賈磊

摘 要：中國共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中帶領(lǐng)中國人民探索出一條中國式現(xiàn)代化道路，取得了偉大的歷史性成就。中國式現(xiàn)代化是在世界歷史背景下持續(xù)推進的，面臨著比西方現(xiàn)代化更為復(fù)雜的新環(huán)境、新挑戰(zhàn)、新問題。中國共產(chǎn)黨在推進中國式現(xiàn)代化進程中，實現(xiàn)了對四重張力的超越克服：克服個體自我與社會整體之間的張力，推動人的自由全面發(fā)展；克服人與自然之間的張力，構(gòu)建人與自然共同體；克服社會與國家之間的張力，推動實現(xiàn)國家與社會協(xié)同治理；克服民族與世界之間的張力，開創(chuàng)人類文明新形態(tài)。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；人類文明新形態(tài)；張力；超越克服

中圖分類號：D61? 文獻標(biāo)志碼：A? 文章編號：1007-4767（2023）03-0009-09

黨的二十大報告指出：“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化?！保?］22以中國式現(xiàn)代化道路推進民族偉大復(fù)興，并不是自然而然的理論演繹，更不是一帆風(fēng)順的實踐過程，而是在不斷克服各種張力中推向前進。中國式現(xiàn)代化與西方資本主義國家的現(xiàn)代化、蘇聯(lián)模式的現(xiàn)代化相比，面臨更多挑戰(zhàn)和困難。進入新的歷史起點，面對世界百年未有之大變局，探析中國式現(xiàn)代化進程中所面臨的不同張力，揭示其內(nèi)在邏輯和超越克服的對策路徑，對于開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程、走好中國式現(xiàn)代化新道路具有重要的理論意義、實踐意義和世界意義。

一、中國式現(xiàn)代化克服了個體自我與社會整體之間的張力，推動人的全面發(fā)展

在現(xiàn)代化進程中，個體的生活狀態(tài)和行為方式會受到社會發(fā)展復(fù)雜性和不確定性的影響，從而催生了“我是誰”“我要做什么”的茫然。在傳統(tǒng)社會，中國人通過人身依附的方式來和社會建立關(guān)系并獲得歸屬感，個體在生活世界中對于時間和空間的感知是直觀的、確定的，此時個體的自我意識并不強烈，個體理解自我的存在并從個人需要出發(fā)來選擇生活的情形還沒有成為社會的普遍現(xiàn)象，因而自我認(rèn)同問題在前現(xiàn)代社會并沒有凸顯出來。近代以來，現(xiàn)代化進程逐步瓦解了中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)，為個體創(chuàng)造了巨大的社會流動和空間流動機會。“現(xiàn)代性是個體主體性確立的過程，自我意識的自由成為個體主體性確立的標(biāo)志?！保?］而自我意識的覺醒和主體性的確立讓個體在現(xiàn)代化進程中獲得了自由，職業(yè)、婚姻、信仰等的選擇不再受制于傳統(tǒng)的家族共同體，傳統(tǒng)社會對于個人的各種灌輸和承諾已不復(fù)存在，因而個體的選擇和決定也就無法再從社會獲得確定可靠的保證。由此，自由的個體在現(xiàn)代化進程中陷入一種流動不安的狀態(tài)，對于自我的評價是不連續(xù)、不穩(wěn)定的。“我們不再從過去獲取自己的認(rèn)同：我們不得不在同他人的互動中積極主動地制造它們”［3］，但個體與他者的關(guān)系更多體現(xiàn)為隨著經(jīng)濟關(guān)系而變化的關(guān)系，人不能夠按照個人的自由意志來創(chuàng)造社會關(guān)系，這就導(dǎo)致真實的自我和社會需要的自我之間存在沖突。人是一切社會關(guān)系的總和，但這種社會關(guān)系在現(xiàn)代化進程中不再是穩(wěn)定的、可靠的，社會關(guān)系的流動性變化讓個體不斷失去原有的心理定式、行為慣性和價值理念，陷入了迷茫的自我狀態(tài)?，F(xiàn)實生活中流浪、漂泊的感覺讓不少個體轉(zhuǎn)向虛擬網(wǎng)絡(luò)空間來尋求身份確證和價值實現(xiàn)，而網(wǎng)絡(luò)空間的符號化生存進一步加劇了個體身份確認(rèn)的窘境，虛擬世界的自我和真實世界的自我發(fā)生了分離，個體無法形成統(tǒng)一的自我觀。不少中國人發(fā)現(xiàn)盡管在現(xiàn)代化過程中解決了物質(zhì)需求的問題，但快速的社會節(jié)奏和壓力已經(jīng)讓自己無法自由選擇所期望的生活追求，個體的價值體系更多是由本能、欲望、情感等非理性因素來主導(dǎo)，常常產(chǎn)生一種無以名狀的焦慮，不能確定生活的目標(biāo)和個人的價值是什么，甚至信奉“佛系”“躺平”哲學(xué)，由此，現(xiàn)代化將個人置于人生價值意義失落的危機中。

