠(yuǎn)足走游世界的一個(gè)根本原因。

“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，對于詩人，他們當(dāng)然希望自己更多感知和了解文化的紐帶，而他們的真實(shí)步履恰恰就落在像浙東這樣山重水復(fù)、草木蔥蘢的大地上?！斑@里的山水之美，不是巨海怒濤，不是蜀山蕭森，不是廣袤無垠之北地風(fēng)沙，也不是瘴癘肆虐之嶺南山林。這里的山水，是溫潤明秀，山是蒼翠深蔚、云遮霧繞，水是澄碧明凈、紆徐潺湲”（何信恩語），真可謂“村村皆畫本，處處有詩材”。而哪怕對于自然景致的欣賞，他們也在充沛地感受時(shí)序與季節(jié)的流轉(zhuǎn)，并在其潮漲潮落、盛放凋零之間體味生命的豐美和流逝。更何況，燦爛多元的文明是人類繁衍至今的不竭動(dòng)力。我們每個(gè)人的思想，都是人類輝煌文明的一塊重要拼圖。踏上旅途，離開日常的習(xí)俗，詩人更可以躍上浪漫主義的良驥，去尋覓心中的“理想彼岸”，去找回安妥靈魂的故鄉(xiāng)。尤須一提的是，其時(shí)地方行政長官大多也是詩人，僅任越州刺史的詩人就有獨(dú)孤峻、杜鴻漸、韓滉、賈全、楊於陵、孟簡、元稹、陸亙、李紳、高銖、元晦、楊漢公、李褒、李納、王龜?shù)?，這些行政長官與詩人之間的交互應(yīng)和，怎不給唐詩之路的延展助興、助力、助跑？

有人做過統(tǒng)計(jì)，在唐代352年中，來浙東的詩人就有400位以上，且大多順著浙東運(yùn)河而來。其中僅浙東運(yùn)河并橫穿曹娥江上虞段，就有李白、杜甫、白居易等20多位著名詩人接踵擇舟而行，寫下了許多膾炙人口且廣為流傳的詩篇。于是乎，曹娥江理所當(dāng)然地成了領(lǐng)秀“浙東唐詩之路”的其中一個(gè)重要窗口。不妨讀一篇被譽(yù)為浙東唐詩之路詩作神品、李白的《送王屋山人魏萬還王屋》（節(jié)選）詩：“車浮汴河水，訪我三千里。逸興滿吳云，飄飖浙江汜。揮手杭越間，樟亭望潮還。濤卷海門石，云橫天際山。白馬走素車，雷奔駭心顏。遙聞會稽美，且度耶溪水。萬壑與千巖，崢嶸鏡湖里。秀色不可名，清輝滿江城。人游月邊去，舟在空中行。此中久延佇，入剡尋王許。笑讀曹娥碑，沉吟黃絹語。天臺連四明，日入向國清。五峰轉(zhuǎn)月色，百里行松聲?！贝嗽娒枋隽嗽娐啡蹋绕鋵Πú芏鸾嫌菰趦?nèi)的越中山水的描繪更是出神入化、蕩氣回腸。事實(shí)上，李白、杜甫等大詩人們因踏訪、游賞、交游、吟詠發(fā)出的由衷“盛贊”，不僅給后來者傳遞了雋永美好的信息，而且也為浙東唐詩之路舉了旗、開了路，并使得后來的曹娥江、大運(yùn)河有幸成為接續(xù)唐詩之路的重要組成部分——它既為登臨唐詩之路舟船的詩人們順風(fēng)扯帆，也自與纖夫一起成為詩人們心中一道最亮麗的人文風(fēng)景。

