曾經(jīng)好幾次與正定的隆興寺擦肩而過(guò)，卻一直惦念里面的《龍藏寺碑》。據(jù)說(shuō)，這座寺廟是因了這塊書法史上有名的隋碑而著名。而當(dāng)我終于站在寺廟門里傾圮的殿閣基座上放眼望去，真的有些后悔舊日里與它的那些錯(cuò)過(guò)。

天空飄著細(xì)雨，霧靄沉沉，斑駁樹影里的重重院落，屋宇飛檐，就像電影里的特技鏡頭，從很遙遠(yuǎn)、很遙遠(yuǎn)的過(guò)去穿越而來(lái)，帶著古老的、蒼厚的韻味，卷著詩(shī)意，攜著神秘。我知道自己喜歡這里。

我對(duì)佛教沒有太多研究，但也參拜過(guò)南北西東不少的寺院。眼前的隆興寺不論宗教地位，還是影響力，單是寺內(nèi)的建筑群，還有建筑里的那些雕塑、壁畫，鋪排陳設(shè)就著實(shí)讓我驚嘆不已。

這個(gè)興建于隋朝、興盛于宋朝的寺廟，雖然絕大部分的建筑是北宋時(shí)期的，卻不知為什么，我總感覺它們有著唐朝建筑的味道，那種恢宏大度的氣象。寺內(nèi)建筑布局分為東西中三路，鋪排疏闊，無(wú)論站在寺內(nèi)的哪一個(gè)角落，都能感受到那種超然世外的寧?kù)o。宗教的神圣，還有崇高感，從寺廟的殿堂漫延到院落，雖然這里早已沒有了香火。

隆興寺俗稱大佛寺，位于石家莊市正定縣城，時(shí)光回溯到一千五百多年前，這里還是私家園林，隋朝時(shí)改建成寺院，那時(shí)稱為龍藏寺，所以寺內(nèi)那塊享有盛名的隋碑被稱為“龍藏寺碑”；唐朝改稱龍興寺；清朝時(shí)又改“龍”為“隆”，現(xiàn)在天王殿的大門上還懸掛著康熙皇帝題寫的“敕建隆興寺”的金字牌匾。

隆興寺里的佛像，無(wú)論泥塑、石雕，還是銅鑄的，精美倒還在其次，單是貼近世俗的生動(dòng)相貌，便在神圣之上，令人有親近感。特別是摩尼殿南壁宋代泥塑的五彩須彌山，大大小小幾十位佛陀生動(dòng)逼真，最為亮眼的還是正中坐擁祥云的觀音菩薩。她頭戴寶冠，肩披瓔珞飄帶，圓潤(rùn)豐滿，左腳踏蓮，右腿抬起搭在左腿上，雙手抱膝，優(yōu)雅恬靜，端莊安詳，又怡然自若，真有幾分煙火氣，不似尋常佛像，見了只想著拜，而眼前這個(gè)蹺腿微笑的觀音，拜過(guò)了還想上去拉拉她的手。據(jù)說(shuō)魯迅一見就驚呼為“東方美神”，只可惜他見到的只是一幀照片。

摩尼殿殿堂高闊，供奉的佛祖愈顯威儀氣度。里面明代的壁畫《西方勝境圖》，更是令人嘆為觀止。歲月在此似乎停住了腳步，色彩艷麗或許不減當(dāng)年。無(wú)論畫中的主角西方三圣彌陀、觀音、大勢(shì)至，還是邊角的羅漢、樂伎、圣眾，都刻畫得栩栩如生，精微傳神，有世俗的氣息，這樣的西方勝境自然讓人親近。

這些雕塑還有壁畫不知道出自何人之手，不論是工匠還是藝術(shù)創(chuàng)作之人，都令人不得不贊嘆他們技藝的精湛，感佩他們?yōu)樗嚍榧嫉哪欠N工匠精神。

摩尼殿是整個(gè)隆興寺建筑群中最讓我戀戀不舍之地，有著我心目中唐朝建筑恢宏的氣度。雖然我對(duì)建筑史沒有研究，心中卻固執(zhí)地認(rèn)為唐朝的建筑就該是這樣的厚樸高大。但摩尼殿卻是宋代建筑，建于宋仁宗時(shí)代，或許因?yàn)槟菚r(shí)去唐不過(guò)百余年，因襲傳承總還是有些影子吧。摩尼殿平面呈十字形，正殿七間，進(jìn)深七間，重檐九脊歇山頂，布瓦心，綠琉璃瓦剪邊，四面明間各出抱廈。殿內(nèi)為梁架結(jié)構(gòu)，檐下斗拱粗壯，殿脊、飛檐屈曲如弓，流暢而有力度，符合宋代古籍《營(yíng)造法式》的說(shuō)法。據(jù)說(shuō)，這是世上宋代建筑的孤本了，其珍貴可想而知。

摩尼在梵語(yǔ)中是“寶珠”的意思，而摩尼殿稱得上是中國(guó)建筑史上的寶珠。

《龍藏寺碑》的確是隆興寺的亮點(diǎn)之一，自然也是講解員重彩描述之處，只是遺憾她解說(shuō)中的簡(jiǎn)單與偏差。《龍藏寺碑》有“隋碑第一”之謂，開楷書高峰唐楷的先河。雖然崇尚碑學(xué)的康有為大贊其“非獨(dú)為隋碑第一”，而是“六朝集成之碑”，但也并非講解中所說(shuō)的那樣是楷書之祖。楷書之祖確有其事，說(shuō)的是早《龍藏寺碑》三百多年的三國(guó)時(shí)期魏國(guó)的鐘繇鐘太傅的《宣示表》。因?yàn)樵缭谖簳x時(shí)期，楷書就已八法俱備，鐘繇之外，東晉王羲之父子的楷書也已是成熟的楷書體態(tài)了。