“個體自我認(rèn)同的危機的發(fā)生，從根本上看，是因為個體在生活上得不到確定不變的保障和精神上找不到歸宿。”［4］一方面，中國式現(xiàn)代化讓中國社會出現(xiàn)了劇烈的變動和轉(zhuǎn)型。中國的現(xiàn)代化不是從傳統(tǒng)內(nèi)部自然生成的，而是伴隨著近代帝國主義的侵略而從外部滲透與傳播而來，是一種被動式、后發(fā)式的現(xiàn)代化。新中國在成立之初就提出了建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在極其復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境中取得了全球矚目的現(xiàn)代化建設(shè)成就，改變了現(xiàn)代化的世界版圖。中國快速而迅猛的現(xiàn)代化進程打破了傳統(tǒng)社會植根于自然經(jīng)濟和血緣關(guān)系的秩序?！霸谶@種社會轉(zhuǎn)型中，人的嚴(yán)重認(rèn)同危機的出現(xiàn)成了一種必然。”［5］另一方面，西方現(xiàn)代化是在西方理性精神和知識論傳統(tǒng)下所發(fā)生的人類歷史進程，而中華傳統(tǒng)文化是在中國鄉(xiāng)土社會家族結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上發(fā)展出的，是現(xiàn)代化以前社會的產(chǎn)物，其中包含著不少與現(xiàn)代文明相悖的成分，這就意味著傳統(tǒng)文化為了捍衛(wèi)自身的合法性必然會對現(xiàn)代化進程形成一定的阻滯。比如，中國傳統(tǒng)社會重農(nóng)抑商，對于發(fā)展社會主義工業(yè)就產(chǎn)生了一定阻礙；重德輕法則導(dǎo)致了過去社會發(fā)展中對于法治建設(shè)的忽視，法對社會的規(guī)范調(diào)節(jié)作用無法充分發(fā)揮，等等。另外，現(xiàn)代化進程中某些大眾文化組織為了獲取更多經(jīng)濟利潤而消極迎合大眾、娛樂大眾，從而降低了大眾的科學(xué)思維能力和道德判斷能力，其世俗性和娛樂性不斷消解社會崇高的價值體系。一些人被物欲化平面化的大眾文化商品所淹沒，不再進行深刻的思索，也喪失了追求崇高的沖動，從而造成了信仰在少數(shù)人生活中的離場。

實現(xiàn)個體自我與社會整體的和解，不僅要讓個體能夠?qū)ι饬x進行自我反思，同時也需要社會賦予個體以合理的生存環(huán)境，從而能夠在個體和社會的良性互動中重塑自我認(rèn)同。首先，中國式現(xiàn)代化推動了個體的自我反思。吉登斯認(rèn)為自我是個體的反思性投射，“我們不是我們現(xiàn)在的樣子，而是對自身加以塑造的結(jié)果”［6］。現(xiàn)代化能夠為個人創(chuàng)造更大自由，同時也會不斷壓縮個人自由。面對現(xiàn)代化這一矛盾統(tǒng)一體，需要強化自我的反思意識。每個人要按照自己的尺度來準(zhǔn)確認(rèn)識自己，對既有的思維方式、價值觀念和世界圖景等進行深入反思批判，不斷克服自我的狹隘性，從有限的自我世界走向更為廣闊的公共世界。要把握個人生活的主動權(quán)，對于生活世界中自身不同層次的需求、社會期望等作出合理回應(yīng)，讓個體自我意識和社會自我意識在“一切社會關(guān)系的總和”中實現(xiàn)統(tǒng)一，通過豐富的實踐活動來建構(gòu)自我的心靈秩序和精神世界。其次，中國式現(xiàn)代化不斷優(yōu)化個體生存環(huán)境。社會情境蘊含著個體在社會中的屬性規(guī)定，主體的身份確認(rèn)就是在社會定位中完成的，這就需要社會能夠為個體提供有序、完整、穩(wěn)定的生活圖景。新時代，中國在現(xiàn)代化進程中要扎實推動共同富裕，不斷暢通社會各個階層的流動渠道，讓每個個體能夠在社會生活中獲得公平競爭的機會。政府依法依規(guī)引導(dǎo)資本發(fā)展，讓資本要素更好地服務(wù)于個體自由全面發(fā)展。同時我們堅持繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中汲取寶貴智慧來應(yīng)對個體的自我認(rèn)同危機，在流變的時代為自我提供安身立命之所。