以越州為中心的這片神秘區(qū)域，因經(jīng)濟(jì)之發(fā)達(dá)、文化之深厚、景色之奇麗、宗教之興盛，終究引發(fā)了晉代以后的無數(shù)文人前來探幽、懷古、創(chuàng)作，以至到唐代掀起了高潮。當(dāng)我們翻開唐詩的卷頁，一個(gè)一個(gè)名頭響當(dāng)當(dāng)?shù)脑娙吮銛y詩而出，那不僅是他們浩蕩才情的縷縷噴薄，更是他們對上虞自然風(fēng)光、人文景致的盈盈繾綣。白居易來了，他為《東山寺》寫下了“直上青宵望八都，白云影里月輪孤。茫茫宇宙人無數(shù)，幾個(gè)男兒是丈夫”的詩句；周曇來了，他為“曹娥”而來，為她的孝行所感，留下了“心摧目斷哭江濆，窺狼無蹤日又昏。不入重泉尋水底，此生安得見沈魂”的感慨；朱慶馀來了，他聽聞“舜井”的故事，佇立“舜井”的剎那間，借著詩興油然而吟，“碧甃粼粼不記年，青蘿深鎖小山巔。向來下視千尋水，疑是蒼梧萬丈天”；方干來了，他在《李侍御上虞別業(yè)》中感慨萬分、情真意切，“滿目亭臺嘉木繁，燕蟬吟語不為喧。晝潮勢急吞諸島，暑雨聲回露半村。真為援毫方掩卷，常因按曲便開尊。若將明月為儔侶，應(yīng)把清風(fēng)遺子孫。繡羽驚弓離果上，紅鱗見餌出蒲根。尋君未要先敲竹，且棹漁舟入大門”……曹娥江，因了唐代大詩人們的頻頻光臨，怎一個(gè)自豪與榮光了得！要知道，在中外旅游史和中國文學(xué)史上，這樣一條以水路為主、以詩歌為載體的純粹文化游路，且能夠穿越千年而長盛不衰，可謂絕無僅有、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

曹娥江無言，但曹娥江一定記住了當(dāng)年詩人們的一顰一笑、一吟一詠。盡管，曹娥江很少成為他們的吟誦對象，我們也很難從詩歌的字里行間尋找曹娥江之名，但正是曹娥江水路的便捷給了詩人們有力的助興。其實(shí)，對曹娥江說，自己能否引起詩人和其他人的注意，這并不重要，重要的是，自己是否擺正了位置、定準(zhǔn)了角色，恪盡了職守，并在任勞任怨和默默無聞中發(fā)揮了重要和無可替代的作用。無疑，曹娥江是擔(dān)得起這份榮耀的。

是的，正是這條與曹娥江發(fā)生過交集的運(yùn)河，除了發(fā)揮出航運(yùn)、灌溉、防洪、排澇的傳統(tǒng)作用外，因?yàn)榇┰讲芏鸾?，不僅吸引了眾多的唐代詩人的登臨而成就了浙東唐詩之路，也有力地促進(jìn)和推動(dòng)過紹興的“絲綢文化發(fā)源地”“紡織之鄉(xiāng)”及手工業(yè)工業(yè)基地的濫觴及其興旺——之于上虞，則更是促進(jìn)了青瓷的發(fā)展、“女兒紅”的滋育……

上虞東關(guān)“女兒紅”的故事已然傳遞了千余年，這江南青山綠水特釀的“女兒紅”，得越人之睿、享地域之利、穿千年之時(shí)，從中不正是融進(jìn)了歷史的流脈，浸潤著文化的積淀，透視了生命的“物化”？站在時(shí)空交錯(cuò)的平臺上，追隨著“女兒紅”賜予的一泓釅釅的醉意，我們是否看到了王羲之“一觴一詠，暢敘幽情”的良辰美景，觸摸到了誓不落阮籍、劉伶之后的徐渭“放浪曲”的豪爽烈性，涵泳到了陸游“紅酥手，黃滕酒，滿城春色宮墻柳”的離愁別恨？從遠(yuǎn)古“山猿釀酒”到“空桑穢飯”之偶得天然的感悟，再到由“糵”而“曲”的人工發(fā)酵的創(chuàng)造，“女兒紅”獨(dú)得神韻，盡受其惠，于是聲名遠(yuǎn)揚(yáng)?！芭畠杭t”自晉而唐宋，以至后來為王侯將相、文人墨客，抑或平民布衣、凡夫俗子所垂青，曹娥江、運(yùn)河當(dāng)是有功之臣。不僅纖夫們背纖累了，會偶爾用“女兒紅”解乏，詩人們更是會像陸游“船頭一束書，船后一壺酒”那樣，發(fā)酵引爆自己胸中的暢快與爽利，而一船又一船“女兒紅”被纖夫們牽引，到底牽出了“女兒紅”的一片新天地……