《龍藏寺碑》書跡為楷書，只是它還留有一點(diǎn)點(diǎn)隸書的氣息，結(jié)體還有隸書略呈扁方的特點(diǎn)，但絕非講解員所說(shuō)的“一半隸書，一半楷書”。這種論書的說(shuō)法我也是第一次聽說(shuō)，不知由何而來(lái)，也不知道“一半隸書，一半楷書”的作品什么樣子？是像漢代竹簡(jiǎn)書、敦煌寫經(jīng)那樣一篇雜糅多體，還是像鄭板橋“六分半書”中一字多體雜糅？

講解員告訴我，我是第二個(gè)提出異議的游客，又不無(wú)遺憾地說(shuō)：“解說(shuō)詞就是這么寫的。”

我只道遺憾，這會(huì)誤導(dǎo)多少游人，想想人們旅游觀光，常常憑借講解員的講解來(lái)了解歷史人文掌故，又有多少是謬解呢？

這是一個(gè)走過(guò)了一千多年，經(jīng)歷了多個(gè)朝代的寺院，自宋開始，元、明、清幾代都由皇帝敕令重修，自然有許多不同尋常之處。在這里，還見識(shí)了一個(gè)奇特的書架，這可不是一個(gè)尋常的書架，而是一個(gè)可以旋轉(zhuǎn)，像八角形亭子的大書架，直徑足足有七米，是用來(lái)收藏經(jīng)文的，稱作轉(zhuǎn)輪藏，據(jù)說(shuō)在國(guó)內(nèi)可是年紀(jì)最大的一個(gè)。還有一座千手千眼觀音像，是國(guó)內(nèi)銅造像中最高大的。后人給隆興寺總結(jié)了六大之最，而我已圈點(diǎn)過(guò)五個(gè)，至于最后一個(gè)銅鑄毗盧佛是不是國(guó)內(nèi)最精美的，觀者只有自己品評(píng)了。

出得寺院，才發(fā)現(xiàn)殿前不遠(yuǎn)處并排立著三座單孔小石橋，私心猜想或許是引領(lǐng)寺內(nèi)三路建筑的吧，橋下已不見了河道，細(xì)觀之下依稀還能看出掩埋的痕跡。寺院墻外林木高大，寂靜的小路消失在遠(yuǎn)方，可以想象這里的香火曾經(jīng)是怎樣的鼎盛。不知道為什么我總覺得這里鼎盛的香火里，有著世俗的親近感，有煙火的味道。

隆興寺所在的正定縣城距離京城約300公里。這個(gè)距離說(shuō)近不近，說(shuō)遠(yuǎn)也不遠(yuǎn)，對(duì)于今日出行有高鐵、汽車等便捷交通工具的人來(lái)說(shuō)，不是問題，但喜歡旅游的京城人卻鮮有涉足這里。雖然她夠古老。在這個(gè)初冬清晨的小雨里，散落在寺院里的游客，大多是我們這個(gè)藝術(shù)家采風(fēng)團(tuán)的。其實(shí)，這樣靜靜的院落才是我心目中寺院的樣子，清寂而神圣。

現(xiàn)在河北省首府石家莊市中心將要遷至這里，寂寞了百余年的正定會(huì)繁華起來(lái)，隆興寺或許會(huì)成為城中寺，或許市井之聲也會(huì)傳到寺院里，或許會(huì)有越來(lái)越多的人慕名而來(lái)，想到此不免心里慌慌。剛剛走過(guò)的滿城中山靖王墓，早已不是從前的模樣：山下鱗次櫛比的建筑，山上的索道，還有供游人玩樂的設(shè)施，不大的一座山，有些太熱鬧了。

希望繁華帶給隆興寺的不只是熱鬧，希望沉寂了許久的古寺能夠保留住那份古樸，那份寧?kù)o，還有歷史的厚重感，還能讓后人像今天的我一樣感受到那不一樣的香火。

王文英：九三學(xué)社中央文化工作委員會(huì)委員、九三學(xué)社中央書畫院副院長(zhǎng)，現(xiàn)為中國(guó)書法家協(xié)會(huì)理事、中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)國(guó)家畫院研究員、首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)特聘教授。

《中國(guó)書法報(bào)》遴選的“當(dāng)代十大女性書法家”，《書法導(dǎo)報(bào)》推介當(dāng)代書法五十家，榮獲第七屆冰心散文獎(jiǎng)。出版《北窗夜話》《蘭堂偶記》《中國(guó)書法家協(xié)會(huì)書法考級(jí)理論輔導(dǎo)教材》等專著，詩(shī)詞收入《現(xiàn)代古詩(shī)三百首》《古今妙詞一百首》。書法作品多次入展（獲獎(jiǎng)）中國(guó)書法家協(xié)會(huì)舉辦全國(guó)書法展覽，并多次擔(dān)任評(píng)委。繪畫作品有《逍遙游》《家山夢(mèng)憶》《滿庭芳》等系列。