二、中國式現(xiàn)代化克服了人與自然之間的張力，不斷強化人與自然共同體的構(gòu)建

人與自然的關(guān)系是中國式現(xiàn)代化進程中面臨的現(xiàn)實問題之一。在原始社會，由于人的實踐能力的局限，人和自然處在一種“自然吞并人”的消極和諧狀態(tài)中。自然作為人類生存所直接依賴的存在，對人類充滿了吸引力。人類不僅僅從所直接接觸的自然中獲取各類食物、藥材、礦產(chǎn)等，人還對于自然有著直接的經(jīng)驗，并從這種經(jīng)驗中發(fā)展出各種神話藝術(shù)和對世界本源的想象。隨著人的實踐能力的發(fā)展，特別是技術(shù)的飛躍，過去人對于自然的神秘的或者詩意的理解被拋棄，取而代之的是實用的功利主義視角。人類錯誤地將自己凌駕于自然之上，單方面關(guān)注從自然直接獲取的效益，而忽視了自然界的資源是有限的。恩格斯在《自然辯證法》中警告人類：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮瑢τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！保?］中國式現(xiàn)代化進程也面臨著人與自然關(guān)系二元對立的問題，有的人在發(fā)展中將自然視為與人無關(guān)的獨立存在物，自然界存在的唯一價值就是滿足人的占有欲望。當(dāng)人把自然視為異己的客體加以征服改造，人和自然就會處在一種分裂對立的狀態(tài)中?！叭伺c自然的關(guān)系被狹隘化為單一的、功利性的占有關(guān)系，結(jié)果人的精神生活被活生生地囚禁于一個‘利字、壓縮為一個‘欲字?！保?］到了今天，我們看到大山，不再感嘆自然的鬼斧神工，我們更關(guān)注山脈之下的礦產(chǎn)；我們看到廣袤的森林，立刻想到了其中蘊藏的珍貴的木材、藥品等；我們看到豬牛羊，想到的是餐桌上烹飪的食品……自然不再是人的家園，而是生產(chǎn)的原材料，人和自然的對話，已經(jīng)變成了人獲得產(chǎn)品的過程。今天的自然在很大程度上是被嚴(yán)重污染的自然、被過度商品化的自然。

西方現(xiàn)代化是一個全球性過程，其發(fā)展根植于資本邏輯之中，對于現(xiàn)代化進程中人類與自然關(guān)系的考察繞不開資本邏輯。資本邏輯的本質(zhì)要求和一般性特征就是對價值增值的無限追求。人與自然本應(yīng)是密不可分的命運共同體，但當(dāng)其置于資本邏輯支配下，就會導(dǎo)致這一共同體的消解。在現(xiàn)代化進程中，資本邏輯認(rèn)為自然是實現(xiàn)資本增值的重要資源和手段。在資本面前，人對于自然進行了無情的剝奪。資本和技術(shù)的結(jié)合大大提高了人類認(rèn)識自然和改造自然的實踐能力，自然成了被控制的對象?！百Y本所關(guān)心的是在大量生產(chǎn)有利潤的產(chǎn)品的方向上讓生產(chǎn)力得以發(fā)展，對于環(huán)境的考慮必然是第二位的。如產(chǎn)業(yè)公害所表明的那樣，資本的邏輯是為了獲得利潤而不惜破壞環(huán)境?！保?］人與自然的對話變成了主體對于客體不斷的改造和索取，自然被當(dāng)作人的利益而存在的客體，是資本進行生產(chǎn)和再生產(chǎn)的原材料。這樣人就錯誤地把自己視作自然的統(tǒng)治者，僅僅關(guān)注從自然獲得經(jīng)濟利益，而忽視了人與自然作為共同體的一體性。正是由于人和自然的對立越發(fā)尖銳，才造成了今天面臨的資源耗費、環(huán)境污染、物種銳減、生態(tài)失衡、災(zāi)害頻發(fā)等問題。