曹娥江，承載了太多的歷史過往，也承載了太多的人文意象。唐宋以后，曹娥江及其運(yùn)河就更趨繁忙，舳艫相接，風(fēng)帆如林。南宋狀元王十朋在《會稽風(fēng)俗賦并序》中，對浙東運(yùn)河有過一段精彩的描寫：“堰限江河，津通漕輸，航甌舶閩，浮鄞達(dá)吳，浪槳風(fēng)帆，千艘萬臚?！睆拇耍賮砩掏?，舟船輻輳，客貨運(yùn)輸，晝夜不絕，成為一條通江達(dá)海的黃金水道。即便是在政治經(jīng)濟(jì)均不見佳績的元代，每年單從運(yùn)河出運(yùn)的漕糧即數(shù)百萬石之多，其運(yùn)量之巨，從中可見一斑。作為著名的浙東唐詩之路，唐以后的詩人其中也有不少曾沿著這一水道，去尋夢當(dāng)年繁華的文化盛況，去尋找獨(dú)特的創(chuàng)作靈感。去年，我的一位同事前往寧波天一閣參觀，在書法碑刻上看到一首詩《西興登舟次日渡曹娥江紀(jì)行》：“云光水碧渡江沙，一夜篷霜又曉鴉。高埠早船予市散，東皋午梵出林斜。梭輕宜過曹娥堰，鏡皎遙迎賀監(jiān)家。柿葉翻紅烏桕白，冬行景物勝春華?！焙髞砦覐木W(wǎng)上查閱，這首詩的書法是明末清初的翰林院編修姜宸英寫的，詩作者也是其本人。這首詩，描寫了冬季古纖道沿途的旖旎風(fēng)光——而從西興渡曹娥江則必經(jīng)“曹娥堰”（是浙東運(yùn)河上承擔(dān)蓄水、溢洪和航運(yùn)功能的重要堰壩，而且是宋代中國大運(yùn)河上的27座重堰之一），經(jīng)“曹娥堰”則必經(jīng)古纖道。于是，油然想及：千余年來，曹娥江上、大運(yùn)河邊詩人與纖夫的每一次合璧，不就在時(shí)時(shí)上演崇文與尚工、厚德與布新、柔美與粗獷的巧妙融合，且彰顯了韌性與剛性，底蘊(yùn)與峰尖相得益彰的孤標(biāo)卓絕的曹娥江、大運(yùn)河文化嗎？

有人說，在經(jīng)緯萬端的寧紹大地，一旦沒有水，沒有了曹娥江，就將歸于死寂，時(shí)光之箭就會黯然落地。信然！行舟在曹娥江上，我愿意成為一個(gè)新的“詩人”——不啻因?yàn)樗齾⑴c過文化的濫觴，編制過文明的經(jīng)緯，造就過歷史的絕響，成為我們家鄉(xiāng)的味道、故土的情結(jié)、精神的依托，更是因?yàn)楣爬系牟芏鸾裾瓉硭钍橇聋愖顬閯?dòng)人的芳華歲月。聽，那江霧里飄來粗獷遼遠(yuǎn)的運(yùn)輸船的笛聲，那高速公交鐵軌合奏的呼嘯聲，以及“一江兩岸”雨后春筍般冒長的樓群地標(biāo)的拔節(jié)聲，聲聲昭示著：曹娥江分明就是上蒼賜予紹興的福寶，她就如一條巨龍，挾兩岸為兩翼，正騰飛在改革開放的天穹之上。