實現(xiàn)現(xiàn)代化進程中人類與自然的和解，并不是要完全消滅資本，也不是放棄人類對于自然界的改造利用，而是在生產(chǎn)力的發(fā)展中來不斷強化“人與自然共同體”意識，“不是資本來支配人，支配‘人—自然共同體，而是以人為本，由‘人—自然共同體來支配資本”［10］。新時代我們在現(xiàn)代化進程中走出了具有中國特色的綠色現(xiàn)代化道路。首先，樹立了綠色發(fā)展理念。這一理念強調(diào)“促進人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求”［11］，“良好生態(tài)環(huán)境是最基本的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”［12］等。為此，中國努力建立更為普及的生態(tài)教育體系，充分利用新媒介來加強綠色發(fā)展理念的宣傳，重新塑造人們對于生態(tài)文明的價值取向，讓人與自然和諧相處的理念逐步轉(zhuǎn)化為全社會生態(tài)保護、低碳生活等綠色生活生產(chǎn)模式，以全民意志來為綠色發(fā)展實踐構(gòu)筑最為堅實的思想基礎(chǔ)。其次，完善了綠色發(fā)展制度體系。綠色發(fā)展并不等同于簡單的環(huán)保主義或者生態(tài)主義，而是將生態(tài)文明建設(shè)與人類政治、經(jīng)濟、文化、社會各方面有機融合起來，從頂層設(shè)計上來加強制度保障。中國結(jié)合發(fā)展實際來制定系統(tǒng)完善的生態(tài)法律制度、環(huán)境監(jiān)督制度、污染懲治制度、生態(tài)補償制度等，逐步形成多元主體參與、激勵懲罰并重、治標(biāo)治本統(tǒng)一的生態(tài)文明制度體系，通過相應(yīng)的制度安排來為綠色經(jīng)濟社會發(fā)展提供強大推動力。最后，加強了綠色科技創(chuàng)新。馬克思在《資本論》中指出，“機器本身是人對自然力的勝利”［13］，但這并不意味著機器就應(yīng)當(dāng)扮演破壞自然生態(tài)的角色。相反，科學(xué)技術(shù)在不斷創(chuàng)新中已經(jīng)和綠色發(fā)展構(gòu)建了一種相輔相成的關(guān)系，人與自然現(xiàn)代化關(guān)系的構(gòu)建離不開高新技術(shù)的支撐。新時代中國加大節(jié)約、替代、循環(huán)等生態(tài)技術(shù)的開發(fā)和推廣應(yīng)用，引導(dǎo)企業(yè)、院校、研究機構(gòu)等加強生態(tài)領(lǐng)域關(guān)鍵前沿技術(shù)攻關(guān)，在現(xiàn)代化進程中構(gòu)建全方位綠色創(chuàng)新支撐體系，利用綠色科技創(chuàng)新來轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，不斷推動人類物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)的生態(tài)化，讓人的實踐活動成為更加符合自然規(guī)律的活動。

三、中國式現(xiàn)代化克服了社會與國家之間的張力，推動實現(xiàn)國家與社會協(xié)同治理

社會與國家關(guān)系問題是各國在現(xiàn)代化進程中關(guān)注的一個核心問題。處理好這一問題對于走好中國式現(xiàn)代化新道路具有重要意義。習(xí)近平總書記指出：“怎樣治理社會主義社會這樣全新的社會，在以往的世界社會主義中沒有解決得很好。馬克思、恩格斯沒有遇到全面治理一個社會主義國家的實踐，他們關(guān)于未來社會的原理很多是預(yù)測性的；列寧在俄國十月革命后不久就過世了，沒來得及深入探索這個問題；蘇聯(lián)在這個問題上進行了探索，取得了一些實踐經(jīng)驗，但也犯下了嚴(yán)重錯誤，沒有解決這個問題?！保?4］中國式現(xiàn)代化并不是單純發(fā)展市場經(jīng)濟，而是有著上層建筑的密切配合。新中國成立后，中國在國家治理中采用了政府總體控制的模式，通過集中力量辦大事實現(xiàn)了推動現(xiàn)代化進程的階段性目標(biāo)。在計劃經(jīng)濟時代，國家與社會是高度一體化的，很多責(zé)任由政府來承擔(dān)，國家治理采用的是“全能主義政府”治理模式，即“國家通過意識形態(tài)、組織結(jié)構(gòu)以及有效的干部隊伍實現(xiàn)了對社會生活所有方面的滲透和組織”［15］，社會自治空間拓展和能力發(fā)揮受到一定影響。鄧小平同志曾經(jīng)指出：“我們的各級領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)，都管了很多不該管、管不好、管不了的事，這些事只要有一定的規(guī)章，放在下面，放在企業(yè)、事業(yè)、社會單位，讓他們真正按民主集中制自行處理，本來可以很好辦，但是統(tǒng)統(tǒng)拿到黨政領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)、拿到中央部門來，就很難辦?！保?6］中國作為一個超大規(guī)模并且正處在轉(zhuǎn)型變化中的社會，在改革開放之初還沒有在政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等領(lǐng)域建立一整套完善成熟的現(xiàn)代制度機制，如果完全依靠政府來統(tǒng)籌各個領(lǐng)域治理、協(xié)調(diào)分配公共產(chǎn)品等，不僅會造成政府的超負(fù)荷運轉(zhuǎn)，同時也會導(dǎo)致社會空間被行政權(quán)力不斷擠壓，共建共治共享的社會治理也就難以實現(xiàn)。

政府與社會面臨的協(xié)調(diào)困境，一方面是受到了歷史上權(quán)力觀念和治理思維的影響束縛，另一方面則是現(xiàn)代化道路上國家社會一體化進程的后果。從歷史來看，中國社會的自治傳統(tǒng)延續(xù)了幾千年。古代社會建立了自治制度，比如秦漢的鄉(xiāng)亭里制、魏晉的三長制、隋唐的鄰保制、宋代的保甲制、元代的社制、明清的里甲制等，人們從社會中遴選長老鄉(xiāng)紳作為治理權(quán)威，借助于儒禮教化、鄉(xiāng)規(guī)民約等來實現(xiàn)地方社會治理。但這種傳統(tǒng)社會自治更多是隸屬于封建皇權(quán)的自治，是家國同構(gòu)下的國家統(tǒng)治方式，而不具備現(xiàn)代化進程中的社會自治涵義。傳統(tǒng)的自治思維原則會制約現(xiàn)代進程中社會自治理念的發(fā)育成長。新中國成立后，國家主導(dǎo)著中國的社會變遷，從新中國成立初期的“人民公社”“單位制”到后來的“村委會”“居委會”，都是在國家社會一體化邏輯下所建立的社會治理組織結(jié)構(gòu)和管理方式，“國家與社會的現(xiàn)代權(quán)利關(guān)系并沒有完全建構(gòu)起來，社會的主體性并沒有建構(gòu)起來”［17］。同時，從各類社會組織發(fā)展來看，這些組織帶有較強的行政化特點，實際上仍然是代行部分政府職能，抑制和束縛了社會組織在國家與公民之間支持保護作用的發(fā)揮。正是由于在國家治理中還沒有建立“政府—社會—個人”的模式，公民在幾乎所有事情上都是直接面對政府、依賴政府，容易引發(fā)社會分歧和沖突，加大了政府的治理壓力。黨的十八屆三中全會提出將推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化納入全面深化改革總目標(biāo)之中，黨的十九屆四中全會則進一步提出到2035年基本實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的目標(biāo)，為探索出具有中國特色的政府與社會協(xié)調(diào)發(fā)展道路提供了重要指導(dǎo)。

推進治理現(xiàn)代化就是要超越西方世界國家與社會二元對立的治理邏輯，在新時代建立國家與社會協(xié)同治理的新格局，從而實現(xiàn)“強政府—強社會”的良性互動。首先，堅持中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。新時代我們不斷堅持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系，針對國家治理現(xiàn)代化中的重點、難點和痛點來強化治理頂層設(shè)計，破除現(xiàn)有治理體制機制弊端，在經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明五大領(lǐng)域中不斷改善優(yōu)化治理體系。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下匯聚推進國家治理現(xiàn)代化的強大合力，發(fā)揮好黨在其中的領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)作用，努力凝聚不同主體的治理共識，在推進國家治理現(xiàn)代化中形成強大的總體效應(yīng)。不斷加強新時代干部隊伍建設(shè)，建立系統(tǒng)完善的人才制度和政策體系，將治理能力作為干部隊伍選拔考核的重要依據(jù)，切實為推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供人才智慧支撐。其次，堅持建設(shè)服務(wù)型法治型政府。深入貫徹習(xí)近平法治思想，在國家治理現(xiàn)代化進程中構(gòu)建較為完善的法治框架和法治程序，把權(quán)力關(guān)進制度的籠子，利用法治思維和法治方式來實現(xiàn)社會主義的善治。著眼找準(zhǔn)政府在國家治理體系中的角色定位，加快推動行政體制改革，通過權(quán)力清單等方式來進一步簡政放權(quán)，推動行政理念從過去干預(yù)為主轉(zhuǎn)向服務(wù)為主。積極創(chuàng)新政府治理模式手段，加大人工智能、大數(shù)據(jù)、5G等現(xiàn)代化技術(shù)手段在政府治理中的應(yīng)用，以整體性治理和精準(zhǔn)化治理來提高治理效能。最后，堅持構(gòu)建多元化社會治理格局。充分發(fā)揮社會自治在國家治理中的基礎(chǔ)性作用，不斷提高社會進行自我管理和服務(wù)的能力。暢通人民群眾參與社會治理的渠道，繼續(xù)發(fā)展全過程人民民主，鼓勵引導(dǎo)人民群眾通過不同方式來反映治理訴求和意見建議，加強人民群眾對政府治理的監(jiān)督。充分發(fā)揮市場在治理中的作用，通過市場機制來協(xié)調(diào)社會不同主體的利益關(guān)系，為國家治理現(xiàn)代化提供資金和技術(shù)支持。加快培育各類社會組織，積極構(gòu)建政府部門和社會組織的合作機制，引領(lǐng)社會組織自覺弘揚公共情懷，發(fā)揮好社會組織在民主協(xié)商、政社互動、公共服務(wù)等方面的作用。

四、中國式現(xiàn)代化克服了民族與世界之間的張力，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)

馬克思指出：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！保?8］任何國家的現(xiàn)代化都不是閉關(guān)鎖國的現(xiàn)代化，而是要在對外開放中和其他國家進行深度交往。中國式現(xiàn)代化進一步拓展了世界現(xiàn)代化理論，克服了西方現(xiàn)代化的弊端，不斷提高中國對全球的影響力塑造力。未來世界在邁向更高發(fā)展階段進程中，圍繞中國模式和西方模式的話語權(quán)斗爭會更加激烈，特別是在全球化背景下，中國與西方資本主義國家在意識形態(tài)上的差異和對立，加劇了雙方在交往中的矛盾。這些矛盾作用于中國現(xiàn)代化進程中政治、經(jīng)濟、思想等各個方面。在國際政治上，西方國家頻繁在人權(quán)、民主、新冠疫情、“一帶一路”等議題上挑釁抹黑中國，利用龐大的媒介體系來對中國進行污名化報道，大肆渲染“中國威脅論”“中國陰謀論”；在思想文化上，西方發(fā)達(dá)國家妄圖借助于自身發(fā)展優(yōu)勢將其文化價值理念輸入中國，試圖通過其虛偽的自由民主等所謂“普世價值”來沖淡馬克思主義在中國意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，同時抑制中華傳統(tǒng)文化和中國化馬克思主義在世界的交流傳播；在經(jīng)濟發(fā)展上，以美國為首的西方國家搞貿(mào)易摩擦，利用貿(mào)易壁壘來限制中國產(chǎn)品拓展國際市場，對中國的高新技術(shù)企業(yè)進行赤裸裸的抵制打壓，通過美元霸權(quán)企圖破壞中國金融市場穩(wěn)定，等等。由此可見，西方資本主義國家不樂意、也不允許中國式現(xiàn)代化取得成功，中國所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)在走向世界的過程中，必然會遭受資本主義文明形態(tài)的強烈抵制和破壞。如果中國在現(xiàn)代化進程中關(guān)上對外開放的大門，就不能夠汲取其他文明的經(jīng)驗與智慧，不能從全球來獲得現(xiàn)代化的生產(chǎn)要素，就容易再次淪落到落后挨打的地步。同理，如果中國在現(xiàn)代化進程中放棄了獨立自主，將自身的現(xiàn)代化建設(shè)依附于其他國家，那么就會陷入被動或者畸形的發(fā)展模式中，必然會付出高昂的代價。

當(dāng)前民族與世界之間的張力實際上就是“西方中心論”與“人類命運共同體”的矛盾。近代以來，西方資本主義國家通過工業(yè)革命而獲得了相較于其他國家的發(fā)展優(yōu)勢，并逐漸演化出排斥其他文明的“西方中心論”，試圖通過殖民活動、霸權(quán)行為等來征服其他文明，將西式現(xiàn)代化道路視為國家發(fā)展的唯一樣本，“世界歷史發(fā)展道路的多樣性、現(xiàn)代人類文明形態(tài)的多樣性就徹底被否定了”［19］。資本主義在全球擴張的過程也是西方中心主義的滲透過程，不斷在全球塑造著資本主義的“偉大神話”，強調(diào)人類歷史是圍繞西方文明來展開的，鼓吹西方價值觀念、發(fā)展模式具有普遍性。然而“西方中心論”已經(jīng)制約了不同文明的對話交流和世界歷史發(fā)展，人類迫切需要一種全新的文明形態(tài)作為生存發(fā)展的價值引領(lǐng)和路徑指向。中國共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中帶領(lǐng)中國人民探索出一條中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，從而徹底否定了資本主義文明的線性歷史觀和歷史決定論，明確了人類文明發(fā)展的多樣性。需要明確的是，人類文明新形態(tài)并不是要否定任何文明，也不是要與其他文明發(fā)生沖突，而是為各國爭取應(yīng)有的發(fā)展空間和發(fā)展自主權(quán)，讓世界各國能夠按照自己意愿來選擇現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化不僅讓中華民族在21世紀(jì)走向偉大復(fù)興，凸顯了科學(xué)社會主義的優(yōu)越性現(xiàn)實性，更有力推動了人類文明向更高形態(tài)的轉(zhuǎn)型升華?！爸袊浆F(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化=西方化的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案。”［20］亨廷頓等學(xué)者所提出的文明沖突論更多是服務(wù)于資本主義文明，沖突背后的邏輯是資本和利益的爭奪。從中國古代的絲綢之路、鄭和下西洋，到今天中國倡議的“一帶一路”“構(gòu)建人類命運共同體”，都證明了不同文明的交往并不必然會產(chǎn)生沖突，而是能夠“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”［1］63。人類文明新形態(tài)以多元包容、合作共贏的姿態(tài)向世界展示了文明之間的相互交融、共生共榮。

中國式現(xiàn)代化道路在空間維度上具有胸懷天下的特質(zhì)，是對“工業(yè)革命以來西方中心主義主導(dǎo)下單一中心交往方式的揚棄和超越”［21］。新時代推動構(gòu)建人類命運共同體能夠讓全世界攜手消除發(fā)展面臨的弊端，實現(xiàn)各國利益的最大公約數(shù)，推動構(gòu)建和諧共存的美好世界。首先，推動達(dá)成利益共識。正如馬克思所言，人們所奮斗的一切都與利益相關(guān)。利益共同體是人類命運共同體的題中應(yīng)有之義。新時代中國式現(xiàn)代化道路越來越多體現(xiàn)出其世界意義，為其他國家的發(fā)展提供了實踐和理論上的參考借鑒。中國堅決摒棄過去國際社會中的叢林法則和零和游戲，秉持和平、發(fā)展、合作、共贏的理念，繼續(xù)推動“一帶一路”等國際合作，推動沿線國家政策、資金、貿(mào)易、設(shè)施等的融通，和其他國家共同構(gòu)建多邊貿(mào)易機制，提高全球公共產(chǎn)品的供給能力，找到不同區(qū)域、國家利益的匯合點，從而在更大范圍內(nèi)實現(xiàn)全人類的共同利益。其次，推動達(dá)成價值共識。不同國家、民族的沖突摩擦本質(zhì)上是一種價值沖突。推動合作、擴大共識的一個重要前提就是找到全人類的價值共識。對此，習(xí)近平總書記明確指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值?！保?2］中國積極推動這一共同價值理念在全球范圍內(nèi)的宣傳，積極揭露批判西方所謂的“普世價值”的實質(zhì)，倡導(dǎo)國際社會充分尊重各國自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，包容、理解和尊重不同國家的獨特價值理念，在國際社會開展平等的文化交往，以價值共識來為推動構(gòu)建人類命運共同體提供凝聚力。最后，推動達(dá)成行動共識。中國積極利用領(lǐng)導(dǎo)人峰會、國際論壇等交流平臺，率先設(shè)置引領(lǐng)性戰(zhàn)略性議題，整合不同國家的共識來構(gòu)建公平合理的國際行為準(zhǔn)則，推動人類命運共同體理念落實到國際行動中。積極構(gòu)建上海合作組織、中國—東盟、中非等命運共同體，有效應(yīng)對當(dāng)前國際社會面臨的前進與倒退、合作與對抗、開放與封閉等矛盾挑戰(zhàn)。針對區(qū)域或者世界面臨的恐怖主義、自然災(zāi)害、氣候變化等難題，發(fā)出中國聲音、提供中國方案，吸引帶動更多國家主動參與到命運共同體構(gòu)建中，為共建美好世界提供可行路徑支撐。

五、結(jié)束語

實現(xiàn)現(xiàn)代化是世界歷史和人類社會發(fā)展的潮流和趨勢，不同國家和地區(qū)因歷史文化、社會制度和地緣政治的差異而選擇了不同的現(xiàn)代化道路。新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民走出了一條中國式現(xiàn)代化道路，取得了偉大的歷史性成就，徹底打破了西方現(xiàn)代化神話。但社會主義現(xiàn)代化過程不是一帆風(fēng)順的。著眼于中國探索實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進程，考察中國式現(xiàn)代化進程中面對的不同張力，有助于更好解決未來現(xiàn)代化進程中的諸多難題。中國式現(xiàn)代化進程中所表現(xiàn)出的張力及由此引發(fā)的問題，是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的過程性問題，隨著現(xiàn)代因素的積累和各個領(lǐng)域制度規(guī)范的重構(gòu)，特別是在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的全面領(lǐng)導(dǎo)下，這些張力將逐步被克服，并產(chǎn)生巨大的活力和創(chuàng)造力，從而更好地推動中國式現(xiàn)代化建設(shè)。隨著中國特色社會主義現(xiàn)代化新征程的全面開啟，中國式現(xiàn)代化已經(jīng)從被動輸入型轉(zhuǎn)化為自主輻射型，中國未來將會走一條高質(zhì)量、可持續(xù)、包容性的發(fā)展之路，將中國式現(xiàn)代化與人類現(xiàn)代化密切聯(lián)系起來，與其他國家共同推動構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)世界歷史和人類文明穩(wěn)步向前發(fā)展。

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On the Transcendence and Overcoming of the

Four Tensions in Chinese Modernization

JIA Lei

（National Security Academy，National Defense University，Beijing 100091，China）

Abstract： The CPC has led the Chinese people to explore a path of Chinese modernization in the course of a century of struggle， and has made great historic achievements. Chinese modernization has continued to advance in the context of world history， and is facing new environments， new challenges， and new problems that are more complex than western modernization. In the process of promoting Chinese modernization， the CPC has transcended and overcome the four tensions： overcome the tension between individual self and society as a whole， promoted the free and comprehensive development of human beings; overcome the tension between humans and nature， built a community between humans and nature; overcome the tension between society and the state， promoted the realization of coordinated governance between the state and society; overcome the tension between the nation and the world， created a new form of human civilization.

Key words： Chinese modernization; new form of human civilization; tension; transcendence and overcoming

［責(zé)任編輯：盛? ? 利］